“人活着有什麼意義‘這個問題本身就是有問題的，因為“有什麼意義 ”這類問題，其終極答案就是“有利於人類的發展”，所以那個問題就會變成 “人活着對人的發展有什麼用?”
我認為我們是無知的，很被動的，很多東西我們是弄不清楚的，既然我們已經被莫名其妙的放在這個世界上了，就活得開心就好，愛你愛的人，做你能感到快樂的事。
列夫托爾斯泰最後做的那個夢太絕了，託翁一開始苦苦探尋生命的意義，(但他自始至終也沒找到答案)，無果後，投奔宗教，不再尋根問底，只求有所支撐，相信上帝的存在是他生命的支撐，原文中寫道“他了解並看到我探索，絕望，鬥爭，他是存在的,只要我瞬間承認這一點，生命就立刻在我身上高漲起來，”(我覺的這是因為他把上帝設置為一個具有最高理智的，正義的上帝的角色，認為這樣的角色創造的生命一定是有一意義的)東正教的缺陷使他失望了，最後在夢中，他向上看，看到藍天就感到安穩了，因為他找到新的信仰，相信進步，相信明天，相信美好，努力生活。那句話“宗教信仰是生存的能量，只要人活着，他總要有宗教信仰”中應該把“宗教”去掉。每個人都需要相信些東西。我們不信宗教，但我們都相信美好，不是嗎?在社會底層掙扎的人，要不就是相信自己能一點點向上，要不就是沒有思想的行屍走肉。
孟子曾經説過：不以規矩，不成方圓。“法治”指一種治國方略或社會調控方式，在這個意義上，法治是與人治、德治相對立的。如果許多人都不受法治控制，想幹什麼就幹什麼，那麼世界該變得如何?法治讓人講究文明，學會用法律武器保護自己，少些人們的糾紛，使人們和諧，社會安定。
法治，無聲警察
一個未滿18歲的青少年，他的父母由於身體不好，而沒有時間管他，他便像一個流浪子一樣，整天遊着，遊着。他慢慢地迷上了電腦遊戲，為了去網吧打遊戲，有時甚至還逃學。當他沒有錢時，他第一想到的就是他的母親，無論是誰説的話，他母親都會信。他就以她母親的這一弱點，來求得他的奢侈之心。他回了家，騙他母親説學校要買資料，需要交15元錢，他的母親毫不猶豫的把15元錢給了他。
他繼續逃學，並得寸進尺地向他母親要更多的錢。直到後來，學校老師知道了這件事，狠狠地批評了他，並告訴了被矇在鼓裏的父母，讓他們認真監督他，不讓孩子偷偷溜去網吧，然後讓學生幫助他，讓他知道原來世界上還有一種這麼可貴的東西——情感!
法治，知心朋友
説到國小，我便想起了我的一位同桌，她。。。。
我每次出教室的時候，總感覺有一件不好的事要發生，當我回來的時候，發現我的一支筆不見了，反正是一支筆，我也沒去探究了，但後來，這種情況出現很多回，我就發誓：這件事我一定要查個水落石出。
有一次，我假裝出去了(其實我在牆壁邊謹慎地望着)。突然，我看到我的同桌，趁有些人不注意，悄悄地從我的位子裏拿出一樣東西來。我便跑去告訴老師，要老師為我做主。
老師把同桌叫去，同桌進教室時眼睛紅腫着，後來，老師安排他一個人坐，並讓她父母好好教育她，讓她改正偷東西的行為。
法治，法治，就是這麼厲害，你們的一舉一動都會被它看在眼裏。
法治不能使人人平等，但是在法治面前人人都是平等的。
上一週用了兩天的時間看完了盧梭的《懺悔錄》和餘華的《活着》。
感覺到的不是某些情節的動人，而是那種隱藏在其後的幸福與自由。
越讀書越覺得自己的匱乏，想突然間讀完所有的書，有人説讀書應該“少而精”，有人則認為該多而廣，我被這些相左的觀點弄得很迷茫。我想不論怎樣還是先來個多而廣吧，因為如果精就等到上了博士再説吧!
喜歡的是盧梭那種自由，他的自由不與金錢掛鈎，他追求的是屬於自己內心的快樂。他喜歡閲讀，喜歡到處遊玩，喜歡按自己的意願寫作，喜歡為自己所愛的人付出一切。儘管他做過壞事，而且“有罪者的良心為無罪者復仇”，他終身為了良心的譴責而不安。他在那個時代，是個不與上層社會同流合污的下層人，卻有着超出時代的思想和崇高的道德……我想給自己的自由也許才能獲得更大的成功，因此告誡自己不要過多的按照世俗的眼光來約束自己，畢竟束縛不利於自己的發展，走自己的路，不管對不對，只要堅持下去，相信能夠超越原來的自己。
?活着》給我的啟示是幸福。幸福不必然和金錢或背景相聯繫，重要的是一家人能夠彼此真心付出，相親相愛。有了那種維繫全家人的感情，一切都不重要了。也許福貴在物質上是貧窮的，但是在精神上一定是幸福的。雖然他“在笑中哭，在死亡的陪伴下活着”，可是家人給他的愛讓他成為一個幸福的人。
我生活在一個貧困的家庭裏，但是我缺少這種家庭真正的愛。不是説父母不愛我，而是發現他們總是為了錢而爭吵。我和妹妹在他們的爭吵中長大，一直認為錢是最重要的，因此很早就立下目標賺好多好多的錢，以後不讓父母吵架。於是，我在努力，而努力的目標不是自由與幸福，是束縛人使人異化的金錢。於是覺得自己不是自己的主人，而是金錢的奴隸。拼命的家教掙錢，寧可為了掙錢而放棄一切娛樂和自由。這種想法讓我過的好累。好想讓自己離開這樣的生活，可是每每想到父母吵架的心寒，和對我抱有的期望，我都會投降。於是，我不是快樂的，也不明白為什麼別人是快樂的，難道別人的目標是輕鬆的嗎?
現在我找到了原因，彌補家庭裂痕的藥膏不是冷冰冰的金錢，而是真情。雖然母親還在為了那五斗米而拚命的苦幹，而我也沒有辦法勸説母親休息，那麼能給他們的只能是我對他們的愛。
我想未來的社會一定不會再有一個我，因為錢將在未來一文不值!
奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學讀的第一本文學書，大學的我不喜歡讀文學類的書籍。記得那時任老師教我們西方外國文學，當時考試的要求就是要我們讀一本關於學前教育方面的西方名著，迫於考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是後面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學書籍。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那麼的執着。對於我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎麼從無信仰到執着信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會了自然的規律，就破壞了我們和自然之間應有的關係。”這裏提及到要遵循自然的規律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意願去強迫他改變他自身帶出來的本性。這對於幼師的我，真的有很大的提示，在幼園，總是擔心幼兒不聽話，調皮，導致安全出現問題，於是作為老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調皮，那是因為他們好奇心的本性而導致的，我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有誇耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常説世上沒有後悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：後果自負。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的。
今天當我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他説：當時我是什麼樣的人，我就寫成什麼樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們為我的種.種墮落而歎息，讓他們為我的種.種惡行而羞愧。然後，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢於對您説：“我比這個人好!”。這一段話像極了耶穌對惡意誹謗一個妓女的法力賽人説的話一樣：你們當中誰若沒犯過罪，就可以打她。結果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。
盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互衝突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智但是也活得苟且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳裏，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕釦，把事情賴在一個他喜歡的小女僕身上，因而使那個無辜的女僕蒙受了羞辱。由於盧梭的“自暴隱私”，一些後來的哲學家包括羅素甚至認為盧梭根本談不上是個哲人。而我卻認為盧梭觸及了哲學的本質問題-他首先用自己為解剖標本，對人性做了一次深刻的探討。
從氣質上講，羅素與這些人是兩類人，他對於浪漫主義激情向來不以為然。其實羅素本人也不是一個冷靜的書齋學者，要不然的話，他也不會三番五次鬧離婚，不會提倡性解放，不會反宗教，不會被當局禁止講學，不會相信社會主義，不會參加反戰運動甚至弄到要坐牢。激情是每個人都有的，羅素也認為激情與理智相比是推動歷史的一種更主要的力量。
盧梭是法國第一個最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時代長期處於奴僕地位。羅素這樣的貴族子弟當然不會去偷鈕釦，羅素的子女當然也不用進孤兒院。盧梭跟一個地位低賤的女侍結婚，這也被羅素拿來進行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關係不可能為當時的婚姻制度許可。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果説讀蒙田讓我心靈安詳閒適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他説蒙田雖然也講了自己的缺點，卻把它們寫得相當可愛。看起來像是自責，但是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：“沒有可憎的缺點的人是沒有的。”在懺悔錄裏，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習慣，他對朋友的背叛，他説的謊行的騙。
談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒有這個傑出的女性慷慨仁慈的培養和經濟支持，歷史上就不會有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩定，安心讀書、思考問題並寫作。年長盧梭11歲的華倫夫人出身於一個古老的貴族世家，她很年輕的時候就結了婚，婚姻並不美滿。她逃到法國，法王便把華倫夫人收留在他的庇護之下，並且給她一千五百銀幣的年金。風姿綽約的華倫夫人是一個有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護人、老師、情人及知心的朋友。從一件小事上我們可以看到盧梭是如何痴戀這個可愛的女人的：一天吃飯的時候，華倫夫人剛把一片肉送進嘴裏，盧梭便説上面有一根頭髮，華倫夫人將肉吐到盤子裏，盧梭用叉子叉起來，飛快地吞下肚去。因為這是一場超越肉慾的情感，所以盧梭、華倫夫人及夫人的男管家阿奈之間的三人戀情也充滿了柔情蜜意。
盧梭的晚年孤獨不幸。由於《愛彌爾》一書的出版，被當局者視為異教邪説，因此最高法院判決將已出版的《愛彌爾》全部燒燬，並立即通緝盧梭。再加上處理人際關係上的不如意，令盧梭在精神上的狀態近乎瘋狂。他疑心重重，不得安寧――水果商減價賣給他蔬菜，以施捨來羞辱他;馬車轉彎時差點撞死他;人們賣給他的墨水是無色的，讓他寫不了辯護詞;甚至到處都有人在跟蹤和監視他。
然而神是公正的，盧梭的思想光芒沒有因歲月而黯淡。盧梭不論在社會政治思想上，在文學內容、風格和情調上都開闢了一個新的時代。曾有一位法國批評家説：我們十九世紀的人就是從盧梭這本書裏走出來的。
盧梭在地下應該瞑目了，起碼他在死後的，有我這樣一個讀者在崇敬他，捧讀他的作品。縱橫古今中外，有多少作家能像他那樣毫不留情地剖心剜肺地寫自傳呢?沒有，一個也沒有。
通過觀看廉政圖片展覽、警示教育片，預防職務犯罪講座，迷途者的現身説法以及行領導的集中廉政談話，我的心靈受到了極大的震撼，感觸很多、體會很深，更加堅定了要廉政、勤政、為人民服務的信念。通過思考，總結了幾點我的心得體會：
一、利用反面教材，引以為戒。
認清大窟窿都是由小砂眼演變而成的，必須慎初、慎微、慎獨;認清行賄者總是披着熱情、友好的外衣，處心積慮地投你所好，借用你的權力為他服務，必須提高警惕，慎好、慎友、慎權。
二、樹牢防腐意識，切莫糊塗。
在廉潔問題上犯不得一點糊塗，抱不得一點僥倖思想。面臨各種和考驗時，要自覺拒腐防變，否則，不但毀了自己的一生、又危害家庭，更危害了國家利益、危害了社會。今天，幾個犯人的現身説法，在讓我們感到無比惋惜的同時，又不難發現他們共有着以下四個特點：一是都曾受到家庭、組織的良好教育，都曾是對社會、對人民有用的棟樑之才;二是都有輝煌的過去，曾在自己的崗位上做出了較為顯著的工作成績，得到了組織和羣眾的信任;三是都曾擔任一定的領導職務，手中都或多或少掌握一定的權力;四是最終走上犯罪道路、成了人民的罪人都不是偶然的，都是因為放鬆了學習，放鬆了世界觀改造，而失去了拒腐防變能力。他們走上犯罪道路，組織惋惜，家人痛心，自己悔恨。前事不忘，後事之師，我們必須從他們身上吸取教訓，以此為鑑。
三、慎用手中權力，造福社會。
權力是一面雙刃劍，用好權會給社會做更多的好事、實事，用不好權也有可能會毀了自己、毀了家庭、貽誤事業、危害社會。迷途者的現身説法也表明在走上領導崗位之初，還是慎重掌權，慎重用權，但當獲取了榮譽和得到領導的信任後就漸漸變得麻木不仁，放鬆警惕，混淆甲乙方，稱兄道弟，無形中將權力變成以權謀私的資本。我們必須引以為戒，從他們身上吸取教訓。
四、端正人生態度，知足常樂。
錢財是過眼雲煙，幸福才是永恆。萬惡皆因貪字起，貪念會讓人的私慾無限膨脹，直至衝昏頭腦，失去理智。迷途者的現身説法無一不是因為貪慾之手觸及法律底線，而受到了黨紀國法的嚴厲制裁。因此，我們在工作和生活中，不要一切向“錢”看，不要搞“攀比”，珍惜現有崗位和待遇，算好七本帳，不要迷失方向，在履行崗位職責時，才能真正做到廉潔奉公，問心無愧。
五、加強學習改造，自警自律。
在當前市場經濟條件下，人們的思想觀念、生活方式和價值取向都發生了多方面的變化，一定要不斷加強對黨的方針、政策和黨紀國法、部門法規的學習，更要加強自身的世界觀的改造，樹立正確的思想信念，努力增強廉潔自律意識，不斷提高反腐倡廉的自覺性和自身免疫力，始終牢記黨員標準、崗位職責，常修為政之德，常思貪慾之害，常懷律己之心，不法分子便無機可乘。時刻提醒自己，約束自己，紮紮實實做好工作，從身邊的每一件小事做起，無論何時何地都不能放鬆對自己的要求。
要在保證自身廉潔的前提下，加強部門黨風廉政建設工作，自覺接受組織和羣眾監督，加強員工教育管理，完善制度，杜絕管理漏洞，強化監督，保護好隊伍穩定;加強自身抓廉政建設的能力提升，與時俱進地改進工作方法和手段，把廉政建設的成果切實轉化為企業經營效益。
蒙田範文網