摘要:屈原是我國春秋戰國時期偉大的愛國主義詩人， 屈原的詩並不是直線的敍述動態，而是在流動中迴旋往復，具有交響樂的音響效果。通過對屈原詩歌流動迴旋之美的探析，為了更深入的認識屈原的世界觀和創作，更多的瞭解春秋戰國時期的楚文化。
關鍵詞:迴旋；意境；楚辭文化
屈原是我國春秋戰國時期偉大的愛國主義詩人，他生活在由盛轉衰的楚國，早年，他懷有治國平天下的使命感，憑着浪漫的熱情和執着的精神參與楚國的政治活動。
可是，後來在保守派和佞臣的攻擊陷害下，昏庸的楚王不再信任他。一次被迫出走，兩次遭放逐，進又不能，退又不能，理想和現實的衝擊在詩人心中產生了巨大的情感狂浪，激盪出屈原心中驚採絕豔的悲詩。
雖然屈原時代早已逝去，但在藝術美的道路上，屈原是一位不知疲倦的探索者，屈原是把自己整個生命溶入到詩裏去了，他的詩直率地表現着他的為人，他的個性和他的氣質。
他的人即是詩，他的詩亦如其人。透過他的詩，我們可以看到一位在許多方面和我們有着共同呼吸，共同愛憎的人。他所達到的美的境界，仍然值得我們深入地探究與欣賞，特別是屈原詩歌中的流動迴旋之美猶如黃河九曲，在奔流傾瀉之中不斷地迴旋往復，蔚為壯觀。
屈原詩歌的意境，很少是靜謐的、和睦的，而往往呈現出流動的美。
他一般不作靜態的描寫，而喜歡動態的敍述。他的感情常常是通過一系列行動表現出來的，宛似從火山口噴出的巖漿，帶着光、熱和繽紛的色彩，一齊湧了出來。
《涉江》、《哀郢》都是就流放之中沿途所見抒發感情，隨着景物的變化感情也不斷地起伏發展。
《離騷》這樣長篇的抒情詩，感情如果不是結合行動抒寫，可能會顯得沉悶。屈原巧妙地穿插了兩段敍述行動的文字，一段是陳詞之後的上下求索，一段是求卜之後的遠逝周流。有了這兩段穿插，整首詩就活了。
《九歌》對各種神的描寫，也完全是從動態中去把握和表現他們的形象。對雲中君，極力寫他的飄忽:
靈皇皇兮既降， 遠舉兮雲中。
覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。
他忽降忽升，忽近忽遠，沒有一定的居處，這正符合雲神的特點。對河伯這水神，也是在動中表現他的特點:
乘白黿兮逐文魚，與女遊兮河之渚，流澌紛兮將來下。
《國殤》歌頌愛國將士的英雄氣概和頑強鬥志，通篇都是通過動態加以表現的。
從“車錯轂兮短兵接”，“矢交墜兮士爭先”，到“援玉木包兮擊鳴鼓”，“首身離兮心不懲”，用一系列活動的鏡頭展示了激烈戰鬥的場面，突出了國殤的英雄性格。
然而屈原的詩並不是直線的敍述動態，而是在流動中迴旋往復，具有交響樂的音響效果。
屈原一生不斷地追求理想，探索真理，卻找不到一條出路，他不斷地尋求探索，想要扭轉楚國江河日下的局面。他發現了真理，看到了光明，但是既得不到君主的信任，也得不到大臣們的支持，也沒有一個人理解他。
他手中的真理，他指出的光明，都不能用來拯救自己的祖國，而只能眼看着祖國一天天淪亡下去。因此他的心情十分苦悶、矛盾，常常 徨在歧路上，不知“何去何從”。
鬥爭與妥協，自清與隨俗，兩種不同的處世哲學在他心中交戰，使他不得安寧。他的詩總是反覆地訴説着、分辨着、表白着，形成他所特有的一種感情的旋律。
好像交響樂中兩個不同主題的對比與反覆，終於激起一片波瀾壯闊的音響；屈原詩歌中兩種不同感情的迴旋和激盪，漸漸推向高潮，也總能取得震撼人心的藝術效果。
屈原有理想、有抱負，他曾任左徒，以出色的才幹深受楚王的信任，在內政外交上發揮了重大作用，提出了“聯齊抗秦”的外交政策。在當時“橫則秦帝，縱則楚王”的時代，這是一個很有遠見的強國之路。卻得不到楚王的信任與理解，遭到放逐，歷史上有“屈原放逐，著離騷”的説法。
《離騷》更能體現屈原筆下的流動迴旋之美，《離騷》初讀似乎沒有頭緒，讀熟了便可以感到它的感情有一種迴旋往復的節奏。
全詩可分為三大段，外加一個尾聲即“亂辭”。
女 詈予以前是第一段，以自誓為中心，圍繞它反覆訴説自己的忠貞與被讒，他希望楚王離開那幽味險隘的小路，跟隨他走上國富民強的大道。
但是楚王不能體察他的忠誠，反而聽信讒言將疏遠了。接下去他用大段文字陳述自己的忠誠，表達自己的憤懣和憂痛。他曾想放棄政治鬥爭，但又不能忘懷於國家的前途。女 勸他與世人同流合污，他更無法接受。
反覆表示寧死也不改變立場的決心:“雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡”，“伏清白以死直”，“雖體解吾猶未變”。像一曲迴環的流水，無休無盡。
求卜以前為第二段，先是“就重華而陳詞”，堅定了自己的信心；然後是“上下求索”，想要找到一條通向“哲王”的道路，但終歸於失敗。
最後又回到第一段的憂憤上來:“懷朕情而不發兮，餘焉能忍此終古。”
第三段寫自己欲從靈氛、巫咸之吉占，離開故宇另求賢主，但終於不忍離開舊鄉:“陟 皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。”感情的矛盾達到了極點。然而在故都又有什麼希望呢？
最後的“亂辭”説:“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”還只能以死來殉他的理想。→←
《離騷》的三大段構成三次大開大闔，每一次都以希望始，以失望終。希望與失望迴旋攤牌，交織成一張無法掙脱的網，一個不可測其深淺的感情的旋渦，使人讀後迴腸蕩氣。
《山鬼》寫一個纏綿鄉情的女神，詩的情緒也是迴旋宛轉。這女神沉浸在失戀的悲哀之中，伴隨着云云雨雨，孤獨地往來於高山之間。她就是楚國民間傳説中的巫山神女。
關於巫山神女與楚懷王戀愛的故事，在《文選》江淹《雜體詩》李善注所引《宋玉集》的一段話中，説得比較詳細。
她是“帝之季女、名日瑤姬，未嫁而亡，封於巫山之台。”她日常的生活是“旦為朝雲，暮為行雨；朝朝暮暮，陽台之下。”這和山鬼是很相似的。
山鬼具備兩重美，既有女性的美――少女之美，忠貞於愛情的少女之美；又有大自然的美――巫山之美，雲雨霏霏的巫山之美。她既是女性美的體現者，又是自然美的化身。詩人想像，在那巫山雲雨之間，忽隱忽現，有一個女神出沒:
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
女神的目光微微一轉，又像看又像沒看，帶幾分羞澀、幾分俏皮。莞而一笑，又是那麼嫵媚。雖然着墨不多，卻已把山鬼的絢美多姿描繪得十分鮮明瞭。
下面寫她折了香花等待情人，久等而不至。她擔心自己來晚了，錯過了赴約的時間，於是登上山巔遠眺。只見雲融融，風飄飄，此外什麼也看不見。她想等情人來了以後，便把他留下，使他不再回頭。一轉念又想起自己已經不很年輕了，他還會把自己當成美人嗎？她想採些芝草來吃，卻又採不到，只有山石磊磊，葛草蔓蔓。
她不免怨恨起他來了，悵悵地呆在那兒忘記了回去。忽然又覺得他一定也在想念自己，恐怕是不得空閒來不了。她想，自己好象杜若一樣芬芳，自己的愛情是堅貞的。至於他呢，大概還在動搖吧！
這時雷聲大作，風雨交加，天也漸漸地黑了:
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮犭穴 夜鳴。
風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
在雷聲、雨聲、猿聲、風聲之中，山鬼加倍地思念她的情人，陷入了重重憂愁之中。這首詩無論是環境描寫，或是山鬼的儀態和心理的刻畫，都極其跌宕變化，富於流動迴旋之美。
戰國是一個哲人的時代，懷疑、探索、思維，是那時的風尚。平庸、流俗、人云亦云，是為人所鄙視的。
那種百家爭鳴的局面鼓勵人在美的領域裏也進行新的探索，突破舊框框，建設新標準，創造出具有鮮明個性的藝術品，屈原的出現正是適應這種藝術發展的需要。
屈原不僅是一個熱情的詩人，還是一個冷靜的哲人，是一個理性主義者，許多既成的事實，老輩留下的傳統，都要經過他自己的理性加以思考，然後決定取捨揚棄。
大膽懷疑，大膽探索，追求真理，熱愛真理。千載之下，屈原仍能以他的詩歌感動我們，凡是讀過屈原詩歌的人對此都會有同感，他所達到的境界，是中國古典詩歌的一個完美標誌。
當然，流動迴旋之美僅是屈原詩歌藝術特色的一個方面，通過對屈原詩歌流動迴旋之美的探析，向美的境界飛騰，同時可以使我們更為深入的認識屈原的世界觀和創作，幫助我們更加深入瞭解春秋戰國時期的楚文化。
參考文獻:
[1]楚辭集註。[M]。上海:上海古籍出版社。
[2]楚辭通釋。[M]。上海:上海人民出版社。
摘要 屈原是中國最早的浪漫主義詩人，他的詩歌情感豐富、寓意深刻，無一不傳達着他的政治理想和人生哲學，透露着他愛國愛民的思想和追求自我的意識，可以説是其人文主義精神的具體化和外顯化。
本文以屈原詩歌中所藴含的人文精神為中心，結合具體詩句，分別從民本意識、愛國意識、自我意識和死亡意識等四個方面入手，透徹地分析了深植於屈原內心的人文主義精神。
關鍵詞：屈原 人文精神 民本意識 愛國意識 自我意識 死亡意識
引言
屈原是中國古代偉大的愛國主義詩人，也是中國文學史上最早的浪漫主義詩人。
他出身於楚國貴族家庭，自幼飽讀詩書、博學多才，踏上仕途以後，主張重民生、舉賢能、明法度，推崇“美政”，但由於後來受到排擠，不僅其政策沒有施行，他本人也被放逐到江南。
公元前278年，楚國首都被秦國攻陷，屈原的政治理想徹底破滅，在滿腹憂憤之中投江自盡。
屈原仕途失意，便寄情感於文字之中，一生中寫下了很多不朽的詩篇，最著名的有《離騷》、《九章》、《九歌》等。
屈原在楚國民歌的基礎上創造出“楚辭”這一體裁，與《詩經》之體並稱“風騷”二體，對後世的詩歌創作產生了深遠的影響，因此又有“中國詩歌之父”的美譽。
屈原的詩歌集中體現了他的愛國忠君之情、憂國憂民之苦、自我獨立意識和他對生命、對死亡之價值的思考，飽含着濃厚而深刻的人文主義精神。
一 民本意識：以人為本，以德為政
民本思想在春秋時代就已成為一種普遍的社會思潮，諸子百家的代表人物從不同層面對這一思想進行了論述，其中，儒家的探討最為深刻也最具影響力。
屈原作為一位傾心於文學、鍾情於文字的詩人，自幼便受到民本思想的薰陶，因而他的詩歌總是散發着愛民、憂民的氣息。
屈原關注民生、心繫百姓，面對百姓受到的疾苦和災難，他的內心更是痛苦萬分，併為自己無法力挽狂瀾而感到無奈和悲傷。
他本想一走了之，但對百姓的熱愛、同情和憐惜使他鎮靜下來，讓他為了減少百姓的疾苦而繼續忍受着不公的一切：“願搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮。”當國土被他國所侵吞、民眾亦隨之遭殃之時，他則滿腔悲憤地寫道：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。”首都郢都陷落以後，整個楚國出現的盡是民不聊生、流離失所的景象，此時的詩人正遭放逐，便與四處流浪的難民一道，此時的他更能體會到楚國人民的艱辛與悲痛，他心如刀割、極為自責，恨自己不能為百姓排憂解難，整日在淚水與傷感之中度過。
當他發現國君昏庸，毫不關心民眾、體察民情之時，則又慨歎道：“怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。”
在政治方面，屈原提倡“美政”二字。
所謂“美政”，是指一種美好而和諧的政治現實，執政者敬德愛民、關注民生，修明法度、穩定秩序，舉賢授能、任人唯賢，而百姓則在這種德政的統治之下安居樂業。
由於屈原曾不止一次地目睹了昏庸殘暴的統治對民眾的深深傷害，又多次看到了不重視民生對百姓、對國家帶來的巨大災難，因此，在他眼中，“美政”的核心便是以德為政，而德政的關鍵則在於以民為本。
在《離騷》中，屈原列舉了包括堯、舜、湯、禹在內的賢能之君通過體察民心、關注民生、施行德政而贏得民譽並最終贏得天下的事蹟，同時也敍述了桀、紂等殘酷暴力、昏庸無道的國君因施行暴政而國破人亡的故事，從而突出了以德為政的重要性。
不過，在推行德政的同時，屈原還提倡修明法度。
修明法度的思想所針對的不僅僅是下層的民眾，其實更是對上層統治者而定的。
屈原反對一切徇私枉法的行為，認為包括君主在內的統治階層應當以史為鑑，修明法度，能夠“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，以此來鞏固德政的根基。
二 愛國意識：佐君興國，忠心相勸
屈原為振興楚國而盡心盡力，為國土淪喪而心痛如絞，其愛國熱情自不必多言。
出於這種強烈的愛國意識，他堅持着自己的“美政”理想，對君主忠心耿耿，盼望着楚王能夠接納自己誠懇的建議，使楚國走向富國強軍的道路。
然而，楚王卻昏庸無能、是非不分，聽信佞臣之言而一再貶謫屈原，這又使他的內心多出一分無奈和憤懣。
忠君愛國的他，始終希望君主有朝一日能夠體察自己，看到自己的忠心，感知到自己的良苦用心。
在《九章・惜誦》中，屈原寫道：“竭忠誠以事君兮，反離羣而贅疣。忘儇媚以背眾兮，待明君其知之。”“吾誼先君而後身兮，羌眾人之所仇也。
專惟君而無他兮，又眾兆之所讎也！”“所非忠而言之兮，指蒼天以為正。”“思君其莫我忠兮，勿忘身之賤貧。”“事君而不貳兮，迷不知寵之門。”《離騷》中也有類似的詩句：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”“豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。”“忽奔走以先後兮，及前王之踵武。”
在屈原的詩歌之中，他曾多次表達了自己對“美人”的愛慕與追求。
其實，這日思夜想的“美人”便暗指了楚國的君王，而對美女的無限追求，則象徵着他對楚國和楚王忠心不二的決心。
這一點從《九章・思美人》的詩句中便可看出：“思美人兮，攬涕而佇眙。
媒絕路阻兮，言不可結而詒。
蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發。
申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達。
願寄言於浮雲兮，遇豐隆而不將。”
屈原曾敏鋭地覺察到楚國即將面臨的危險和潛伏許久的危機，並希望自己可以救國救民於水深火熱之中，於是他多次向以楚王為首的統治階層誠懇進諫，而他們對此卻毫不在意，甚至採取了一種惡劣排斥的態度，將屈原貶謫、放逐。
眼看着國土日漸淪陷，世間民不聊生，自己卻無法挽救，他心中的惆悵與悲憤是顯而易見的，他對楚王不分青紅皂白的做法也進行了批判，希望楚王能夠認清現實、早日回頭。
例如，在《九章・惜往日》中有這樣幾句：“君含怒而待臣兮，不清澈其然否。”“弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思。”“佛省察而按實兮，聽讒人之虛辭。”“諒聰不明而蔽壅兮，使讒諛而日得。”在《離騷》中，他則慨歎：“不撫壯而棄穢兮，何不改此度。”“初既與餘成言兮，後悔遁而有他。餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。”由此可見，屈原對楚懷王聽信讒言、不查真相而疏遠自己的做法表示不滿，但他並未因此而痛恨楚王，反而一再抒發對自己的建議有朝一日能夠被楚王接納、楚國能夠重新振興的期盼之情，其愛國忠君的思想得到了淋漓盡致的展現。
三 自我意識：肯定自我，潔身自好
自我意識是指個體對自己的心理、個性和理想等多種內在因素的認知和肯定，表現在具體行動之中就是自信、自愛、自尊、自立，擁有高尚的人格和品德，對自己進行不斷的完善和發展。
屈原是一位擁有強烈自我意識的詩人，他深信自己擁有天地靈氣所賦予的內在之美，故而“名餘曰正則兮，字餘曰靈均”，足以見得他對自我內在品質和才幹能力的高度肯定與自信。
為了保持這份純淨而高潔的內在，為了拓寬自己的視野，他不斷地加強修養、提升自我，並以此作為自己的愛好和習慣：“民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。”在詩人遭到貶謫與放逐之後，他仍然沒有放棄對其政治理想的熱烈追求，而是將這種追求擴大化、深度化，將自我價值融入到社會之中，轉而成為一種對民族、對國家的責任感，和一種對歷史、對現實的使命感。
屈原深知其“美政”的道路將充滿艱難，也明白自己不與奸臣同流合污的“特立獨行”的做法會使自己的處境更加危險，更知道自己的嘗試很可能會失敗。
但是，即便如此，他也決定要堅持到底，甚至以死明志。
這一點從以下詩句中便可以看出：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”“雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。”“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”可以看出，在這種高尚人格和聖潔靈魂的支撐下，遭受了萬般苦楚和非難的屈原並沒有選擇自暴自棄，而是始終對楚國一片赤誠，對君王忠心耿耿，身陷逆境而志氣不屈，仍然堅持為國為民出謀劃策，力求為救國救民獻出自己的力量。
在《離騷》中有很多美好的意象，但出現次數最多的不外乎“美人”和“香草”這兩種。
按通常的解釋來説，“美人”暗指君王，但有時也含自喻之意，是美好與純潔的象徵。
而詩篇中種類繁多的“香草”意象則指代詩人自身高潔的人格和純淨的心靈。
詩人在詩篇中反覆吟誦着美好的“香草”，其實是對自己人格和品質的高度肯定，也傳達着自己絕不與世俗同流合污的堅定信念：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。
高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。”詩人以各種美麗芳香的“香草”為飾，意在説明他要不斷地深化自己崇高而貞潔的人格，即便與世俗格格不入，即便受到佞臣的攻擊，他也無懼無畏、無怨無悔。
由此便可以看出詩人對自我人格的充分肯定、信任和堅持，也從側面反映出屈原強烈的自我意識。
四 死亡意識：德之至高，生之至久
“死亡”是文學藝術領域一個崇高、不朽的歷史命題，而來源於對這一命題深度思考的“死亡意識”，則是文學藝術家們思想之深刻性的象徵。
屈原在創作中對“死亡”進行了反覆的思考和探索，不僅以一種嶄新的美學視角去描述死亡，還以創造性的思維對該命題進行了昇華和超越，把道德作為唯一的尺度來衡量死亡的價值，認為以死殉節其實是對道德的詮釋和對生命的延續。
在屈原的意識中，死亡只是對肉體生命的暫時性否定，而人的靈魂在死亡之後則可以離開肉體而自由地漫遊在人世之中，以新的方式繼續存在，從而讓生命超越時空的限制，達到一種永恆的境界。
面對死亡，屈原抱有一種勇敢樂觀的態度。
他認為，人應當死得其所，每一種合理的死亡都應當富有某種價值。
對他而言，為了傳播道義而選擇死亡，其實是對道德境界的一種拓展，是進入了傳播道義的嶄新境界。
在這種理念的指導下，他在死亡面前絲毫不畏懼，因為他堅信那絕不是對生命的訣別，而是擁抱了另外一種生命，在那種生命形式之中，他那純淨、美麗而高潔的靈魂終於可以擺脱肉體的束縛，自由地傳播和延續自己的理想。
在世俗的羈絆中，屈原明白自己的理想、抱負終將付諸東流，所以，他希望通過死亡讓自己的理想得以永存。
在《離騷》中，詩人以死殉節的願望出現了七次，在《九章》中則出現了十三次之多。
例如：“寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也。”“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沉流。”“舒憂娛哀兮，限之以大故。”然而，這絕不意味着屈原輕視生命、缺乏生命意識。
恰恰相反，他的生命意識是十分強烈的，他也是極其渴望擁有永恆生命的。
在《九歌・禮魂》中他曾寫道：“春蘭兮秋菊，常無絕兮終古。”正是由於他對生命的渴望和珍愛，他才如此熱切地盼望着自己的“美政”理想得以實現。
但是，由於現實的束縛和羈絆，他無法在有生之年實現自己的理想抱負，只得選擇死亡這條“生”的道路、“德”的道路，讓靈魂延續自己的夢想，讓道義永存於這世界。
結語
屈原是中國偉大的浪漫主義詩人，也是中國古代人文精神的傑出代表。
他的詩歌情感豐富、行文優美，同時又營造出一種高雅的境界，傳達着深刻而極富哲理的寓意。
他堅持着以民為本的思想，不懈追求以德為政、修明法度的“美政”理想，以死明志。
他忠君愛國，不畏佞臣讒言而一再進諫，只為救國救民於水深火熱之中、實現富國安民的夢想。
他肯定自我、潔身自好，決不與世俗同流合污，至死不渝。
他無懼死亡，用道德來衡量死亡的價值，最終以死殉節，來實現生之永恆、德之至高。
無論時空怎樣變幻，屈原的詩歌中所傳達的崇高的人文精神，將永遠散發出耀眼的光輝。
參考文獻：
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摘要屈原是中國最偉大的愛國主義詩人之一，其追求理想的執着態度、憂國憂民的愛國情懷、崇高俊潔的品格都對後世產生了巨大影響。
作為中國已知的最早的著名詩人，屈原的詩歌具有獨特的魅力:既散發着豔麗奇詭、浪漫恢宏的藝術美，又閃爍着光耀千古、高山仰止的人格美。
關鍵詞:屈原詩歌 人格美 崇高俊潔 上下求索 憂國憂民
屈原（公元前340年-前278年），姓羋，氏屈，名平，字原；又自名正則，字靈均。
戰國時期楚國丹陽（今湖北秭歸）人。
他是中國最偉大的愛國主義詩人之一，也是中國已知的最早的著名詩人。
其詩歌具有獨特的魅力，既散發着豔麗奇詭、浪漫恢宏的藝術美，又閃爍着光耀千古、高山仰止的人格美。
“屈原的作品不同於後來的遊仙詩和神魔小説，他的《離騷》不同於李白的《夢遊天姥吟留別》。
他們之間有一個根本的區別，就是後來的詩人無論如何精心構制一個神仙家的世界，他們都不是把它們當作環繞着自己的一個真實的世界來描寫的。
而在屈原的作品裏，所有那些我們認為不實的情景都是作為一個真實的世界描寫的”。
屈原把自己全部的理想、人格，乃至整個生命都融入到詩歌裏，使他的詩歌具有了人格的力量和恆久的生命力，即使千載之後，我們讀來仍有無限感動。
一 內美外修、崇高俊潔的品格
屈原把“美政”當作人類生存之根本和為政為官的最高境界。
為了實現自己的“美政”理想，屈原朝夕自勵，嚴於律己，注重內美外修，併為形成俊潔高尚的品格而不懈努力。
因此，屈原的'詩歌伴隨其人格的高潔也具有高潔的風格，從內容到形式無不傾注了屈原的崇高俊潔的品格。
正如司馬遷在《史記・屈原列傳》中説:“其志潔，故其稱物芳。”作為詩中抒情主人公的屈原，其高潔偉大的形象和現實中的屈原相互映照。
屈原在《離騷》一詩中多處説到“美”與“修”:如“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“忽馳騖以追逐兮，非餘心之所急。老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。”“民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。”
這些詩句都表明屈原對於“美”與“修”並不是一般的喜好和愛好，而是“好”到“雖體解吾猶未變”，“雖九死其猶未悔”。
這是喜好到了比生命還重要的程度了。
對於美，屈原有自己獨到的見解，他把“美”上升為道德的內在美高度。
早在屈原之前就有人把“美”與道德聯繫在一起，孔子所謂“里仁為美”、“君子成人之美，不成人之惡”（《論語》）；墨子“譽明美也，非明惡也”（《經上》）。
屈原繼承了我國傳統樸素的美學觀念，視“美”為“善”。
“美”是屈原畢生追求的人生目標，也是屈原崇高俊潔品格形成的巨大動力。
好修，一方面是堅持實現美好的政治理想，另一方面是培養自己美好的人格。
在屈原的詩歌中，既包括內質的純正，又包括外表的芬芳。
詩如其人，屈原深知內美是外修的根本和昇華，外修是內美的外現，所以其詩歌堅持內美與外修相統一，努力實現其所追求的完美人格。
“《詩經》中的香草美人只是簡單即興的比喻，而《楚辭》中的香草美人卻是一個獨特完整的象徵體系。
作者利用這一象徵體系來表達自己所追求的內性美、君臣關係及自己所愛的對象或對女性的渴慕等”。
屈原的詩歌最喜歡用“香草”意象，詩中常見採集各種香花芳草，做成衣裳和佩飾的描寫，象徵在自己身上培植各種美好的品德。
如在《離騷》中:
“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”
“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。”
在《湘夫人》中:
“築室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。”
這些香花芳草，象徵着人格的完美與俊潔，內美與外修的合一。
在詩人眼裏，各種香草顯得那麼可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度。
“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它們佩戴在身上。
王逸説:“行清潔者佩芳。”張德純説:“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。”（遊國恩，《〈離騷〉纂義》）這充分説明了香草的喻義以及它與人格美的關係。
《離騷》中多處提到美女。
前人大多認為美女代指明君賢臣。
王逸説:“女以喻臣。”李陳玉認為:“言求女者，求賢君之譬也。”（遊國恩，《〈離騷〉纂義》）筆者認為美女就是指具有高尚品格、具有內外美統一的女子。
屈原想尋求一個與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。
然而找來找去，總不能如願。
詩人對香草美人的追求，不僅表現了詩人對人類美好生活的嚮往，同時也表現了詩人的審美追求。
屈原的人格美並非抽象的，而是具體滲透並表現在詩人的各種生活方式上。
通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。
屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然後我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。
二 直麪人生、上下求索的精神
屈原具有詩人般的熱情、哲人般的冷靜和戰士般的無畏。
他大膽懷疑，不懈探索，直麪人生，對崇高政治理想雖“九死無悔”，執着追求。
崇尚真理，追求美好的人生理想是其人格美的基礎，也是其人格美的出發點和歸宿點。
屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。
他主張“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》），“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
國富強而法立兮，屬貞臣而日”（《惜往日》），也就是舉賢任能，立法富國。
楚國本是當時的大國，但由於楚王的昏庸，致使政治日趨黑暗，而屈原的治國方案就是挽救楚國命運的良藥。
細讀《離騷》，我們可以感觸到詩中充滿了詩人不懈追求政治理想的熱情。
“忽奔走以先後兮，及前王之踵武”；“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路”。
為了楚國的強盛，詩人奔走呼號，希望君王能超越前代聖君，並主動承擔起以民為天的重任。
詩人崇高的政治理想，遭到楚國奸佞羣小的阻撓和破壞，並直接導致楚懷王對他的冷落。
但是，屈原對待孤獨的方式是挑戰和叛逆，詩人追求“美政”的決心巋然不動，追求“美政”的行動永不停息。
詩人反覆表示:“豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”；“餘固知謇謇之為患兮，忍而不能捨也”；“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”；“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲”；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
獨立不遷，橫而不流，百折不撓，寧死不屈，是其崇高人格的體現。
信念是人格的支柱，只有確立了堅定不移的信念的人，才具有較高的審美價值。
美國思想家埃裏希・費羅姆在《愛的藝術》中指出:
“信念與其説是一種特殊的信仰，毋寧説是一種分佈於整個人格中的性格特徵。”
屈原是楚國的政治家，政治家的激情決定了他要為崇高的政治理想奮鬥不息；放棄理想和信念也就等於放棄了人格的底線。
屈原不能這樣做，也不想這樣做，他始終如一，堅定不移追求自己的“美政”理想。
屈原不滿足於僅僅對黑暗現實的批判，他不斷地探索人生的真諦，思索終極的真理。
在《天問》一文中，他一共提出一百七十多個問題，涉及天文、地理、歷史、政治等多方面的內容，既顯示了他廣博的知識，更集中地表現了他深邃的懷疑精神與探索精神。
《天問》並非追求一個個具體問題的解答，而是以一種詩性的思考、歷史的眼光、懷疑的精神來表達詩人對理想的執着和真理的熱愛。
在《天問》一連串的問號後面，我們能強烈感受到詩人那不苟世俗、蔑視權威的批判精神和孜孜不倦、大膽懷疑的求索精神。
三 憂國憂民、舉賢授能的愛國情懷
憂國憂民是屈原詩歌的重要內容，也是構成其詩歌人格美的一個重要方面。
愛國主義思想是我國古代文學作品中的常見主題，並且成為我國主流文學的一個重要組成部分。
我國最早的詩歌總集《詩經》裏就有許多篇章充滿着愛國的情感。
《小雅・採微》是一首反映對外戰爭的詩歌，讀來使人有一種同仇敵愾之氣。
《秦風・無衣》也因其描寫士兵團結衞國的精神而被後人視為最早的愛國詩篇之一。
屈原受這些作品影響，必然增強自己的愛國主義熱情；反映到他的詩歌中，也洋溢着濃濃而深沉的愛國情感。
屈原詩歌中對故土的留戀，對“美政”的嚮往，對人民的熱愛，對愛國英烈的崇拜都飽含了濃濃的愛國之情。
“屈原的愛民，不僅僅是一種初衷，更不是一種口號，而是落實到行動上的”。
屈原一生鞠躬盡瘁，輔佐楚王，希望實現“美政”，使楚國國家強盛人民富裕。
屈原的愛國思想是和忠君思想連在一起的，在他的心目中，君國一體，密不可分，而他的這種思想主要是由於接受儒家思想教育決定的。
“‘立德’、‘立功’、‘立言’的價值取向；‘忠’、‘孝’的文化傳統；‘達則兼濟天下，窮則獨善其身’的處世原則以及‘天行健，君子以自強不息’的奮鬥精神，這些整合着社會秩序的儒家傳統中的精髓都被屈原很好地吸納了”。
屈原在《離騷》中首先説明他和楚王同宗的關係，表明自己理應為楚王效力:“豈餘射之憚殃兮，恐皇輿之敗績。
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。”“指九天以為正兮，夫唯靈脩之故也。”進一步表明了他忠心報國的信念。
然而，楚國當時的政局非常令人失望，楚懷王昏庸無能，不能任人唯賢:偏心禍國殃民的奸佞小人，冷落敢於直諫的輔國忠良。
“正道直行，竭忠盡智以事其君”的屈原，在楚懷王、楚襄王兩朝屢遭排擠打擊。
然而，政治遭遇的坎坷並沒有弱化屈原強烈的愛國激情，在《橘頌》中，屈原塑造了一個思念祖國、熱愛人民的赤子形象。
他把自己比作一棵不願遷徙的橘樹，深深紮根在故國的土壤裏:“受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。”對鄉土的依戀、對祖國的摯愛，也成了詩人的精神支柱。
愛國、愛民和同情民生疾苦是分不開的。
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心”（《離騷》），“皇天亡不純命兮，何百姓之震愆！民離散而相失兮，方仲春而東遷”（《哀郢》），“原搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”（《抽思》），這些詩句都表達了詩人對勞動人民的熱愛和同情，對楚國人民命運的關注；也使其愛國思想上升到了一個新的高度。
屈原詩歌的愛國思想還體現在宣傳舉賢授能，實現“美政”統治的用人之道和政治理想上。
在《離騷》中，詩人“既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”，意欲表達積極為國家培養人才，舉薦賢能的思想。
但在那個時代“蘭”與“蕙”都“羌無實而容長”，暗示了其“美政”理想、報國之志都無法實現。
屈原在《離騷》的最後説:“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”，為了“美政”理想，詩人不惜獻上自己的生命，這種愛國精神真可謂驚天地、泣鬼神。
需要特別指出的是，在屈原的詩歌中，“祖國”不僅指楚國，而且泛指全中國，由此我們可以看出屈原的政治眼光和政治韜略。
不僅如此，在屈原神遊的地方中，如“蒼梧”、“懸圃”、“白水”、“閬風”、“流沙”等，都是神話傳説中的中國疆土，這表達了詩人對天下一統的憧憬，用今天的話説就是“全球化”思維方式。
幾千年以來，屈原被奉為理想的化身、愛國的楷模，他撰寫的愛國主義詩篇是中華民族的文化瑰寶。
“逸響偉辭，卓絕一世”的屈原詩歌，是我國文學藝術中的瑰寶，它以思想內容和藝術形式的完美合一獲得了永久的藝術魅力。
人們既陶醉於其詩歌的藝術美，更折服於其詩歌的人格美，並從中得到精神上的昇華、靈魂上的薰陶和道德上的激勵。
屈原詩歌志趣高潔，憂國憂民，表達的是一種出污泥而不染的崇高思想。
其人如其詩，屈原一生嫉惡如仇，愛憎分明，雖歷九死而不改其志，奔跑呼號，苦苦求索，傳達的是高尚的愛國主義情感和批判精神。
其詩、其人無不閃耀着人格美光輝，成為其後歷代中華兒女心中崇高的象徵，精神的典範。
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