一、目標：
1、體會柳宗元滯留永州時的一次心靈苦旅，從“恆惴慄”而麻木于山水到“心凝神釋，與萬化冥合”的天人合一境界，精神上的自救。
2、瞭解西山特點和她在柳宗元心中的位置及作用。
二、過程：
1、導入：今天非常榮幸和大家一起來學習第五板塊“像山一樣思考”的第三專題“感悟自然”的一篇文章《始得西山宴遊記》，説到感悟自然，老師在備課時想”一句來自宋代禪宗大師青原行思所謂的參禪三境界：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水”。懂嗎？説説看法。今天就讓我們走進柳宗元和他筆下的西山，感受一下山水給他帶來什麼樣的感悟。
2、關於柳宗元，大家比較熟悉，曾學過什麼作品？介紹因革新失敗而被貶永州10年和那時創作的《永州八記》。
3、點名朗讀，正音，集體朗讀。老師曾佈置大家預習，整理出不懂的語句進行交流，不知道有沒有？沒有嗎？那太好了。不過，老師有個句子讀了大概有一千遍，還是不大懂，哪位同學能幫忙？
A、其高下之勢……莫得遁隱。
B、題目什麼意思？
4、看得不大懂吧？那請大家找出帶有“始”的幾個句子，朗讀，參考註釋，什麼意思？看這幾個句子有什麼作用？連起來能解決題目的意思了嗎？那我們不急，先看一下作者宴遊了幾次？（西山宴遊和眾山宴遊）
5、我們先看第一次宴遊。朗讀“其隙也……起而歸。”
6、你感覺那時候的柳宗元是什麼樣子的？（快樂與否要找出證據，可以根據場上的形勢展開辯論）
可以引導的是：
1）、漫漫遊，毫無目的的遊玩，心中缺乏支柱與精神；
2）、去的那些地方或是高山，或是深林，或是幽泉，都是人跡罕至之所，都是陰森之所，似乎有躲開眾人的嫌疑；
3）、到那也不怎麼觀賞風景，而是很乾脆利落，喝酒醉酒再夢一場，夢醒時分也不怎麼留戀，而是起而歸，打道回府。
4）、他説“意有所極，夢也同趣”，那就是“日有所思，日有所夢”，他夢見什麼？（可以又學生任意發揮）
（也可以引導：他宴遊眾山的時候有什麼目的？也就是醉一場夢一場吧？；也可以引導“恆惴慄”這一語。）
總結：這裏的柳宗元是快樂其表，憂傷其裏；山水只是他發泄的一個對象，只是他逃避現實的一個面具而已。那時候的山，那時候的水，灑滿了他的淚，但那山還是那山，那水還是那水，誰能讀懂他深入骨髓的痛苦？誰能讓他走出憂傷？
朗讀總結。
7、那西山宴遊又如何呢？
朗讀次段。
柳宗元認為西山有什麼特點。（怪異、特立）什麼意思？
你能用有關的語句加以説明嗎？
1）、險（過、緣、斫、焚）
2）、高（皆在衽席之下）
3）、空闊（外與天際，四望如一）
4）、獨立（不與培婁為類）
8、面對這樣的西山，他有什麼樣的表現？(頹然就醉，樂不思歸；那為什麼樂不思歸？)
9、這時候的西山還是山嗎？那是什麼？
西山不是山，西山是__________________________________。(是他自己，因為西山的高峻獨立，如一個剛正不阿的完全的人；他自己，因為西山也是風景獨絕，而人跡至，養在深閨人未識，如他不必重用；西山是他朋友，是他知音，只有西山能讀懂他；西山是桃花源，在這裏，他可以心淨神清；是伊甸園，他可以哺育嶄新的自己；西山就是西天，他可以新生……西山是源泉，力量與精神上的。源泉)
10、從眾山到西山，你看到柳宗元的變化了嗎？用你的語言表達一下。
在老師看來，這是一種靈魂的進化與自救。從一個苦苦掙扎在痛苦邊緣上的靈魂；從一個不知路在何方的靈魂；從一個似乎被生活折磨到近乎只有肉體的靈魂；找到了他的家，找到了他的根，也找到了他的路，找到了力量與精神。而這一切因為西山，因為這一怪異、特立的山。
現在你能感覺題目的意思了嗎？（只在宴遊了西山之後才發現自己開始了真正的宴遊之路，這是一個發現，一種驚喜……朗讀感受。）
11、那麼柳宗元是否由此開始真正找出了“惴慄”，走向精神上的豁達與強大了呢？老師對此沒研究，但可以提供一點資料：
在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環境，使柳宗元悲憤、憂鬱、痛苦，加之幾次無情的火災，嚴重損害了他的健康，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痺”的程度。但貶謫生涯所經受的種種迫害和磨難，並未動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：“雖萬受擯棄，不更乎其內。” 永州10年是柳宗元人生一大轉折。在京城時，他直接從事革新活動，到永州後，他的鬥爭則轉到了思想文化領域。永州十年，是他繼續堅持鬥爭的十年，廣泛研究古往今來關於哲學、政治、歷史、文學等方面的一些重大問題，撰文著書，《封建論》、《天對》、《六逆論》等著名作品，大多是在永州完成的。
1．給文中生字注音，再朗讀。在流暢地朗讀全文的基礎上，要求學生用紙片等物遮住課下的註釋，根據原有的知識，聯繫上下文，運用“因文生義”的方法，逐段理解課文大意，難以疏通的詞句，再看註解或進行討論，最後師生共同解決，完成書後練習三。
2．理解文章大意後，再體會文中敍述、描寫、抒情語句的不同特點，完成書後練習二。
3．解決詞、句文章整體大意，再分析作者，寄情山水之“情”和所繪的“山”“水”之景，以及如何寫景的。
作者謫居永州，心懷惴傈，常年閒暇尋山訪水寫起，引出西山，點明遊山水是為了寄情懷，不單是遊賞。
教學目的
1、學習本文在比照與映襯中寫景的特點。
2、體會本文借景抒情、融情於景的藝術特色。
3、瞭解“為”、“窮”的不同用法。
教學過程
一、作者簡介。
柳宗元的山水遊記對後世遊記散文的發展有重大影響，《永州八記》是這方面的代表作，即《始得西山宴遊記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。
柳宗元(73-819)，字子厚，唐代河東（今山西省永濟）人，人稱“柳河東”。晚年貶為柳州（今廣西柳州）刺史，故又稱“柳柳州”。他是唐代傑出的思想家、文學家，與韓愈同為當時古文運動的領袖，同是“唐宋八大家”之一。貞元九年(793)，柳宗元進士及第。公元805年，他參加了以王叔文為首的政治集團，升任禮部員外郎，積極從事政治、經濟、軍事等方面的改革。但為時不久，就在其政敵聯合反擊下而失敗，受到殘酷迫害，先是被貶為永州（今湖南省零陵縣）司馬；十年之後，又改任為柳州刺史。
柳宗元在中唐的文壇上與韓愈齊名。他能詩善文，成就很高。他的散文包括論説、寓言、雜文和遊記等類，文筆犀利，含義深刻，形象生動，氣勢奔放。就遊記而言，他是唐代一位集大成的刻畫山水的能手。一方面，他通過自己敏鋭的觀察，深入的體會，運用簡潔概括、鮮明生動的語言，精細而準確地把那些易於被人忽視和遺忘的自然景色畫圖般地再現出來給讀者一種親臨其境的真切之感；另一方面，他在描寫山水木石、鳥獸蟲魚的聲色動靜時，往往將自己橫遭貶謫、飽受壓抑的境況滲透在裏面，達到情景交融的地步，從而曲折地反映了中唐黑暗的社 會現實。他的作品收入《柳河東集》。
他寫的遊記不僅文筆簡潔，描摹生動真切，富有詩情畫意，而且處處滲透着作者的思想感情，寄託着對生活遭際的感慨和對黑暗現實的不滿。《始得西山宴遊記》是《永州八記》的第一篇，作者寄情山水，寫偶識西山的欣喜，寫西山形勢的高峻，寫宴飲之樂，寫與自然的融合，表露自己的傲世情懷。
二、解題。
柳宗元被貶為永州司馬後，一十年內到處搜奇覓勝，寫出一系列刻劃入微又託意深遠的山水遊記。其中最著名的是《永州八記》。《始得西山宴遊記》是《永州八記》的第一篇，起着開宗明義、領帶各篇的作用。
“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，並通過記事、記物，寫景、記人來抒發作者的感情或見解，即景抒情，託物言志。
山水遊記是柳文中最為膾炙人口的作品，它繼承了《水經注》的傳統而有所發展，不僅用凝練的文筆、精華的語言描繪南國美好風物，並且把自己的思想感情、不幸遭遇、怨憤抑鬱的心情融注其間，文筆或峭拔、峻潔，或清邃奇麗，在中國文學史上具有獨特地位。
三、課文落實
朗讀課文，注意不讀錯音。讀好句子的節奏、重音。要讀得流暢，讀出感情。
疏通全文大意。
①同桌合作，參照工具書及課下注釋疏通全文大意。
②圈畫疑難詞句，並質疑。 ③集體解疑，教師點撥。 ④複述主要內容。
四、詞語小結
（1）古今異義。
而未始知西山這怪特 古義 未嘗 今義 沒開始
攢蹙累積 古義 重疊、積壓 今義 積累
然後知吾向之未始遊 古義 這樣以後 今義 轉折連詞
遊於是乎始 古義 從此，從這時 今義 遞進連詞
醉則更相枕以卧 古義 更換交替 今義 更加
到則披草而坐 古義 撥 今義 覆蓋在肩背上。
頹然就醉 古義 接近今義 就是
然後知吾向之末始遊 古義 從前 今義 朝
故為之文以志 古義 記 今義 志氣、志向
是歲元和四年也 古義 代詞，這 今義 判斷動詞
（2）一詞多義
始指異之： 稱奇
以為凡是州之山有異態者： 獨特
而未始知西山之怪特： 特別
然後知是山之特立： 超出一般
餘自為像人： 成為
故為之文以志： 為（表目的）
（3）通假字：
僇，通“戮”，這裏是遭貶調的意思。
趣，通“趨”，往。意有所極，夢亦同趣。
五、問題探討
1、作者為什麼説“然後知吾向之未始遊，遊於是乎始”？
作者遊奇山異水是想聊以忘憂，文章開頭即寫明自己不幸的遭遇和貶謫南荒後“恆惴慄”鬱悶痛苦不堪的心情，因此“幽泉怪石，無遠不到”，以至“凡是州之山有異態者，皆我有也”。雖然他幾乎走遍了永州的奇山異水，但卻沒有給他帶來特殊的感覺，沒有感到此山此水有何“怪特”之處。然而當作者“坐法華西亭，望西山”時，“數州之土壤”盡收眼底，方覺西山是任何地方都無法相比的，漸漸地作者不知不覺與天地萬物融為一體，深切體會到天人合一的至理。因此作者認為西山之遊才是真正遊覽山、水的開始，以往的遊覽算不上真正的遊覽。文題“始得”恰好點明此遊之意義，並以“始”與“未始”結構全文。
2、作者怎樣敍西山之遊？
本文中心內容是記敍西山之遊，但作者開篇卻從他處着墨，先寫以前永州異山秀水的遊覽，以此作為鋪墊，來比照映襯西山之遊不同於以往。作者首先是被那登高所見的博大景觀而震驚，千里之間的高山深谷如土堆、洞穴，盡收眼底，浮雲縈繞羣山，與天空連成一體，此時作者才真正感受到與自然同呼吸，與天地同遊的快慰。從高峻的西山中作者感受到卓爾不羣的人格之美，“心凝形釋，與萬化冥合”，作者終於找到了自己的知音，他彷彿與西山心心相印，自己志高品峻的情操恰恰在西山那高峻峭拔之貌中得以體現。作者在這物我交融之中得到了解脱與審美享受，以至醉不思歸。
3、文中兩次寫滿酌而醉，作用有何不同？
第一次出現是往日遊覽時，作者都會“披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以卧，卧而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。”這短促緊湊的語句反映了作者單調乏味的生活及苦悶抑鬱的內心感受。雖然他想在遊覽山水中得以解脱，但酒醉之後依然如故。而西山之遊卻使作者感到從未有過的快慰，不只是美酒醉人，更是這高峻峭拔的西山使其感受到物我相融醉而忘歸，心中的歡喜怡悦不言而喻。前後對比更突出西山之遊給作者帶來的獨特感受。
4、作者怎樣用比照映襯來寫西山之景的？
柳宗元的山水遊記刻畫細緻，寄託深遠，情景交融，具有極高的藝術感染力。作者在本文沒有直接寫眼中西山，而從多角度寫登西山所見所感，採用比照映襯手法突出其高峻峭拔之貌。如先寫“坐法華西亭，望西山，始指異之”。再寫登上西山始感高險難測，雲天相連。由極目遠眺，“凡數州之土壤，皆在衽席之下”襯其高。所見之深山低谷，好像土堆洞口，千里之外的景物尤如近在咫尺亦襯其高。青雲縈繞，雲天相連渾然二體更襯其高。由此寫出“然後知是山之特立，不與培螻為類”的感受。在比照映襯之下，西山之景更顯其美，西山之遊更覺其異。
5、作者怎樣借景抒情？
文章開始寫以往遊覽“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以卧……覺而起，起而歸”，記敍之中流露出被貶失意抑鬱不平的心態。而後文寫遊西山則表現出偶識西山之喜，沉醉之樂，借西山的高峻氣勢，表現自己高潔的人格，所記山水景物無不融入自己的感情，表露自己的傲世情懷。
本文與《小石潭記》作於同一年，所寫景物都是永州山水，但《小石潭記》更偏重於客觀描寫，本文更偏重於主觀感受。試舉例分析。
《小石潭記》中“潭中魚可百許頭……與遊者相樂。”對潭水、游魚的描寫，栩栩如生，十分傳神，歷來被人所誦記稱道，歸功於作者抓住景物特點，細緻描摹。寫魚在潭中歷歷可數，反襯出水清潭小，“日光下澈，影布石上”，則從另一角度突出水澄清透明。“似與遊者相樂”，把魚兒那種閒適、輕快、靈敏、活潑的神態描寫得惟妙惟肖。既寫出水清又寫出魚樂，水魚相映成趣，互相點綴，充滿詩情畫意。而《始得西山宴遊記》卻偏重於寫主觀感受。如寫“西山之怪特”，“然後知是山之特立，不與培縷為類。悠悠乎與灝氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者遊而不知其所窮”，“心凝形釋，與萬化冥合”，可見作者把西山視為知音，與西山心心相印，西山怪特之貌恰似自己卓爾不羣的人格、志高品峻的情操。
一、素質教育目標
(一)知識教學點
1．正確辨別文中的難詞難句。用比較的方式理解部分實詞的古今異義，用文白對照的方式把握某些句子的意思。
2．正確理解“其”“則”“未始”等文言虛詞，在朗讀中體會“之”“也”“而”等虛詞的作用。
(二)能力訓練點
在反覆誦讀的基礎上，討論劃分課文層次，領會“概寫”“特寫”之不同，學習寓情於景的寫法。
(三)德育滲透點
1．身處逆境，仍胸懷大志。
2．對祖國大好河山的讚美和熱愛。
(四)美育滲透點
感悟古人遣詞造句之美，想像作家筆下山水之美，進而陶冶情操，提高自己．的審美能力，練就一雙善於以自然學物中發現美的眼睛。
二、學法引導
反覆誦讀：讀字音，讀詞義，讀句意，讀整體內容，讀作者感情。
三、重點、難點、疑點及解決為法
1．通過反覆誦讀，正確理解文中的難詞、難句，解決本文的重點。
2．討論分析寫學時“概寫”和“特寫”的不同以及其相互關係。
3．聯繫現代文抒情散文的有關知識，分析體會本文敍述、描寫、抒情等表達方式的運用。
4．通過背景知識的介紹結合課文分析體會作者寄情山水，不滿於遠貶僻處的思想感情。
四、課時安排
1課時。
五、教具學具準備
教師將詞、句、寫成投影片，用投影。
六、師生互動活動設計
1．教師範讀，學生跟讀、再自讀。
2．查找工具書，弄清疑難字詞，對照古今詞彙，比較其不同。
3．與以前學過的古文比較，體會寓情山水的寫法以及作者的思想感情。
七、教學步驟
(一)明確目標
1．作者介紹。
2．劃分文章層次。
3．文白對譯，並能分析重點句所含感情。
(二)整體把握
作者在順宗永貞元年(公元八O五年)貶為永州司馬。永州僻遠而多山水勝，作者寄情山水，形諸筆墨，“永州八記”特為著稱。本篇為“八記”三首，領起其餘諸篇。篇中從“始得”二字着意，寫西山的怪特和始遊的心情，真切深至。在敍事寫字中，也有作者性格的顯現和不滿於遠貶僻處的思想感情的流露。
(三)教學過程
1．給文中生字注音，再朗讀。在流暢地朗讀全文的基礎上，要求學生用紙片等物遮住課下的註釋，根據原有的知識，聯繫上下文，運用“因文生義”的方法，逐段理解課文大意，難以疏通的詞句，再看註解或進行討論，最後師生共同解決，完成書後練習三。
2．理解文章大意後，再體會文中敍述、描寫、抒情語句的不同特點，完成書後練習二。
3．解決詞、句文章整體大意，再分析作者，寄情山水之“情”和所繪的“山”“水”之景，以及如何寫景的。
作者謫居永州，心懷惴傈，常年閒暇尋山訪水寫起，引出西山，點明遊山水是為了寄情懷，不單是遊賞。
第一節先寫未得西山之前的遊覽。
他寫西山之景，不是從描寫西山本身的高峻奇特着筆，而是寫登上山向下鳥瞰和向遠眺望，通過所看到的尺寸千里的景物和與天地自然的契合神會從側面烘托西山高峻，渺遠“怪特”；他抒宴遊之情，也不是在借宴遊以消愁方面大肆鋪陳描寫，而是極寫登高望遠心曠神怡，乃至物我渾一之樂，從而使人以反面以見他平素“居是州，恆惴傈”之重憂。
第二節寫西山的宴遊之樂。
文章開始作者説：“以為凡是州之山水有異態者，皆我有也。”文末則説：“然後知吾向之未始遊，遊於是乎始”。前後照應，不僅突出了西山的不凡，説明作者在永州的真正遊覽活動是以遊西山開始的，而且為領起，後面幾篇遊記做了鋪墊。
(四)總結、擴展
在這篇遊記中，作者以凝練的文筆，精粹的語言，描寫出西山之“怪特”並將自己的生活遭遇和思想感情融人了景物之中。選擇一處自己喜愛的景物。寫一篇抒情散文。
(五)佈置作業
1．整理文中古今異義的詞。
2．摘抄寫景的名句。
3．完成書後練習四，並背誦課文。
設計指導思想
《始得西山宴遊記》是必修一教材第三專題中的一篇課文。在進行教學設計時，我重點考慮要處理好以下四組關係：
一、文言與文學。對於高中階段的文言文教學，很多老師苦於在文言與文學之間找不到一個平衡點，有的純粹當作文言文來教，有的純粹從文學角度來講。前者似買櫝還珠，後者則囫圇吞棗。我的處理方式是先掃除文言障礙，進行文言積累，再重點研讀文學文本，不讓疏通文意佔用過多的課堂時間。
二、工具與人文。人文性與工具性應該是緊密相連不可分割的，語文教學正是通過語言文字修辭等手段達到提升學生思想層次與精神境界的目的。基於這樣的理解，我在教學設計時一方面緊緊抓住本文教學重點——通過文本研習領會作品體現出的人與自然的關聯，一方面也強調要引導學生品味作品在行文上的特色。其實，有關作品行文特色的品味最終還是指向了作品的人文主題。
三、引導與開放。新課程強調對話與開放的理念，但一味的對話討論容易造成教學時間的延緩，信馬由韁式的開放也容易“跑野馬”而不可收拾。因此我在設計教學流程時，既尊重學生的主體性，給學生以開放的思考空間，也注意到要體現教師的引導性，對於學生的學習給以適當的點撥和調控。
四、獨立與整合。語文新教材中的課文，既相對獨立，又從屬於板塊與專題。所以，在進行單篇課文教學時還要注意整合。就本課而言，板塊內的整合主要就是與《赤壁賦》的比較。對此，我找到了一個整合的“抓手”——貶謫文學與貶謫文化。對這個問題的討論可以適當延伸，不宜過分展開，稍做點撥即可給學生打開一個認識文學現象的窗口。
教學目標
1、引導學生了解作者的處境，理解作者的精神世界。
2、引導學生體會作品獨特的韻味，品味其語言特色。
3、通過文本研習領會作品體現出的人與自然的關聯。
教學重點與難點
1、結合作者的身世處境和人格特色來理解文章的思想內涵和精神境界。（教學難點）
2、通過文本研習領會作品體現出的人與自然的關聯。（教學重點、難點）
3、由本篇作品延伸出去，認識中國文學中的貶謫現象。（難點）
課時安排
如學生有充分預習，可安排一課時。如學生預習不到位，可安排1.5課時。
教學過程
一。導語
1、略説寫作背景
“永貞革新”失敗—貶逐蠻荒—故交斷絕—貧病交迫—老母病故—居處遭火—滿懷憂懼之情（抓住第一段中“僇人”二字）
“詩家不幸”往往卻是文學和讀者的幸事。和蘇軾一樣，柳宗元在貶謫期間寫下了大量精彩的詩文，成就了其文學創作的高峯——《永州八記》。
2、解題
引導學生分析文題中“宴遊”“始得”等字在文中的體現（找出文章照應文題的地方）。
題目中對於理解文意最關鍵的字眼應該是什麼？為什麼？/（“始得”二字，文中凡四見，構成行文的線索。）
二。文本研討
就“始得”二字引出對文本的分析研讀。分析時圍繞一個大問題：如何理解“遊於是乎始”一句？（為什麼説這才是真正的“遊”的開始？西山之遊與此前之遊有什麼區別？）重在比較此前之遊與西山之遊的區別，讓學生從一、二段中提取有價值的信息做比較。在討論比較的過程當中，就學生髮言的情況，隨文分析一些小語段和子問題。
西山之遊與此前之遊的比較（可從遊的過程、對象、結果，或遊的外在表現、內在精神等角度去比較）
“始”前遊 西山遊
1、施施而行，漫漫而遊（隨意任情） 過、緣、斫、焚、攀援（積極主動）
2、覺而起，起而歸（來也隨意，去也隨意） 至無所見而猶不欲歸（陶醉其中，眷戀不捨）
3、深林、回溪、幽泉怪石（幽深、拘束） 雄奇特立（境界開闊、盪滌心胸）
4、恆惴慄（無法擺脱的苦悶） 心凝形釋，與萬化冥合（身心的解脱與自由）
…… ……（立足於學生的發言來歸納總結）
隨文分析一：品味文章語言句式與內容情調的結合。
“始”前遊用頂真句法，接字鈎句，續續相生，傳達“施施而行，漫漫而遊”的神韻。而西山遊，則以短句排比，有急促之勢，體現西山之吸引力及主動迫切之情狀，與前者迥然有異。（可補充：文中動賓搭配之巧妙。西山之遊的前與後也可以做句式的對比，一者節奏急促，一者節奏鬆緩，正對應了不同的情調。）
隨文分析二：圍繞西山之“特立”。
1、西山的哪一點吸引了作者，以至於披荊斬棘，不顧勞頓，孜孜以求？/（高峻雄奇，特立不羣。）
2、作者是如何表現西山之高峻雄奇的？/（烘雲托月的手法，用西山上的所見，即四圍的環境來進行襯托。——可借柳宗元《江雪》一詩做補充説明。這裏也有視角由俯視到遠眺的變化，視角的變化伴隨着境界的進一步開闊，而境界的進一步開闊又伴隨着作者胸懷的進一步開闊）
3、為什麼西山的高峻雄奇如此吸引作者？/（首先，原先遊覽的深林、回溪、幽泉怪石之景，大都幽遠深僻，給人以坐井觀天的拘囚壓抑之感，強化了作者原有的孤獨；而西山的高峻雄奇、開闊壯美則給人以豁然開朗的感覺，使人的身心放鬆解脱。——此處可聯繫學生國中學過的《小石潭記》“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人。悽神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去”以作比較。也可聯繫《岳陽樓記》中遷客騷人面對不同景緻產生不同感受的描寫。更重要的是，自然中的西山其“不與培塿為類”、特立不羣的品格正與作者身受打擊卻不甘沉淪的人格精神相互照應，兩者在精神上達成契合；故而作者能忘卻自我，忘卻煩惱，人格精神與宇宙自然合一，達到“心凝形釋，與萬化冥合”的境界。——此處言及柳宗元的精神人格，亦可聯繫《江雪》。）
隨文分析三：從文中兩種遊覽的情形來看人與自然的關係。
兩種遊覽，其人和自然景物的關係是否相同？如果不同，是怎樣的不同？
在“始”前遊中，自然是排遣苦悶的對象，自然外在於人，與人隔了一層，這樣人當然就難以領悟到自然的精神，因而只能獲得短暫的快樂、暫時的解脱，“恆惴慄”的“恆”字就是這種狀態的體現。（可引柳宗元《與李翰林建書》：“永州於楚為最南……僕悶即出遊，遊復多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦。近水即畏射工沙蝨，含怒竊發，中人形影，動成瘡痏。時到幽樹好石，暫得一笑，已不復樂。”）而西山之遊是人與自然的統一。此等“同是天涯淪落人”的山水，遠不只是觀賞或排遣的對象，更是千載難逢的“知音”。此種境界，使得柳文除了慨歎不遇，還有體悟山水的幽懷。精神的契合，使得人認識了山的精神，山也引發了人的胸襟，從而達到一種超越與解脱的境界（ “悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。” ——“心凝形釋，與萬化冥合”）。在這裏山與人、物與我、情與景、形與神達到了統一，這也正是柳宗元的山水遊記超出於眾人的地方。
將自然對象化，往往會把人與自然放在不平等的立場上，或拜倒在自然腳下奉其若神靈，或居高臨下妄圖操縱自然駕馭自然，或把自然看成包容一切情感的容器，這樣就難以進入自然、領略其內在精神；將自然人格化，可以和自然進行平等的對話交流，用欣賞的眼光去看自然，用澄澈的心懷去聆聽自然的話語，這樣可以發現自然的美，感受自然的精神；而如果能與自然融為一體，則不但能發現自然的美，感受自然的精神，更能超越小我的侷限塵世的束縛，達到思想與精神的解脱自由。柳宗元正是達到了這一境界。)——這一部分有一定深度，可根據學生的情況做隨機性的處理。
總結：至此，“為什麼説‘遊於是乎始’（西山之遊是真正的‘遊’的開始）？”這一大問題應該可以解決了，請學生歸納概括。/（一方面西山之遊給了作者不同於以往的新的生命體驗——自由、放鬆、超越、解脱，一方面西山之遊也達到了人與自然融為一體的天人合一的境界。）
三。整合遷移
1、比較蘇軾《赤壁賦》與本文的異同
異：柳宗元文章重在刻畫描摹，風格清新峭拔，其人與自然之同側重在精神人格層面上；蘇軾的文章重在議論，風格瀟灑飄逸，其人與自然之同側重在哲理層面上（不但認識到物與我的同，還從更高的角度來審視物我的關係）。（可補充：“柳氏遊記的幽深取徑於‘騷’，而宋六家文的曠達則得益於‘莊’。宋人遊記佳妙之處，不在‘牢騷’與‘刻畫’，而在‘瀟灑’與‘議論’。”（陳平原《中國散文小説史》））——就學生髮言情況來處理，不過分追求全面和深入。
同：兩文都寫於貶謫期間，都寫出了作者情懷的變化，最後都陶醉於自然之中，樂而忘返，都在自然山水中獲得瞭解脱與超越。
2、引申遷移：遷客騷人的山水文學的共性——融入個人的情感體驗與生命體驗。
聯繫《赤壁賦》，請同學們關注文學史上一個有趣的現象——很多優秀的作品都產生於作者被貶謫期間。思考：為什麼這段時期容易產生優秀的作品？為什麼被貶謫的文人最容易和自然山水相交融？
中國古代士大夫中，遷謫文人可謂是一個規模龐大而又特殊的羣體。他們都曾積極仕進，並取得了一定功名，但或由於忤逆權貴、犯顏直諫，或由於無辜蒙冤、遭受牽連，被謫遠徙，顛沛流離，經歷人生坎坷。由於遷謫，文人們大多被削去官職，沒有了公務羈絆，因而更容易將精力集中於文學創作。同時，由於遷謫，文人們深入到更廣闊的社會生活底層，更有機會受到江山風物的激盪，以促進他們傑出藝術才華的表現。於是，其文學創作便有可能進入一個前所未有的高潮期。遷謫期間的文人，其生活與思想往往處於激劇變動狀態。由於政治理想破滅，生活條件惡劣，親人生離死別，朋友疏遠和政敵落井下石等，各種感情激流般衝撞他們敏感的心靈。他們驚懼於前途的不可知，怨憤於自己的不幸遭遇，極端懷戀失去的一切，並以異常陌生的眼光和複雜的情緒面對新環境。因而他們更能與同樣被冷落的自然山水產生“同是天涯淪落人”的共鳴，更容易體察自然山水的美，更能進入自然山水的懷抱以求得自我的解脱。情動於中而後形之於口於手，從而比往日更具創作欲。所以，許多作家最具價值、最富藝術魅力的詩文大多創作於遷謫期間，這些作品也更能全面反映作家的精神情感世界和思想軌跡。可聯繫屈原《離騷》、范仲淹《岳陽樓記》等作品。
1．身處逆境，仍胸懷大志。
2．對祖國大好河山的讚美和熱愛。
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