陶淵明
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行（xíng），忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼（yǎn）然，有良田，美池，桑竹之屬。阡陌（qiānmò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黃髮垂髫（tiáo），並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要（yāo）還家，為設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間（jiàn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yù）雲：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣(yì）太守，説如此。太守即（jí）遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。
（一）導入新課
導入是課堂教學的伊始，是課程學習的第一步。良好導入往往充滿激情、引發互動。我將通過提問學生問題來導入課題：提問學生——“有沒有在行程中突然迷路的經歷以及在沒有前進之路時，突然發現三兩處美景，頓時豁然開朗、柳暗花明，又是怎樣的心情？”通過提問，引出今天的課題《桃花源記》。
（二）整體感知
通過問題導入，學生對文章產生一定興趣，新授環節也水到渠成了。整體感知是學生對文章進行的整體的、宏觀的解讀。此環節主要分為以下兩步：
1、首先，安排學生初讀文章，找出關鍵詞句，解決基本問題——“儼然”“歎惋”“垂髫”；
2、安排學生再次閲讀全文，疏通文意，感知課文內容——通過對桃花源這一理想世界的描繪，展現了安寧和樂、自由平等的生活。通過世外桃源的刻畫，表現了作者追求美好生活的理想以及對當時的現實生活的不滿。此程序的設計在於讓學生自主學習疏通文意，提高整理與概括信息能力。
（三）深入研讀
深入研讀環節是教師傳道授業、答疑解惑、解決重難點問題的重要環節。我將設置如下重難點問題：
重點問題1：
桃花源是曠世美景，更是世外桃源，從哪些方面可以看出來？學生自主研讀相關段落，教師啟發學生可以分為兩部分回答，學生隨後給出自己的見解——
①自然風光美：“芳草鮮美、落英繽紛”“良田美池桑竹之屬”等體現優美的自然美景和純粹無暇的世外花源；
②人文社會之美：“黃髮垂髫，怡然自樂”“餘人各復延至其家，皆出酒食”等體現出熱情好客和淳樸的民風。在如此之世外美景中，令人充滿無限嚮往和沉醉。教師隨即補充——此外，還可酌情答“朦朧的意境”之美等。
重點問題2：
桃花源總是令很多人讚不絕口，不同人有什麼態度和做法呢？為什麼會有這樣的態度？
此問題具有一定難度，需要教師準確定位給學生答題區間，學生找到答題範圍且進行嘗試歸納，教師提問學生並轉述回答
①漁人——甚異，欲窮其林——好奇，驚奇以及想要一探究竟；
②太守——遣人隨其往卻不復得路——嚮往，急切之情，無功而返；
③劉子驥——欣然規往，未果——期望。教師順勢補充——正是由於：當時社會，百姓居無定所，朝野動盪不安，人們對現實社會感到失望與無奈，充滿了對虛幻世界的嚮往與期盼。才會有幻想出來的“桃花源”。
難點問題。作者寫這篇文章，重點是要體現怎樣的意旨？此問題屬於文章主旨情感類的難點問題，教師可以安排學生進行小組討論並且相互補充。教師提問學生並轉述學生回答——“桃花源”是不存在的，是虛構出來的圖景。教師隨即補充——虛構桃花源，主要是為了反襯社會現實的黑暗和不堪和寄託自己對於和平、安穩和淳樸的社會生活的嚮往。陶淵明心懷大志，想要“救濟蒼生”，但是，政治黑暗，相互傾軋，賦役繁重，一腔熱血無處施展、壯志難酬，加之其性格耿介、清正廉明，不願攀附權貴，因此，自我與現實之間產生極大的隔閡和矛盾，這才想要一個脱離人間的世外桃源。最後，學生總結歸納出——文章體現了作者——對和平美好安定生活的嚮往，和對當時軍閥混戰、賦役繁重的黑暗社會的不滿與批判。
（四）拓展延伸
拓展延伸環節：拓寬了學生的視野，由課內到課外，由理論到實踐。此環節，我將講解滲透有關“世外桃源”的成語。啟示學生——如果用成語概括文章，是“世外桃源”。世外桃源指的是與世隔絕、不受戰亂危害的美好世界，更是我們嚮往的精神家園或者美好願望。
（五）小結作業
小結作業環節是教師帶領學生進行的課程回顧、收束與總結過程，小結是收束和總結課文的過程，課下作業是鞏固學習成果的過程。於此，我將採用通過板書總結本次課程：請同學捋順板書內容。課下作業可以佈置為：根據文章內容，概括文章中漁人從發現桃花源，進入桃花源，再到離開桃花源的行程。
陶淵明(365──427)，一名潛，字元亮，東晉潯陽柴桑（現在江西省九江市西南）人。中國文學史上的著名詩人之一。他的曾祖陶侃(kǎn)做過晉朝的大司馬，祖父和父親也做過太守一類的官，到陶淵明時，家境破落。他自幼博覽羣書，有遠大的政治抱負，但處在**社會，很難有所作為。他喜愛山水，不慕榮利，為了養家，做過祭酒、參軍等小官。41歲時任彭澤令，僅80余天，以“不為五斗米折腰”為由離職，從此過着“躬耕自資”的隱居生活，直到去世。著有《陶淵明集》。
陶詩約存120首，文10餘篇，內容多描寫農村生活，表現優美的自然風光和他熱愛田園生活，不願與統治者同流合污的思想感情，構思奇特，語言清新，質樸自然，個性鮮明，具有獨特風格，對我國詩歌發展產生了廣泛影響。
陶淵明作詩，擅長白描，文體省淨，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境，但由於採用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，彷彿實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小説一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。“忘”字寫其一心捕魚，無意於計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注於一而忘其餘的精神狀態，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優美，彷彿有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。第二段先以數語描述發現仙境經過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，彷彿若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之後，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然後由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣着裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最後寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢着濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿着來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，説如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是着意安排的情節，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不願“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無着也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結尾處就剖露了“願言躡輕風，高舉尋吾契”的心願。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活於桃花源中。
陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敍事寫景的藝術才能。但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限於此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示於世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可於無意中得之而不可於有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有着某種微妙的內在聯繫。這虛渺靈奧之區始終蒙着一層神祕的面紗，“借問遊方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人説到今”。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，説“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的淨土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裏生活着的其實是普普通通的人，一羣避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裏既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。
此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯繫起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神祕感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。
《桃花源記》雖是東晉大詩人陶淵明為其《桃花源詩》所作的一篇“序文”，卻早已被人們視為精美的散文而推崇備至。這篇短文以簡煉的文字、委婉的文筆、非凡的文采虛構了一個“沒有君主，沒有賦税，沒有戰亂，人人勞作，家家快樂”的理想社會，這就是千百年來人們一直嚮往的人間仙境——世外桃源。今天，在首屆中國·常德桃花源旅遊節開幕前夕，筆者再次品讀《桃花源記》這一流傳千古的名篇，倍感其意境兼美，文情俱佳，內涵豐富，魅力無窮。
追求浪漫的傑作
東晉王朝，極端腐敗，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦税徭役繁重，國家瀕臨崩潰。同時，朝廷承襲舊制，保護士族特權。因而年輕時的陶淵明，儘管有着“大濟蒼生”之志，但在如此背景下為官，必然“壯志難酬”。加之其性格耿直，不願為五斗米折腰，很快就成了官場上的異類。於是，僅當了81天彭澤縣令的他，便於義熙元年（405年）不得不辭官掛印，從此長期隱居田園，躬耕僻野。元熙二年，劉裕弒君篡位，建立南朝。這更激起了陶淵明對黑暗社會的強烈不滿。在無可奈何中，他只好藉助文學創作來虛構一個與黑暗現實相對立的美好境界，以抒發自己的情懷，《桃花源記》就在這樣的歷史背景下問世了。
“桃林景色，秀麗誘人；桃洞入口，神祕離奇；桃源仙境，與世隔絕；出之桃源，不可復得”；“這裏雖然沒有長生不老的神仙，沒有唾手可得的財寶，但一羣避秦難世的普通民眾卻享受着自給自足、自由自在、無憂無慮的生活……”這一切都為“世外桃源”塗上了一層神祕而浪漫的色彩。如此完美之仙境，怎不令人陶醉，難怪漁人也要為此而流連忘返。
每個人都會有自己美好的心願，若述之筆端，猶如七彩雲霞。顯然，《桃花源記》就是陶淵明在殘酷的現實生活基礎上，為尋求心靈慰藉、追求理想境界而撰寫的一篇具有濃厚浪漫主義色彩的神奇傑作。我們不難看出，這篇文章所描寫的景象既有現實社會的影子，又是陶令心中的夢想；它既不同於神話傳説，又具有一定神話傳説的色彩。有必要強調的是，陶淵明所設計的這個理想社會，與老子的“小國寡民”式社會是有着根本區別的。老子主張復古、倒退，並希望人們永遠停留在原始社會極低的生產力水平上；而陶淵明描繪的“世外桃源”，則是與東晉黑暗現實相對立的理想社會：那裏“土地平曠，屋舍儼然”，“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。”這與老子的“老死不相往來”的境界絕然不同，就是《禮記·禮運篇》所描繪的“大同世界”，也不可與陶淵明的理想王國混為一談。因為前者只是幻想的抽象理論，而後者則是折射現實社會生活的具體藍圖；前者僅僅是儒家宣傳空想觀點而提出的一種假設，而後者則是封建社會廣大人民嚮往自由幸福生活的直接反映。正因為陶淵明把現實主義與浪漫主義如此完美地結合起來，才使得《桃花源記》這一名篇具有了永恆的魅力。
令人心怡的美文
《桃花源記》之所以能成為膾炙人口、千古傳誦的美文，還因為陶淵明秀麗的文筆將“世外桃源”描繪得既神奇美麗又撲朔迷離。筆者以為，其創作藝術特點主要有三：
一是敍事簡練，惜墨如金。在當時一味講究辭藻、雕琢字句、形式主義盛行的氛圍中，陶淵明卻以清新、樸實的語言來描繪自己的理想境界，全篇文章既沒有典故的堆砌，也沒有字句的雕琢，語言樸素，明白如話，風格明快，委婉得體。尤其是作者僅用三百多個文字就把發現桃花源的始末以及桃花源中的景物、環境、風土、民情、來歷、交往等描寫得清清楚楚，歷歷在目，真可謂惜墨如金。可以説《桃花源記》就像一朵“清水出芙蓉，天然去雕飾”的奇葩，如此獨到的文字功夫真是令人稱奇。
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