第一篇：寒假社會調研報告
以下提供一篇調研報告給大家參考！
大學生多數是自進大學開始，才更多的擁有選擇消費的自主權，有了更多消費自由的同時也面臨着一系列問題，能否處理好這些問題將影響整個大學生活。消費的安排直接影響生活的質量，畢竟學生的主要經濟來源是家長，基本都是限定的。不合理的消費會打亂個人的生活秩序，影響學習生活。同時，大學生的消費行為，直接體現了其人生觀，價值觀。這對他們的學習，生活乃至日後的工作，成材都有着重要的影響。加強對大學生的消費教育，幫助他們走出消費誤區，引導他們樹立正確的消費觀念，已是高校德育工作的重要組成部分。先看一下大學生的消費現狀。
以下是某地區高校的一個抽樣調查，消費支出來源：父母，親友，獎學金，貸學金，困難補助儉學其他比例(%)也有一個網上調查——“你一個月要花多少銀子?”811人蔘投，799人投票，12人放棄，起始時間：xx年11月06日星期四15:58119少於300元14.9%
364300—500元45.5%
187500—700元23.4%
72700—10009.0%
38多餘1000元4.8%
20我有權保持沉默2.5%
從自強網的一項調查來看，大學生的支配額已逐年增長。但對周圍的選擇也進行了調查，發現大學生還沒有走出一些消費誤區，主要有：誤區一，消費的盲目性。部分學生消費沒有計劃，隨意性很強。針對這種盲目性消費的內在分析：由個性覺醒而引起的消費自主心理。對學生來講，大學時期是一個獨立性與依賴性並存的階段。伴隨着自我意識覺醒，他們在物質生活和精神生活中強烈地要求自主。當代大學生都是改革開放後成長起來的,粗糙的環境使他們無論在思想，生活，學習還是在人際交往上都有自己特有的看法，想法和情感。。當前大學生的交友動機十分強烈，人際關係圈也比較寬，頻繁的聚會或外出，必須有較強的經濟實力作後盾。足夠的“私房錢”，供自己支配，才能得以實現。而大學生的思想還沒有完全成熟，如果缺乏適當的消費指導，就會出現消費的盲目性。
誤區之二：重物質消費，輕精神消費。絕大多數同學片面追求物質享受，把錢花在吃、喝、玩、樂上，而對精神生活投資很少。以購書為例，統計有23.6%的同學未曾光顧過書店。還有一個實驗：在某高校中文系的所有男生宿舍中借《現代漢語詞典》，結果僅借到6本，也就是平均15個人才有一本工具書。與之截然相反的是學生們對吃、喝、穿上的“慷慨”，穿名牌時裝不乏其人，名貴的化粧品倍受青睞，一校門外四、五家餐館終日高朋滿座……試分析誤區產生的原因：由自尊的需要而引起的消費炫耀心。大學生有強烈的自尊需要，他們各方面的努力在相當程度上都是為了建立自尊和他尊體系，以實現其自我價值。炫耀心理實際上是一種超越自我客觀價值的自我虛構，表現在生活消費(敬請期待本站更好文章：)領域，就是對物質生活的高慾望——追名牌、追流行。許多大學生就是以擁有各類名牌而不是優異學業或特殊才華，作為炫耀的資本。
誤區之三：消費的模仿趨向。許多學生在努力適應社會的過程中，最明顯的表徵就是消費選擇的模仿化趨勢，男生為裝出男子漢的氣質與風度，隨波逐流地學吸煙，勉強地訓練喝酒，刻意用白酒增強“內功”，女生則對時裝，化粧品，各類首飾情有獨鍾。校園中掀起“生日熱”、“旅遊熱”、“追星熱”、“情人節”等等，無不與這種消費中的模仿心態有關。這種趨向在一定程度上也由消費攀比產生，特別是從眾心理，即“人有我亦有”的心理。消費心理與消費相互影響關係也促成該模仿趨勢的出現。消費心理直接決定了消費流行的形成;在消費流行的衝擊下，消費心理髮生了許多微妙的變化。從某種意義上説，攀比成風也將大學生的消費趨於相互模仿。
誤區之四：消費的攀比行為。同學們推崇世俗化的物質享受時，在羣體模仿式消費行為中自然會滋生壓倒對方而求獨領風騷的畸形心理。因而，攀比現象就有了生長的土壤。我們往往會看到某宿舍的女生換與他人媲美的服裝。這樣你追我趕，導致了攀比的升温。由好勝心而引起的消費心理。大學生爭強好勝反映在消費上就是追風趕潮，互相攀比,力爭主宰校園文化消費的潮流。攀比心理表現在看似相互矛盾，實則本質相同的兩個方面：一是，“人有我亦有”的從重心理;二是，獨闢蹊徑的求異心理。
分析問題的目的是為了更好的解決問題;針對當代大學生的消費誤區，應該做出一定的消費指導，才能更有助於我們學習和以後的生活，要培養大學生以後的良好的消費習慣需要多方面的努力，首先家庭要建立健康的消費文化環境，家長的消費行為及消費觀，都能在孩子身上有形或無形的反映出來，給予他們一定的消費自主的同時要注意“家情”的教育，對消費要求有意識的給予區分，還可以安排一定的家務勞動，促成勤儉節約消費觀的形成，同時，學校對陪養學生正確的消費觀和正確的消費行為應起好主導作用。要加強國情教育，提倡適度消費，加強艱苦奮鬥，勤儉節約教育，用優秀文化傳統陶冶學生狠抓校風建設，最後，建立健康的社會消費大環境，當前大學生身上存在的種種不健康的娛樂方式交往活動和消費行為在很大程度上是由於社會缺乏健康的消費文化方式的指導，基於社會環境對青少年身心巨大的影響作用，我們寄希望並依賴社會的力量按照精神文明重在建設的方針，擯棄大學生中表現出來的不良的消費行為積極扶持和建立大學校園新風氣新消費文化的生長點。
第二篇：社會調研報告
新華網北京7月16日電 按照中央開展黨的羣眾路線教育實踐活動安排，中共中央政治局常委近期分別到各自的第一批教育實踐活動聯繫點調查研究、瞭解情況，指導教育實踐活動開好頭、起好步。
7月11日至12日，中共中央總書記習近平到河北省調研指導教育實踐活動。在此前後，中共中央政治局其他常委分別前往各自聯繫點，李克強到廣西壯族自治區，張德江到江蘇省，俞正聲到甘肅省，劉雲山到浙江省，王岐山到黑龍江省，張高麗到四川省。常委們深入鄉村、城市社區、企業和政府部門，聽取廣大幹部羣眾意見和建議，實地瞭解教育實踐活動進展情況。常委們還分別主持召開基層幹部羣眾、省直部門座談會，並聽取聯繫點省區黨委和中央督導組的工作彙報，對聯繫點省區進一步開展好教育實踐活動提出要求。
常委們指出，在全黨深入開展以為民務實清廉為主要內容的黨的羣眾路線教育實踐活動，是黨的十八大作出的重大部署，是實現“兩個一百年”奮鬥目標和中華民族偉大復興
第三篇：大學生社會調研報告
重慶理工大學寒假社會調查報告
對梁平旅遊現狀的思考
楊照華
摘要：梁平——地靈、民風淳樸的。這裏有着極其豐富的旅遊資源，為推動梁平旅遊產業上檔升級，促進僧俗旅遊統籌發展、軍地旅遊統籌發展、城鄉旅遊統籌發展，為推動本縣經濟快速發展出力。但梁平的旅遊再投入了大量的人力物力財力後並沒有獲得大的回報，這是怎麼回事呢？梁平旅遊在規劃與開發、宣傳上存在這極大地盲點。
關鍵詞：錦繡梁平平原資源豐富佛教文化毀壞全新梁平
（一)錦繡梁平
魚米鄉，柚花香，走進“重慶平原”——梁平
"四面 青山下，蜀東魚米香：千家竹葉翠，百里柚花香”，這就是梁平——一個在重慶這塊以土地和丘陵為主的地方中，鮮有的平原地區。
走進梁平，就如同走進一幅錦繡畫卷當中，天藍，景幽。美麗的田園風光、嶄新的城市面貌、神祕的佛教氛圍、厚重的地方文化、蒼翠的竹海山色和獨特的名優產品，使梁平成為一座名副其實的宜居都市後花園，一顆耀眼的渝東明珠，一方外來投資者的熱土和旅遊觀光勝地。
梁平，史稱梁山，西魏元欽二年（公元533年）即置梁山縣。1952年改稱梁平縣。她位於重慶市東北部，東臨萬州，南接忠縣、墊江西連四川大竹，北倚達州、開江，幅員面積1892平方公里。全縣地處高台，地貌以低山和平壩為主，東西北三面皆山，全縣呈現出“三山五嶺，兩槽一壩，丘陵起伏，六水外流”的自然景觀。海拔最高1221米，最低221米。境內屬亞熱帶季風氣候區，氣候温和，四季分明，雨量充沛，物產豐富。
梁平境內礦藏資源豐富，其中天然氣儲量500多億方，煤炭可採儲量4200萬噸，石灰石地質儲量10萬億噸，石膏礦儲量2.8億噸。農副土特產品種類繁多，已形成柚、筍竹、蠶桑、水禽、生豬、山羊、茶葉等優勢產品。“全國三大名柚”之一的梁山柚，多次榮獲國家、省市級金獎，全縣種植面積達15萬畝。旅遊景觀風光秀麗，境內山清水秀，風光旖旎。期中有被尊為“西南禪宗祖庭”的全國重點保護寺廟雙桂堂，“全國第二高石塔”文峯塔，東山國家級森林公園，省級風景名勝區百里竹海以及重慶雙桂湖旅遊度假村、蟠龍洞、明月湖等十餘個景點。梁平自古人文薈萃，士篤儒風，有明代著名理學家來知德，著名書法家、佛學大師破山海明，畫壇怪傑竹禪，近代精於竹簾繪畫的民間藝術家方炳南，知名川劇作家冉樵子等。被譽為“巴渝十大明間藝術”之一的“梁平三絕”——梁山燈戲、梁平竹簾、梁平年畫，更是聞名遐邇。
遊走在城野間 有人説，這是一個遊走的時代——或與城市之間奔波，或在田野之間奔波......
我們愛工作，也更愛生活。工作的疲倦，心靈的孤寂。喜歡顛沛流離，喜歡偶爾撒撒小謊，侃侃星星；喜歡在工作之餘，親近自然，看看山水；喜歡做城裏人眼中的城裏人，鄉村人眼中的鄉村人，到處合羣，到處生活。
獨步天下的“梁平三絕”
一絕梁山燈戲——包頭戲就是梁山燈戲，它是梁平土生土長的民間戲曲劇種。遠在明正德年間，它就從民間“玩燈”和“秧歌戲”中脱穎而出。到清代中期，梁山燈戲遍及全鄉，逢節日盛會，祝台競演，逐漸向周圍傳播，形成了長江中下游和南國13個省市數百個縣、滲透幾十個劇種的“梁山調腔戲”。
二絕梁平年畫——梁平年畫，綿竹年畫，夾江年畫曾被譽為“天府之國”三大年畫。 梁平年畫起源於清初，已有三百年曆史。據《梁平縣志》記載：在清康熙年間就已在宜昌、沙市、漢口均設有分莊，產品銷往陝西、西南各地及長江流域，盛極一時。梁平年畫用浪漫主義手法，大膽的藝術提煉，以驅邪納福、喜慶吉祥、歷史故事等為題材，造型獨特、精美、人物形象生動活潑，機智幽默，充滿強烈的鄉土氣息。技術上具備了動畫、剪紙和漫畫的效果，其畫面飽滿簡潔，造型古樸粗獷，神態生動，構圖完整，對比強烈，從視覺上給人強烈的形式美，作為套色木板年畫，具有極高的藝術價值，其豐富的人文內涵，久看不厭。
三絕梁平竹簾——梁平竹簾工藝製作歷史已逾千年。史料記載：早在北宋年間，就被列為皇家貢品，飲譽天下，素有“天下第一簾”之稱。
梁平竹簾是室內裝飾和饋贈親友的上選禮品，在北京人民大會堂，釣魚台國賓館都有珍藏。他曾多次獲得周恩來、鄧小平等國家領導人出國訪問的禮品，多次被中國竹業協會、中國 第四屆竹業博覽會授予金獎。
佛教禪宗祖庭——雙桂堂
該廟在佛教歷史上具有顯赫的地位和深厚的文化底藴。史料記載：以雙桂堂得名的雙桂派素以：雄渾壯闊“著稱，法系弟子眾多，高僧大德輩出，歷史上曾經產生巨大影響，幾乎成為國內漢傳佛教的最大禪派。創建人破山海明由此成為西南佛教的禪宗領袖，被尊為“古佛出世”、“小釋迦”，雙桂堂也被戴上了“西南佛教禪宗祖庭”、“蜀中叢林之首”、“第一禪林”等桂冠。
第十代方丈竹禪是一位飲譽海內外的書畫家，長於詩、書、畫、印諸方面的造詣，更具有文學佛學的修養，曾為慈禧太后傳戒、作畫，被列為世界著名宗教人物。除此之外，廟內文物珍品、時刻字畫之多，泥塑、銅鑄佛像數百尊，情態栩栩如生，曾珍藏有十一、十二世紀印度梵文寫本《貝葉經》106頁，由御賜古樂器、銅佛、有緬甸白玉石佛和朝鮮寶光和尚口含筆數漢字一軸，還有最負盛名的雙桂堂高僧及現代名人的字畫等等。
佛學和現代藝術精美的融合，雙桂堂儼然是一個積澱豐富的文化寶庫。
此外，在梁平還具有神話色彩的觀音洞，梁山八景，隔天只有一尺八的梁山文峯塔，風光旖旎的國家級森林公園——東山公園，古洞蟠龍洞，令人流連往返的龍溪河，古代兵家必爭之地的梁山古寨等：理學家來知德，民間畫家方炳南，川劇劇作家冉樵子，書法家陳克農等為梁平添光添彩.....
(二)重慶旅遊發展計劃給梁平的思考
隨着市政府對旅遊的重視，重慶旅遊業蓬勃發展，在市內的其他區縣均已加強旅遊的發展把旅遊開發和實地旅遊作為旅遊帶動經濟發展的手段，已形成相關的政策，但梁平有這麼好的旅遊條件，卻沒有給本縣經濟帶來大的貢獻，問題到底出在哪裏？
1.本縣的旅遊資源開發不到位，不徹底
例如觀音竹海的旅遊開發。觀音竹海位於梁平明月山脈，距縣城36公里，景區內風景秀麗，竹林茂密，峯巒多姿，山形奇瑰，海闊天空，是一個避暑納涼的好去處。但是，來這裏的人們卻沒有了到觀音竹海所具有的人文環境。相傳，觀音菩薩得道成佛後，準備選一個幽靜的青山綠歲做那個道場，一天他駕着祥雲，從東海上冉冉而來，當他行至梁山百里槽上空時，見這裏峯巒疊翠，碧波盪漾，山上山下竹林如海，竹濤滾滾，便把這裏作為他講經解道的的道場。
觀音菩薩經常在這裏講經解道，廣佈恩惠，久而久之人們便把這裏叫做觀音竹海，這就是觀音竹海的來源，觀音竹海的由來極具神話味道，但遊客卻不知道不了解其意味貴人文環境與自然環境的圖其來源，且觀音竹海中的觀音洞也流傳着神話故事，但卻沒能成為吸引遊客眼球的寶，人文環境與自然環境的脱軌，反映出在旅遊資源開發上的欠缺與不足，更是沒有深度挖掘資源所具有的價值。
2.縣領導對旅遊的不重視，相關政策的實施不到位
由於領導的換屆，不同的領導都有不同的想法，每位領導都想做出驕人的成績，快速發展本縣經濟，所以，上屆領導以旅遊發展為主，或許在下一屆領導眼裏旅遊的發展就不比工業或者其它產業重要，上一屆的目標也許還沒實現，到了下一屆夭折的可能性就很大，或者施行極緩慢，這樣就是出台的相關政策的實施不到位或者就敷衍了事。由於當屆領導的不重視，施行人員的怠慢，開發區民眾的不配合不支持，相關政策的實施遇阻或者收效甚微。
3.旅遊資源遭到破壞，重建喪失原味
在現階段的梁平旅遊點中有很大一部份是重建後的景象，加上本縣人民的意識不強，政府重視度不夠，宣傳不到位，現在旅遊的人的精神要求的提高，景點無人問津，這無不意味着重建後的景點無法吸引人們的眼球，面對追求精神需求的人們來説，也許是原味不夠。就拿“梁山八景”之一的“石馬歸雲”來説，在石馬山的頂上有“石馬歸雲”幾個大字刻在石壁上，但又有多少人知道其真正的含義，政府花掉六十萬為“梁山八景”重現做努力，可哪裏見得到“梁山八景”的影子，沒有故事，沒有實物，就算有人願意去聯想，這總也得有依據吧。細心的人、有心的人也許會發現，在石馬山一個不起眼的角落裏，還有重建後的“石馬歸雲”中的一個點，叫做飲馬池，這裏沒有水，有的只是幾個大字立在那裏，受着煎熬，忍着風吹雨打。
政府修建石馬山應該是衝這“石馬歸雲”去的吧，可現在石馬山只是供市民爬爬樓梯，鍛鍊的地方，這使得“梁山八景”之一的“石馬歸雲”被人遺忘成必然。看慣了城市建築的人們，有誰還會奔着它來。
4.政府宣傳不足，宣傳重點不清
梁平歷史悠久，縣內自然環境，人文環境豐富多彩。有西南佛教祖庭雙桂堂，國家森林公園東山林場，傳説觀音菩薩講經解道的觀音竹海，古洞蟠龍洞，重慶第一大寨貓兒寨等。眾所周知，梁平曾舉辦兩屆“佛光雙桂旅遊節”，這兩日外地到梁平來的人明顯增多，但大家都是同一個目的，一睹明星風采。結果是，明星離開梁平，梁平也隨即恢復道昔日的平靜。為梁平旅遊而舉辦的雙桂旅遊節也只靠着大明星紅火了兩日。為什麼會出現這種狀況，我認為政府應該負首要責任。“佛光雙桂旅遊節”的主角是梁平旅遊，是雙桂堂，不是大明星，旅遊節不是演唱會。宣傳初期，在外地人不瞭解梁平的情況下，政府宣傳的重點就定在了明星演唱會。海報張貼得到處都是，宣傳的是某事某地某人會來唱歌，此次演唱會高潮在哪裏是什麼，隻字不提有關主角的事，結果就是，梁平“佛光雙桂旅遊節”就是大明星來唱歌，演唱會門票比明星本人開演唱會便宜，而且同時一睹多人風采，划算。再就是平時的宣傳力度，要想打響一個品牌就肯定的花錢出力費時，要想吸引更多的遊客，就得花大價錢做足了宣傳，讓更多的人知道了解梁平旅遊。但實際上樑平政府對旅遊宣傳的力度、強度、廣度實在不敢讓人恭維。人們或許只知道梁平有個雙桂堂，卻不知梁平還有八景，還有三絕，還有旖旎的東山公園......是説他們不該沒有到實地去走走呢，還是説我們沒有告訴他們？
（三）對家鄉旅遊的幾點建議
1.加大宣傳力度，宣傳把握重點
重點挖掘梁平的歷史文化，人文文化，加大宣傳的力度，加大投資，形成廣告宣傳、書本宣傳、報紙宣傳、海報宣傳。對外宣傳要擴大範圍，擴大宣傳內容，不僅僅是雙桂堂，還有我們特有的百里竹海，梁平三絕，東山林場等，在宣傳時注意方法和創新，要想別人沒想到的的方式，掉足遊客的好奇心，讓他們有不得不到實地去看看的想法。可以以製作動畫的形式，將梁平旅遊推銷出去，根據雙桂堂的聲譽以及它在佛教中的地位，與神話故事相結合，將其神化，吸引信眾和和遊客前來，推動經濟發展。
2.重點發掘雙桂堂的佛教文化，把梁平建成佛的城市博物館
1.在主要路口塑以佛為主題的大型雕塑，並且與雙桂堂相關，有濃烈的地方特色。在高速公路、火車站旁以塑雕塑或者海報宣傳的形式將破山老祖、雙龍、石馬、梁平三絕等梁平特有的東西展示出來，並且將於雙桂堂有關的梁平陰成木、桂花、酒都、癩子鑼鼓、燈戲等神話，利用其與雙桂堂的關係，為雙桂堂的宣傳做貢獻，同時也提高了其本身的價值。2.利用'雙桂堂傳奇‘中的“伐神木雙龍鬧東山”的神話故事傳説，增設神木龍井，並且將其與現代科技相結合，是神木立於井口卻無法拔出，讓遊人感受雙桂堂的神迷性，同時又有趣味性、互動參與性和科學性。3.借鑑北京奧運會的“中國印”打造一個彰顯雙桂堂文化與地位的巨佛印，使其成為主持和雙桂堂的象徵，與木棉袈裟一起，成為傳代的寶物。4.收存超長佛教雙面竹簾畫。竹簾畫使梁平的特產，可以生產一幅長竹簾，千米以上，以佛教故事為題材，參照唐卡，繪成雙面畫，製成舉世無雙的“全佛圖”，作為雙桂堂的珍藏寶物，並申報吉尼斯世界紀錄。將梁平的特產與佛教相結合，產生互補宣傳效果。5.疏通放生池到廟外小河（迎龍渠）的暗渠（通海渠），使得當梁平“四月八”發大水的時候迎龍溪裏的水能和放生池裏的水連通。這樣放生池裏有緣的的靈物就能經通海渠、迎龍溪、龍溪河到達大海。把現在的“死水池”變成名符其實的“放生池”，讓雙桂堂的的放生池更具神祕感。6.舉辦乾印法會，聚集全國信眾和得道高僧，由雙桂堂主持方丈親手給當年對佛有重大貢獻的人士蓋一枚世界上最大的佛印圖章，作為文物保存。並同時舉辦講經會，有得道高僧給到會的人講解佛的源遠文化。
3.縣內旅遊一體化，全力打造全新梁平
1.利用機場和梁平的平壩優勢，組織全國民間業餘愛好飛行器飛行表演，吸引外地遊客。
2.將雙桂旅遊區、百里竹海景區、東山國家森林公園、龍溪河景區等具體規劃，形成互補，建設成為以佛教文化為主題，及養老、度假、會展、以竹為特色的綠色生態、森林野遊、運動休閒、動物科普觀賞、運動探險、等的一體的綜合型景區。3.與周邊的區縣合作，連成旅遊一體化，幾個區縣的旅遊不分彼此，互相幫助，使梁平成為旅遊團隊的必經之地，這也從側面幫助了梁平的宣傳，旅遊團隊到其他區縣旅遊時，梁平作為整個大範圍中的一點，也是景點之一。
4.加大經費投入，除政府、受益者投資外，可以向社會各界投資，引進外商投資，為打造新梁平出力。5.請業的旅遊人士為梁平的旅遊規劃，並通過專業人士的方法或者文章將梁平推銷出去，提高知名度。
註釋：
參考資料：1.《錦繡梁平》重慶出版集團出版社 2014年1月
2.重慶市梁平論壇——關於加快梁平旅遊經濟發展的幾點建議
3.《魅力重慶——梁平》重慶號百信服務有限公司 中國電信
第四篇：寒假社會調研報告
關於組織開展2014大學生寒假
社會調研工作的通知
各高校：
為深入開展大學生“六個一”社會實踐活動，決定在2014年寒假期間，繼續組織在校大學生廣泛開展社會調研，現將有關事宜通知如下：
一、調研時間
2014年1月上旬至2月中旬。
二、調研內容
緊緊圍繞貫徹落實黨的十七屆六中全會和市委三屆九次、十次全委會精神，以縮小三個差距促進共同富裕、加快建設文化強市和加強社會主義民主法治為主題，圍繞以下幾個重點方向開展調研：
（一）當代大學生對社會主義核心價值體系認同度；
（二）基層公共文化服務體系建設情況；
（三）基層民主法治建設情況；
（四）基層教育發展現狀；
（五）基層幹部羣眾思想動態；
（六）户籍制度改革情況；
（七）校園文化建設情況；
（八）縮小三個差距促進共同富裕相關情況。
三、工作要求
（一）各高校要高度重視，組織有力的師資力量，認真指導大學生開展社會調研，引導大學生正確認識社會現象，提高分析問題和解決問題的能力。
（二）調研題目可自定，可以農村、企業、社區、庫區等為重點調研對象。調研報告要突出針對性和時代性，要有情況、有分析、有建議。原則上，開展社會調研學生須提交1篇有價值的調研報告，字數3000字以上。
標題：黑體三號
正文：宋體五號
一般調研報告形式，沒的具體要求。
要求每個同學都要交，交給各班班長。
第五篇：暑期社會調研報告格式要求
西安建築科技大學暑期社會調研報告格式要求
一、封面格式要求
（ 見附頁）
二、正文格式要求
（一）標 題
論文題目（居中，黑體小三號）
（二）摘要
摘 要：摘要應反映論文的主要內容，概括地闡述實踐活動中得到的基本觀點、實踐方法、取得的成果和結論。摘要字數要適當，中文摘要一般以200字左右為宜，英文摘要一般至少要有100個實詞。摘要包括： （1）“摘要”字樣（黑體5號）； （2）摘要正文（200字左右，宋體5號）； （3）關鍵詞（3-5個，黑體5號）；
（三）正文內容（宋體小4號）
1.首先簡要説明調查目的、調查對象、調查方法等基本情況，然後再寫正文內容。 2.正文是實踐論文（報告）的核心內容，是對實踐活動中得到的結論和觀點的詳細敍述。注意要做到論述充分，有理有據。 3.各級標題格式： 一級標題：頂格，三號黑體，一、 二、 三、 二級標題：空兩個字，四號黑體，（一）（二）（三） 三級標題：空兩個字，小四黑體，1.2.3. 四級標題：空兩個字，小四黑體，（1）（2）（3）
正文內容均為小四號宋體
（四）結束語（宋體小4號）
結束語包含對整個實踐活動進行歸納和綜合而得到的收穫和感悟，也可以包括實踐過程中發現的問題，並提出相應的解決辦法。
（五）謝辭（宋體小4號）
謝辭通常以簡短的文字對在實踐過程與論文撰寫過程中直接給予幫助的指導教師、答疑教師和其他人員表示謝意。
（六）參考文獻
注意：文中引文序號應和文後參考文獻序號一致。 各類參考文獻條目的編寫格式及示例如下： ? （1）專著、論文集 ? [序號]著者.書名[文獻類型標識].出版地:出版者,出版年.起止頁碼(任選). ? 例如：[1]劉國鈞,陳治業,王鳳奇.圖書館目錄[m].北京:高等教育出版社,1957.15-18. ? （2）期刊文章 ? [序號]著者.題名[j].刊名.年,卷(期):起止頁碼.? 例如：[3]張楚廷.教學要素層次論[j].教育研究,2014,(6):65-69. ? （3）報紙文章 ? [序號] 著者.題名[n].報紙名,出版日期(版次).? 例如：[5]謝希德.創造學習的新思路[n].人民日報,1998-12-25(10).
注：專著為［m］，報紙為［n］， 期刊文章為［j］，論文集為［c］，學位論文為［d］，報告為［r］（七）報告撰寫人 請在報告後另起一行 註明 學院，專業班級，姓名
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