我是一名英語師範專業方向的在讀大學生。以前一直打心底裏不想回農村教書，其實我也是從農村裏走出來的孩子，從小大人就給我灌輸要多讀書，走出農村的思想，所以我從沒想過讀了大學還回農村教書，但最近看了温總理在XX年第27個教師節來臨之際為廣大農村師生作為題為《一定要把農村教育辦得更好》的報告後，我改變了以前那愚蠢的想法，既然自己也是從農村走出來的，在外面學了那麼多知識為什麼不把這些知識傳播到更需要它的農村去呢。
温總理説：“農村是社會的基礎，改造社會必須從改造農村着手，而改造廣大農村，必須從發展農村教育入手。任何一個國家要實現現代化，農村教育都具有基礎性、全局性的重要作用。”由此，我意識到了發展農村教育的重要性。我覺得，農村教師是咱們社會發展的助推器，對整個社會發展做出巨大貢獻，他們才是社會上最光榮的人。
應該説，凡是到過農村、特別是到過邊遠山村的人，都會為農村教育的現狀深深擔憂。在不少地方，幾間破舊的平房，就是一個農村國小。無論師資力量、教學設備、文體器材還是學生的活動場所，都極度匱乏。可以想象，在這樣的育人環境下，農村一些中國小的教學質量該是什麼模樣。
在我看來，温總理這堂“農民教育學”課，最“精彩”之處就在於深刻闡述了農村教育的戰略地位和作用，明確了農村教育發展和改革的目標與任務，強調了切實加強對農村教育工作的領導；最“感人”之處就在於這個講話充分表明了黨中央、國務院對農村教育工作的關心和重視，針對性、指導性很強，不僅值得教育部門、廣大農村教師品讀、感悟，更值得各級政府、領導幹部領會、反思。
在看到温總理對農村教育的重視程度，我也就看到了一年以後我們有可能踏上的那個求職教書的路程。雖然可能很艱辛但是卻不再迷茫，温總理的話讓我們心中的大石頭穩穩的放下了。再説我們作為中華民族的一份子在對國家復興的道路上應該做出我們自己的努力貢獻，顯出一份薄利。從温總理的講話中，我得到了鼓舞，我看到了希望並且有足夠的勇氣堅定心中的那份執着一直走下去。這些年來，國家非常重視農村的教育，已經投入了大量的人力，物力和資金，農村教育不管是從教學環境，基礎設施以及師資力量上都有了很大的提高。再看那些已經奮鬥在教師崗位上的農村教師，他們在艱苦清貧的環境中，恪盡職守，不記名利，默默耕耘。為何我們年青一代就不能向你們學習呢？
高等教育新論1500字讀書報告
本月我閲讀了《高等教育新論—多科學的研究》一書，本書共有九章，前八章主要闡明瞭八個觀點，即歷史的觀點、政治的觀點、經濟的觀點、組織的觀點、社會學的地位觀點、文化的觀點、科學的觀點、以政策為中心的觀點。這八章分別有八個不同的作者，他們通過自身學科領域的透鏡觀察高等教育，從而説明國家高等教育系統。每位作者突出各自學科領域中在廣義的研究方法和觀點方面的長處，進而以較大篇幅説明已經掌握的材料。因而，第一章至第八章主要不是理論的系統闡述，或者是方法論的運用，也不是文獻的評述。除了這主要的八章以外，本書在導言和結論這兩章也提出了基本觀點。各門社會科學及其主要的專業所展開的廣泛的觀點為我們提供了了解每一種觀點的優點以及缺點，從而做到利用其優點發展一系列的研究方法，意識到缺點，避免每種觀點在某種程度上的缺乏辨別力和説服力。教育家們可以將這些觀點融會貫通，利用不同的觀點解決不同的問題，進行不同的爭論，從而更好地分析處理教育問題。
歷史的觀點就是要提供種種比較，用以理解現在，用過去大學的概念來闡明今天大學的概念，用早先幾個世紀大學的衰弱和復興幫助我們瞭解今天大學的衰弱和明天大學復興的可能性。本章作者哈羅德伯金對高等教育的發展提出了有四個重要階段的總的看法。用政治的觀點分析高等教育，作者把微觀政治和宏觀政治區別開來，“微觀政治主要指大學內部的政治，往上逐漸變為整個高等教育系統的內部統治；而宏觀政治則主要指國家級得政治，往下逐漸變為國家官員與大學和學院之間的關係。”他指出高等教育系統是“一個強烈政治性的綜合體。”在闡述經濟觀點這一章中，作者簡單介紹了人力資本理論的興衰，重點介紹了高等教育經費制度，最後提出了經費、政策和變革。“高等教育的組織觀點是從內部對高等教育系統進行分析的觀點。它促使研究者研究學者們實際做些什麼。”這一章主要講跨國比較，即怎樣在院校內部和院校之間劃分工作，怎樣產生和維繫各種信念，權利怎樣分配。社會學對高等教育的最大作用不是對高等院校進行類別説明，而是對高等院校的變革方式進行探討。本章主要內容是介紹“高等教育本身作為一個分層的高等院校系統，如何正式或非正式的按照各種各樣的地位、名望、財富、權利以及影響進行分等。”文化的觀點是最新的觀點，本章主要闡明瞭文化的概念，文化系統的.原始分類以及學術文化的相關知識，説明了不同領域中各自的知識羣與學術文化有關係。科學研究與高等教育的結合有諸多問題，從科學的觀點看待高等教育，就是為研究高等教育和研究科學的人提供了一座橋樑，從而使前者能夠更好地領會各學科的主要作用和後者也能認真體驗高等教育在支持和發展科學方面的主要作用。第八章是政策的觀點對高等教育的影響，作者發現了其中的特徵進而説明20世紀60年代和70年代歐洲國家進行的幾次重大改革成功或失敗的原因。
通過本書這八個觀點對高等教育的描述，能夠更全面、多角度的去看待高等教育系統，從而更好的理解高等教育中出現的種種問題。通過各位作者的詳細描述，能夠認識到高等教育系統並不是單純的依靠政治秩序或是經濟力量才能得以維繫，而是其內部和外部都有着決定性的過程、生長和定性變化的機制。本書予我而言，最大的收穫就是提供了從不同角度，應該運用多學科的觀點來看待高等教育系統的思路，只有採取了多學科、比較的觀點來研究高等教育才能更好地認識高等教育的發展規律，提高對它的認識，避免思路和視野的狹隘。但是由於本身教育理論知識的缺乏和相關學科背景知識的匱乏，在部分章節對作者提出的一些觀點還是不能很好的理解，所以，除了多閲讀教育類的書籍之外，多學習社會學、組織學、心理學的有關知識也是很有必要的。
愛的教育讀書報告1
《愛的教育》是一部我們一生必讀的教育經典，使我們能夠學到許多在課堂上無法體會的東西。
它以日記體的形式，通過國小生安利柯的眼光來看周圍所發生的事，觀察他身邊的老師、同學以及周圍的社會環境，細膩生動地刻畫了各種高貴的品質，每一章節都把愛表現的淋漓盡致，每一個感人肺腑的小故事都催人淚下，又帶給了我們深刻的哲理和無限的思考。
讀了《愛的教育》之後，我的感觸頗深。在這本書中講述了許多關於親情的小故事，閲讀之後，我不禁想到了自己在生活中與父母的相處。
安利柯的母親勸誡安利柯要好好對待他的父親，不要在父親責罵他的時候頂嘴使父親傷心，這些行為一定會使他在父親去世之後的某一天後悔，增加自己對父親的想念與後悔。安利柯母親的話觸碰到了我的內心深處。在平常生活中，雖然父母很愛我們，我們也同樣深愛着父母，但我們依然免不了有矛盾發生。畢竟我們擁有不同的人生觀念，對同一件事情也會有各自不同的看法。我們也會因為某些小事與父母生氣，甚至是吵架、冷戰，可是我們對對方的愛是永遠都不會改變的。
以前自己也曾頂撞父母，説過一些令父母傷心的話，做過一些令父母痛心的事，現在回想起來，就會對自己當時的做法感到不可思議，覺得那時的自己真的很幼稚。如今不停地後悔卻再也無法使那些過往改變。
在這世上，我們要感謝的人有很多，要感謝老師、感謝同學、感謝朋友、感謝……但我覺得最應該感謝的人是父母。父母從我們出生的那一刻便開始陪伴在我們的身邊，一生為我們操勞，為我們着想，為了能夠給我們提供良好的生活條件辛勤地工作。父母教導了我們許多的人生道理，是我們生命中的啟蒙老師，幫助我們度過人生道路中一個又一個的坎坷，安慰着我們走出人生中的不如意。父母是這世上最愛我們的人，我們最該感謝的人也是父母。
父母的一生都是在為我們付出，為我們勞苦。父母為我們操勞了大半輩子，但是當我們長大，學會了堅強，真正學會了該如何回報父母的時候，卻發現父母已是滿臉皺紋，滿頭白髮了。伴隨着我們的長大，父母也漸漸地老去了。隨着年齡的慢慢增長，我漸漸地明白了父母的嘮叨都是為了我們，父母常常會在嘮叨中教給我們許多人生的經驗，希望我們能少走一些人生中的彎路。雖然以前每當父母開始喋喋不休的時候就會不耐煩地隨便應付幾句之後便離開，但是現在我學會了認真聆聽父母的教誨，即使有的時候不願意聽那些重複了許多遍的話，我也不會再表現得像以前那樣不耐煩。在讀了《愛的教育》以後，我感悟出在平常的生活中如何與父母相處才是正確的方法，怎麼做才會既不傷害父母又讓自己過的快樂，我從這本書中學到了許多。
閲讀了《愛的教育》之後，我感受到了親子之愛、師生之情、朋友之誼和愛國之心，從中獲得了許多寶貴的人生經驗，這些能使我受益一生！
愛的教育讀書報告2
看了《愛的教育》這本書我感受很深，它裏面的內容寫得十分真實，讓我看得入神入肺，《愛的教育》讀書心得。沒有任何虛偽的説教，並且教會了我許多道理，所以，我特別喜歡看這本書。
《愛的教育》是阿米琪斯最著名的作品，1866年出版後即暢銷不衰，目前已經成為世界公認的文學名著。該書主要講了：一個意大利四年級國小生安利柯的一年來的經歷，描寫了發生在學校、班級和家裏的一個個感人至深的故事。父母對兒女的愛有多深呀！在學校老師的關懷和鼓勵之下，同學之間互相幫助的氛圍裏，朋友間的關愛都無不流溢於紙上，真是動人心絃啊！
愛，像人的靈魂，每天陪伴在我們身邊，其實他的意義已經融入我們的生命。就如父母的愛，不説操勞奔波，單是穿衣洗臉，督促孩子看書學習，往書架上放一本孩子愛看的書，一有頭疼發燒，問寒問暖尋醫找藥就擺放在眼前，臨睡前不忘再看一眼孩子，就是我們需要張開雙臂才能擁抱的無法形容的愛。當我們陷入困境，沒人支持，是父母依然陪伴在身邊，晚上不忘叮囑一句：早點睡，別熬壞身子。讀了安利柯的故事，我認識到天下父母都有一顆深愛子女的心。安利柯有本與父母共同讀寫的日記，而現在很多學生的日記上還掛着一把小鎖。最簡單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都無法感受到。
親情是我們生活中最普遍的感情，也是我體會最深的感情。但我需要的不是單純的無條件的溺愛，而是互相的尊敬。家長的行為是最能夠作為表率，成為孩子模仿的榜樣的。這要求家長要從日常小事中注意自己的言行，打鐵先要本身硬。只有一個能夠剋制自己嚴格要求自己的人才能嚴格要求別人。書中孩子的父親就是這麼做的，他用他的博愛、無私、熱情贏得了孩子敬佩，心得體會《《愛的教育》讀書心得》。這一點對我同樣也很有幫助，它指導了我怎樣和我的學生進行交流。
還有孩子之間的最純潔的友誼，這也是這本書的重點。它教導孩子們看待一個人不應該從他的`衣着，而是應該從他的行為。只有關心別人的人才是真正的好朋友。有時候友情不是從嘴巴上説出來的，而是從他的一言一行中表現出來。在朋友有困難的時候你能伸出援助之手，那當你面對障礙的時候，你會驚喜的發現你並不孤單。書中着重描寫了小主人公和他好友卡隆的友誼，也描述了他怎麼處理和別的同學的關係。它告訴孩子們交往要以寬容為本。
中國的文聖孔子有一句名言：仁者愛人。可見有仁者之心的人，首先要具備的就是愛心。 作者精心構思的一系列感人的情節，把美好的感情與思想送進我的心靈：對父母的愛、對老師的崇敬對周圍人的愛，對同學們的關心，面對出現災情的災區人民的關愛與幫助、像四川汶川縣等多個地區，出現的嚴重的特大災害，災民們那種求生的意念是那麼的頑強，對第一時間衝鋒在廢墟中搶救傷員的英雄們敬仰，這一切的一切，同樣也看到我們全中國人民同胞的團結力量，充分體現了祖國人民一方有災難，八方支援的崇高精神，讓我從中明白了不少的道理。
讀完這本書我感悟到：愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。沒有愛的教育是虛偽的。但只要我們用心感受，愛就在我們身邊。作為一名教師，我們的愛則愛在平凡的工作與生活中，愛在點滴之處。愛體現在紮實的基本功、高度的責任感、精深的專業知識、以及一顆愛孩子們的心。所以在今後的教育教學中，我將努力對學生更多地給予一份真情、一份關注、一點呵護、一些寬容，讓學生感受到來自老師的關愛。我手寫我心，把真心亮給學生看，用真情訴給學生聽，把真心帶給學生讀，我相信作為教師的我，從中也會獲取到無窮的動力與愛……我堅信孩子未來一定會回報祖國的。
愛的教育讀書報告600字
學前教育學讀書報告範文
（一）蒙台梭利的兒童觀
1、兒童具有“內在的生命力”從心理方面看：在兒童心靈中有着一種深不可測的祕密，隨着心靈的發展，它逐漸展現出來。從生理方面看：幼兒體內含着生機勃勃的衝動力，它們是內藏在兒童身上的個人力量。正是這種本能的自發衝動賦予他們積極的生命力，促使他們不斷髮展。幼兒具有兩種本能，一是主導本能。“當一個新的生命誕生時，它自身包含了神祕的主導本能，這將是它的、特性和適應環境的源泉。二是工作本能。對人來説工作是本能性的，是這一物種的特徵。人是通過工作構造自己的，幼兒正是通過不斷的工作進行創造，使自己得到充分的滿足並形成自己的人格。蒙台梭利還特別指出：“我們必須承認，兒童內在的本能不僅對他身體的發展和營養，而且對各種心理功能的發展都在起作用。
2、兒童具有“吸收性心智”蒙台梭利認為幼兒是一個“精神（心理）的胚胎”，因為嬰兒有一種創造本能，一種積極的潛力，能依靠他的環境構築起一個精神世界。幼兒的精神生命是獨立於、優先於和激發所有外部活動的。儘管幼兒缺乏經驗，但幼兒所擁有的最豐富的潛力能使他自己適應外部世界並防止外部世界的傷害。幼兒具有一種下意識或無意識的感受能力，積極地從外部世界獲取印象和文化模式，並有一定選擇地進行吸收，成為他的心理的伊部分。並一直保持下去，甚至影響其一生。
3、兒童心理髮展具有“敏感期” 蒙台梭利發現兒童在不同的年齡階段對不同的事物或活動特別敏感或有特殊的興趣與愛好而導致對這些事物或活動的選擇性吸收。蒙台梭利強調説：“正是這種敏感性使兒童以一種特有的強烈程度接觸外部世界，在這時期，他們容易地學會每樣事情，對一切都充滿了活力和激情。同時，兒童不同的內在敏感性使他從複雜的環境中選擇對自己生長適宜的和必不可少的東西，使兒童對某些東西敏感，而對其他的東西無動於衷”。在這本書中，蒙台梭利詳細地為我們講述了“秩序的敏感期”、“細節的敏感期”、“行走的敏感期”、“手的敏感期”、“語言的敏感期”。蒙台梭利認為教育者應抓住幼兒的敏感期進行教育。因為幼兒的這種敏感性是一種暫時的傾向，如果錯失了幼兒的敏感期，一種自然征服的機會就喪失了，永遠的喪失了。
（二）蒙台梭利的教育內容
1、感官教育
蒙台梭利教育的最著名的特點就是感官教育，其目的在於促進兒童感覺的發展，主要包括視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺的發展。加強兒童肌體對環境的敏感性，從環境中吸收對自己成長有益的因素，同時感官教育還可以培養兒童的注意力和形成秩序的觀念，為兒童人格的形成打下基礎。蒙台梭利的感觀教育主要是通過感官教具來實施的，蒙台梭利為發展兒童的感官專門設計了各種教具。比如：訓練視覺的教具有圓柱體、粉紅塔、色板、長棒、幾何圖形卡、二項式、三項式等，訓練聽覺的教具有音樂鍾、音筒等，訓練嗅覺的有嗅覺筒，訓練味覺的有味覺瓶，訓練觸覺的有觸覺板、布盒、温覺筒、温覺板、重量板等。蒙台梭利要求教師按照兒童的內在需要，在兒童不同的敏感期將不同的教具呈現在兒童的生活環境中，讓兒童通過操作逐步形成概念，產生邏輯思考和語言，形成自己 的知識構架。
2、其他方面的教育
另外蒙台梭利還特別重視日常生活教育、讀寫算和文化科學知識的教育、社會性的教育、道德感和美感的教育。在“兒童之家”裏，蒙台梭利開設了不少諸如練習走路、正確的呼吸、説話乃至開抽屜、開門鎖、繫鞋帶、看書等一系列的練習日常生活技能的教具。[7]蒙台梭利的“寫”的練習是先於讀的，她製作了學習字母的教具，先讓兒童用手觸摸字母的形狀，再讓他們像握筆一樣握一根小木棍觸摸字母。兒童觸摸時，教師告訴他每個字母的名稱。蒙台梭利將這種基於人類學的書寫方法稱為“自發書寫法”。[8]另外，蒙台梭利開設的混齡編班就是發展兒童社會性的，在混齡班裏，大孩子從照顧小孩子的活動中體驗幫助別人的快樂，小孩子從大孩子那裏學習自己不懂的東西並得到幫助。在一些日常生活活動中如安排餐桌、打掃庭院等活動中學習輪流、等待、分工、合作及其他社會交往技能。蒙台梭利的美感教育主要是美的環境和音樂教育。她要求“兒童之家”的環境要有藝術性，符合美的要求。這種美並不是奢華，而是“藝術的美”。蒙台梭利為兒童開設了“走線”活動，培養兒童對音樂節奏和旋律的感受力、理解力，在她感官訓練教具中還有音樂鍾和五線譜板等，用來發展兒童對音樂的感知和創造能力。
（三）蒙台梭利論環境
論教師，論自由。蒙台梭利認為兒童的內在潛能是在吸取環境中諸因素的情況下發展起來的，是兒童的個體與環境相互作用的`結果。所以成人有義務為兒童提供適宜他們發展的“有準備的環境”。這個有準備的環境是成人為剔除兒童周圍不適宜他們發展的因素而創造的有規律的、有秩序的生活環境。蒙台梭利對“兒童之家”可以説是她為我們樹立的“有準備的環境”的典範。在“兒童之家”裏，一切以兒童身心發展為中心，教師通過環境提供兒童身心發展的一切需要，到處充滿自由、快樂與愛。兒童能按照自己的內在規律自由發展。例如，在“兒童之家”裏，教師沒有桌子，沒有權威，幾乎沒有教學，而兒童是活動的中心，可以自由、隨意地到處走動選擇他自己的作業。有跟兒童的身體相適應的物體，明亮的教室，裝飾着花朵的低矮的窗户，仿製現代家庭的傢俱的微型傢俱，小桌子，小扶手椅，漂亮的窗簾。兒童可以方便地打開小廚以及廚內存放兒童可以隨意使用的各種物品。在蒙台梭利的教育思想體系中，教師並不處於主導的地位，或是顯要的位置，而是作為環境和設備的“看守者”，作為兒童和教具之間相互影響的“幫助者”，作為兒童工作和發展的“觀察者”教師要熱愛兒童， 尊重兒童，相信兒童的內在生命力。教師要排除對兒童的一切先入之見，要有“服務於兒童的精神”。教師的儀表要有吸引力，令人喜愛。並且保持整齊、清潔、沉穩而又莊嚴。教師的舉止要輕盈而文雅，給兒童美的印象。教師要做兒童的觀察者、引導者，善於觀察兒童，瞭解每個兒童的特點和需要並設法滿足兒童的需求，針對需要給予個別指導。來的，這種衝動的外在表現就是兒童的自由活動。蒙台梭利指出，真正的科學的教育學的基本原則是給學生以自由，即允許兒童按其本性個別地、自發地表現。對兒童的自由活動採取何種態度是區分教育優劣的分水嶺。但是允許兒童的自由活動並不是説放縱兒童，而是讓兒童有按照自己身心發展的需要自我發展的自由。蒙台梭利肯定地説“兒童之家”是要紀律的，而且“兒童之家”裏的兒童也是守紀律的。蒙台梭利認為兒童的精神本來是傾向於紀律和秩序的，只要給兒童以徹底的自由，充分讓其自我活動一定會達到紀律的狀態。
（四）幼兒心理歧變的分析、成人與兒童衝突的克服在本書中，蒙台梭利很詳細地分析了八種幼兒心理歧變。
例如，心靈的神遊、心理障礙、依附、佔有慾等。分析了產生歧變的原因、表現及解決辦法。總的來説，兒童所有的歧變都有一個根源—兒童不能實現他發展的原始計劃。那是因為在他的形成時期他遇到了一個有敵意的環境。在兒童的生長和發展中，兒童和成人之間往往會發生衝突，正如蒙台梭利指出的：“當兒童的發展達到他能夠獨立行動的階段時，兒童與成人的衝突也就開始了。”成人不準兒童的小手東摸西碰，不準兒童進行日常生活的練習等。這樣處於支配地位的成人對兒童的自發活動的壓抑然造成兒童純潔心理狀態的創傷，使得兒童不能正常的發展，以致產生心理的歧變。蒙台梭利認為，兒童跟成人的衝突主要是由成人引起的，並且分析了詳細的原因及現象。為教師和父母提 供瞭解決成人與兒童的衝突的方法。
蒙台梭利教育思想對我們的啟示
蒙台梭利在感官教育方面的成就是最顯著的，也是最易被人們接受的一個特點。她的感官教育理念被現在許多的幼兒園所接受並推崇。她設計的感官教具都深受兒童的喜愛，兒童通過“工作”鍛鍊了他們視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺器官。同時有些教具還培養了兒童日常生活技能，比如“係扣子”“繫鞋帶”等工作的設計很好地培養了兒童的生活自理能力，通過蒙台梭利設計的“走線”活動培養兒童對音樂節奏和旋律的感受力。通過這些訓練幼兒每天的進步家長都看在眼裏，所以也深受家長的認可。我個人非常贊同蒙台梭利這一教育方法。另外，蒙台梭利發現的幼兒心理髮展的“敏感期”的理論對現在幼兒教育界也有很大的影響，人們瞭解了兒童的敏感期，在適當的時候給予兒童合適的環境刺激以滿足兒童內在的發展需要。順應了兒童的年齡特點，學習起來事半功倍。蒙台梭利提出的其他觀點對現在教育也很有借鑑作用，比如對教師的要求，對環境的創造的要求，提倡尊重兒童的獨立人格，允許兒童根據自己的興趣、能力和需要自由活動等。這些觀點對現在也很有指導意義。但是，人無完人，況且蒙台梭利畢竟生活在19世紀末20世紀初，她的學前教育思想在今天看來仍存在着極大的歷史侷限性。比如，她不鼓勵培養兒童的想象力，讓兒童畫畫時只能照着實物畫而不許發揮兒童的想象力來畫。對遊戲也存在着偏見，主張讓兒童多“工作”少遊戲。反對兒童玩玩具，她的許多觀點帶有濃厚的宗教色彩。她提倡表揚兒童但是又反對獎勵和懲罰兒童。但是，瑕不掩瑜，我們必須承認蒙台梭利對世界各國幼兒教育界的貢獻是不可磨滅的。我們應將蒙台梭利教育思想中適應現代社會的部分發揚光大，為現代社會服務。
《尊重教育新理念》的讀書報告
“愛人者，人恆愛之，敬人者，人恆敬之”。大凡有思想、很健康的人，大都有一種很強烈的被人欣賞，被人尊重的情緒。作為從事教育的我們要經常給學生一個善意的微笑，給學生一個靈動的眼神，給學生一句真誠的讚美，給學生一個關注的點頭……
尊重是人最重要的需要之一，美國心理學家詹姆斯認為人最大的需要是得到別人的尊重。尊重是一種不卑不亢的處世態度，是一種自尊、尊人的為人方式，它崇尚平等與寬容，與佔有、攻擊、暴力、貶損、傷害等消極心態與行為是相互對立的。尊重是人際交往的潤滑劑，是社會進步的階梯。
(新世紀漢語大詞典)對“尊重”的定義是：(1)尊敬重視、尊敬看重；(2)常用做承認失敗或表示順從的一種謙卑態度；(3)自重，對自我的尊重。(現代漢語詞典)對“尊重”的定義是：(1)尊敬或重視(個人、集體或有關的抽象事物，如意見、權利等)；(2)莊重(指行為)。
尊重，顧名思義，就是要重視人、理解人、信任人。指個體對客觀現實具有生命意義的心理反映，具體是指要尊重人的.尊嚴，尊重人的基本權利和責任，尊重人的價值，尊重人在自我發展中的主體地位。
學生是我們教育的主體，是課堂的主人——尊重學生。理解學生，尊重學生是教師打開學生心靈的金鑰匙；理解學生，尊重學生，才能建立起平等和諧的師生關係，才能在師生之間架起一座友誼的橋樑，學生才能信任教師。當今的學生，尤其是處於生長叛逆期的學生，他們追求個性發展，追求人與人之間的一種平等交往。因此，教師與學生的交往過程中，一定要有換位思考的意識，理解學生，尊重學生。
理解就是理解學生的思想實際、心理實際和生活實際。例如瞭解他們的學業情況，瞭解他們的家庭情況，瞭解他們對教師的要求，瞭解他們對學校的期望等。不能忽視學生個性的全面發展，我們在不放棄任何一個學生的同時，又要承認學生與學生之間是有差別的，要全面發展但不是平均發展，要因人而異，因材施教。尊重就是充分尊重學生的意見和要求、尊重學生的人格。尊重學生，並不是放任自流，對學生的不良行為有時還要作恰如其分的批評。對學生進行批評教育時，也應尊重學生的人格，處處顧及學生的自尊心，諄諄教導學生才能取得教育的效應。魏書生曾説過：“教師是從學生時代走過來的，學生的今天就是教師的昨天，學生犯錯誤時的心情，教師通過回憶自己當年犯錯誤時的心情，就能認識的更具體一些。”如果我們能設身處地的為學生想想，然後再推心置腹地做做工作，師生之間的某些衝突時完全可以消除的。一味的訓斥，只能促成學生逆反心理的產生，更不能用挖苦、諷刺傷害學生的心。批評學生要慎用。
教師要平等友好地對待學生。校園裏，師生之間沒有人格的尊卑、貴賤之分。教師應平等對待學生，不能以高高在上的態度、家長式的作風對學生髮號施令。例如，當一個學生有缺點或出現過失時，教師對其進行幫助、教育以至嚴肅的批評，都是必要的，但必須抱着與人為善的態度，才能為學生所接受。反之，如果教師對學生進行挖苦諷刺，則只能引起學生的反感。久而久之，師生間就會出現一道鴻溝。
關於教育學的讀書報告
對於初涉教育學領域的我來説，專業基礎知識不夠紮實，甚至於腦海中關於教育學最基本的概念理論都沒有一個系統的體系框架，這就不可避免在今後的學習和研究過程中制約了我的進步與發展，因此，這學期在孫老師的建議下，我閲讀了葉瀾教授著的《教育概論》。與一般教材性書籍不同的是，葉瀾教授著的《教育概論》不是堆砌理論探尋概念淵源，而是立足於教育，揭示教育與其主體——人，以及其所處的社會大環境之間的聯繫，最後專設一章探討了社會、教育與人之間的相互關係。這種高屋建瓴的寫作方式有一個好處就是抓大放小，緊緊圍繞教育最重要的兩大職能——促進個體發展和社會進步——來闡釋教育的意義及作用，並通過論述教育的基本概念及要素結構與功能、教育的發展進程，教育與社會各子系統以及教育與個體發展和人生階段的相互關係，實現全面多方位審視教育的目的。
本書共分為六章，第一章從教育的概念界定，教育基本要素及其相互關係以及教育系統的結構與功能等方面入手，簡要分析了教育的基本構成；第二章和第三章論述教育與社會的關係，從教育與社會相互關係的歷史演變和當代教育與社會各子系統的相互關係兩方面展開，詳細論述了社會歷史的變遷對教育的影響以及教育和人類自然生態、社會物質生產、社會政治和文化間的相互關係；第四章和第五章論述了教育與人的發展間的關係，從教育與個體發展相互關係的一般理論及人生階段與教育兩方面展開，正確認識了教育對個體發展的影響以及人生各個不同階段教育的特點；第六章作為本書的總結，綜合前面章節的內容，論述了社會、教育、人之相互關係，從分析社會與人相互關係的存在模式以及教育促進個體發展和社會進步兩大功能的相互關係展開。
關於“教育是什麼”的問題，古今中外的教育家、思想家、政治家、學者從各種角度作過回答，有的從教育價值的角度，有的從教育目的的角度，有的從教育內容與方法的角度，有的從教育本質的角度。由於時代不同、角度不同、個人所代表的階級、所取的價值觀和思想方法的不同，這些回答就很不相同，甚至有可能完全對立。英國哲學家和社會學家斯賓塞認為教育是為美好生活作準備，而美國著名教育家杜威則認為教育不是為生活作準備，教育本身就是生活；有些教育家認為教育的目的是人格的培養，有些則認為人格培養是家庭和教會的事，教育應着力於智慧的訓練。葉瀾教授認為，在界定一項概念之前，首先應明確自己的認識目的，教育概念的界定必須突出教育的特殊性，將其與其他事物區分開來，同時又能涵蓋古今中外出現過的各種形式的教育。通過認識到人之所以需要教育是產生於個體在社會中生存和社會延續、發展的需要，而不是直接產生於本能，葉教授將教育界定為人類特有的活動，即教育是有意識的以影響人的身心發展為直接目標的社會活動。
這個概念的界定直接説明了教育的主要目的、對象以及活動形式，相對比較全面。談及學校教育的特殊性時，葉教授提出，學校教育是目的性、系統性、組織性最強的一類教育活動，因此也是可控性最強的；學校教育是有專門的機構和專職人員承擔的，學校的任務是培養取得入學資格的人，因此，葉教授將學校教育定義為由專職人員和專門機構承擔，有制度保證的、有目的、有系統、有組織的，以影響入學者的身心發展為直接目標的社會活動。比較獨特的是，葉教授在論述教育主體時，不同以往單主體論，將教育的主體認定為教育者和受教育者，即複合主體論，教育內容則作為他們共同的客體。
複合主體論更全面的反映了教育者與受教育者在教育活動中實際存在的關係，並且注意區別了教育內部兩種不同層次的相互關係，即作為教育複合活動中兩個主體與活動對象的關係，以及作為在教與學不同性質的活動中，不同主體之間的相互關係，從而反映了教育過程中教與學兩大類活動之間的區別與聯繫。作為社會活動的教育活動，分為學校教育和非學校教育兩類。
現代學校教育系統在形態上呈現階梯式，第一層次是把社會對教育的要求內化為學校教育系統的要求，對學校教育系統做出質的、量的與結構的規定，確定學校教育系統的總方案，並督促、檢查方案的執行，按照執行的實際情況，適時作出調整；
第二層次是把由上一層次制定的學校教育系統的總方案分別內化為各級各類學校辦學的具體方案；
第三層次是把學校工作的總方案內化為每個教師的工作方案、教育認識和行為；最後一層次則是把教師提出的對學生的要求內化為學生自覺要求，把教育內容內化為學生個人身心的發展，這是教育活動追求的目標有可能轉向現實的實質性的一步，由教師與學生這一複合主體承擔。這四個層次的教育系統活動具有兩大功能，即影響社會發展和影響個體生命、人生髮展。
在論述教育與社會的關係時，葉教授從論述教育與社會相互關係的歷史演變和教育與當代社會各子系統兩方面入手。通過對教育進行深入研究，探尋教育與社會發展以及教育與個體生命、人生髮展之間的規律性聯繫。這一規律性聯繫， 是人及由人組成的社會的意識、意志、利益、實踐在教育領域內複雜交互作用的產物和歷史的呈現。本章通過對奴隸社會、原始社會、封建社會、近代自由資本主義社會、半殖民地半封建中國社會、現代社會主義社會教育的形式及發展，以及教育的特點的探究，得出教育是由社會生產發展水平和科學技術的發展水平決定的。現代社會的教育發展表現出以下幾點趨勢：一是社會生產、經濟、科學、技術的發展與教育的關係日益加強和加深，教育逐漸成為社會發展的戰略重點；二是教育由更多地為繼承人類
已有文化服務逐漸向更多地創造新的文化和物質財富，為社會發展和未來社會服務；現代社會教育特徵則表現為教育與社會的聯繫向普遍化與直接化轉型；學校教育制度向梯形化、彈性化、開放化和終身化轉型；學校教育以培養現代人為目標，實現教育觀念、教育內容、方法、手段的現代化轉型。歷史的回顧有助於我們認識到社會發展與教育發展間存在以下幾點規律性聯繫：
一是教育隨社會的發展而發展，每一個社會中教育的發展水平是該社會諸方面綜合作用的結果，也是這些方面發展水平的綜合反映；
二是承認社會諸方面對教育的綜合作用，並不等於是説社會諸方面在每一個歷史時期都以同樣大小的力量作用於教育，社會政治的民主化程度越高，教育的階級性越隱蔽或趨於消滅，社會物質生產發展水平越高，教育的生產性越鮮明，社會科學文化發展水平越高，教育的科學性越強。同時，越是現代化的社會，越是進步的社會，對教育的需求越大，教育對社會的反作用也越大，總體而言，社會對教育的依賴性越來越強；
三是，教育有相對的獨立性；四是，在現代社會尤其要處理教育與社會的關聯性和相對獨立性的關係問題。在論述教育與社會各子系統間相互關係的章節，葉教授通過對教育與社會中自然生態系統、物質生產系統、政治系統及文化系統的相互關係的研究，認為教育與社會各子系統的聯繫並不在同一個層次上，而且教育與社會各子系統相互作用在性質上與側重點上都有區別，社會各子系統對教育的要求只有在被人們認識到並恰當地內化為教育本身的要求，內化為教育的制度、內容、方法、組織形式等後才能得以實現，而從發展的角度看，教育往往落後於社會各子系統的發展。
四五章主要探討教育與人的發展間關係，從教育與個體發展相互關係的一般理論和教育與人生階段關係兩方面展開。通過對教育學研究人的特殊視角的解讀，瞭解到教育學研究人的問題之特殊性表現在：
一是把個體作為一個複雜的整體來研究，而不是把人的某一方面作為自己的研究對象；
二是教育學要研究個體的發展與形成問題；
三是教育學還需要研究個體發展與社會發展之間的.各種可能存在的關係模式並探討教育的社會功能與個體發展功能的統一問題。在所有影響個體發展的因素論中，二層次三因素論占主導地位。
這裏的二層次是指，可能性和現實性，可能性層次中包括個體自身條件與環境條件，現實性層次包括各種類型的實踐活動。接下去主要探討的就是這兩大層次三大因素是如何對教育起到一定的影響作用的。除此之外，本章還將學校教育作為二層次三因素論中的特殊的綜合因素來發揮作用，探討了學校教育的主要目的以及學校教育的基本要求。第五章通過對人生階段的劃分和分析，探討了教育在各個人生階段應發揮的作用。
前五章內容使我們對教育，以及教育與社會、教育與人間的關係有了一定了解，但同時還
存在一個未解的問題，那就是社會、教育、人之相互關係。從社會與人相互關係的不同結構來看，無論是社會本位觀還是個體本位觀都比較片面，更為普遍接受的是社會與個體相互依存又相互獨立的觀念體系。社會與個體之間存在一致和相互促進的基本關係，只要個體發展與社會發展方向一致，就是積極的關係模式，值得追求提倡的關係模式，只要個體發展與社會發展方向不一致，就是消極的、有害的關係模式，是要批判和糾正的關係模式。教育作為中間因素，是社會和人之間聯繫的橋樑，在此，不得不回顧教育系統的兩大功能，即促進社會發展和個體發展，而教育的兩大功能的實現最終只有通過教育對象，每個個體的真實的發展才能實現，同時由於教育是一定現實社會中的教育，因此，它的功能發揮狀態與社會發展水平，社會對教育的重視與支持，對教育活動內在獨特性的尊重緊密相關。
葉瀾教授著的《教育概論》是我閲讀的第一本教育學專業書，也是我入門教育管理的第一本引路之書，不得不説，這本書對我的影響很大。通過閲讀本書並作了詳細的讀書筆記，我對教育學相關的概念理論以及教育的發展歷史、在社會中所處的地位，更重要的是教育對人的發展的作用形式等等都有了基本的瞭解，這是我入門教育學必需的修行，也開啟了我下一輪的閲讀計劃，在葉瀾教授之後，我還計劃閲讀內爾·諾丁斯的《學會關心——教育的另一種模式》和《幸福與教育》，佐藤學《學習的快樂——走向對話》，薩喬萬尼《道德領導》等書，基本實現對教育學領域的初步瞭解，為今後學習和研究提供堅實的基礎。
愛與尊重，揚起學習成功的風帆
————陳錢林《尊重教育新理念》讀書報告
溪下學校 馬荷燕
“愛人者，人恆愛之，敬人者，人恆敬之”。大凡有思想、很健康的人，大都有一種很強烈的被人欣賞，被人尊重的情緒。作為從事教育的我們要經常給學生一個善意的微笑，給學生一個靈動的眼神，給學生一句真誠的讚美，給學生一個關注的點頭……
尊重是人最重要的需要之一，美國心理學家詹姆斯認為人最大的需要是得到別人的尊重。尊重是一種不卑不亢的處世態度，是一種自尊、尊人的為人方式，它崇尚平等與寬容，與佔有、攻擊、暴力、貶損、傷害等消極心態與行為是相互對立的。尊重是人際交往的潤滑劑，是社會進步的階梯。
《新世紀漢語大詞典》對“尊重”的定義是：（1）尊敬重視、尊敬看重；（2）常用做承認失敗或表示順從的一種謙卑態度；（3）自重，對自我的尊重。《現代漢語詞典》對“尊重”的定義是：（1）尊敬或重視（個人、集體或有關的抽象事物，如意見、權利等）；（2）莊重（指行為）。
尊重，顧名思義，就是要重視人、理解人、信任人。指個體對客觀現實具有生命意義的心理反映，具體是指要尊重人的尊嚴，尊重人的基本權利和責任，尊重人的價值，尊重人在自我發展中的主體地位。
學生是我們教育的主體，是課堂的主人——尊重學生。理解學生，尊重學生是教師打開學生心靈的金鑰匙；理解學生，尊重學生，才能建立起平等和諧的師生關係，才能在師生之間架起一座友誼的橋樑，學生才能信任教師。當今的學生，尤其是處於生長叛逆期的學生，他們追求個性發展，追求人與人之間的一種平等交往。因此，教師與學生的交往過程中，一定要有換位思考的意識，理解學生，尊重學生。
理解就是理解學生的思想實際、心理實際和生活實際。例如瞭解他們的學業情況，瞭解他們的家庭情況，瞭解他們對教師的要求，瞭解他們對學校的期望等。不能忽視學生個性的全面發展，我們在不放棄任何一個學生的同時，又要承認學生與學生之間是有差別的，要全面發展但不是平均發展，要因人而異，因材施教。尊重就是充分尊重學生的意見和要求、尊重學生的人格。尊重學生，並不是放任自流，對學生的不良行為有時還要作恰如其分的批評。對學生進行批評教育時，也應尊重學生的人格，處處顧及學生的自尊心，諄諄教導學生才能取得教育的效應。魏書生曾説過：“教師是從學生時代走過來的，學生的今天就是教師的昨天，學生犯錯誤時的心情，教師通過回憶自己當年犯錯誤時的心情，就能認識的更具體一些。”如果我們能設身處地的為學生想想，然後再推心置腹地做做工作，師生之間的某些衝突時完全可以消除的。一味的訓斥，只能促成學生逆反心理的產生，更不能用挖苦、諷刺傷害學生的心。批評學生要慎用。
教師要平等友好地對待學生。校園裏，師生之間沒有人格的尊卑、貴賤之分。教師應平等對待學生，不能以高高在上的態度、家長式的作風對學生髮號施令。例如，當一個學生有缺點或出現過失時，教師對其進行幫助、教育以至嚴肅的批評，都是必要的，但必須抱着與人為善的態度，才能為學生所接受。反之，如果教師對學生進行挖苦諷刺，則只能引起學生的反感。久而久之，師生間就會出現一道鴻溝。
教師應由衷地信任學生。信任是催人向上的力量，是教育學生的一種特殊手段。同樣信任學生也是培養學生自尊心的一個原則。
蘇霍姆林斯基説：“教育的核心，就其本質來説，就在於讓學生始終體驗到自己的尊嚴感：我是一個勤奮的腦力勞動者，是祖國的好公民，是父母的好兒女，是一個有着高尚的志趣、激情和不斷取得進步完美的人。”作為從教者，一定要尊重學生成長的需求和保護學生的自尊心，讓學生在健康發展中發揮他們的潛能。尊重，是一縷春風，一泓清泉，一顆給人温暖的舒心丸。它常常與真誠、謙遜、寬容、讚賞、善良、友愛相得益彰。給成功的學生以尊重，表明了自己對學生成功的敬佩、讚美與追求；給失敗的學生以尊重，表明了自己對學生失敗後的同情、安慰與鼓勵。教育只要有尊重在，就有師生間的真情在，就有未來的希望在，就有成功後的繼續奮進，就有失敗後的東山再起。我在編排學生的座位時，一視同仁地對待每一位學生，每個星期輪換一次，有時前後輪換，有時左右輪換，這種編座位的做法學生非常喜歡，家長也很滿意。有一天早自習時，我發現孫萬祺同學在玩四驅車，我並沒有當眾批評他，而是下課後找他談心。我親切地對他説：“玩四驅車當然可以，但要注意約束自己，利用下課的時間玩。”後來他按照我説的去做，取得了很好的效果。可見，尊重學生是一種教育智慧，也是一種教育藝術。
熱愛學生是教育取得成效的關鍵，更是教育與轉化學生的一劑“靈丹妙藥”。熱愛學生就要尊重學生、尊重教育，離開了一顆“愛心”將會寸步難行。我們班上有一名女生，學習成績優秀，人長的蠻可愛，圍着她的男生也不少，作為班主任總是擔心她受干擾，影響學習。雖然對她有所暗示，可她依然活潑好動，常常與男生打成一片。一天課上，我正講的起勁，猛然看見她笑着回頭與一名男生講話，看那“親熱”勁，我氣不打一處來，想起平日裏對她的忠告都置若罔聞，便看着她隨口説出“你以為你笑的很燦爛嗎？”説完，我接着講課，只見她的臉一下子晴轉多雲，繼而笑容消失，神色黯淡下來，我為自己的一句話能起到立竿見影的效果而暗自高興。可是沒多久，我卻高興不起來了。課間她正和同學們談笑着，見我進教室，便立刻收起笑容，眼睛怯生生地朝我張望一下，如同老鼠見了貓，逃回座位，必恭必敬地坐着。偶爾用眼睛瞟我一下，又慌張地耷下眼皮。課上，無論同學如何雀躍的舉手發言，她總是紋絲不動，即使我點她發言，她也總是不苟言笑，問一句答一句，絕不多説一句話。以前那個我欣賞的侃侃而談的靈氣才氣在冰冷的回答中蕩然無存。自此一種負疚感壓在我心頭，很沉重。我沒想到，一向自我感覺良好的師生關係，竟然如此的不堪一擊，我不能讓這種局面持續下去！我決定補救這因我的失誤而造成的局面，礙於老師的面子，我把她叫到辦公室，向她表示歉意，可她唯唯諾諾，眼神裏滿是懷疑與冷淡，談話以失敗而告終。説者無意，聽者有心；我不能讓脱口而出的一句話改變她的一生，我要用我的豁達和誠意使她回心轉意。
上課了，我對全班同學説：“老師在一次上課時，犯了一個錯誤，用不當的語言批評了某某同學，老師感到很內疚，今天我當着同學的面，向某某同學道歉，希望以後同學們監督老師的言行。”説完，我發現她的眼裏充滿了感激，正大膽地望着我，似乎有話要説，我沒有讓她説，因為我知道此時無聲勝有聲。接着同學們報以熱烈的掌聲。從他們的眼神裏我看到了尊重換來的信任與讚賞。此後，我又看到了她那燦爛的笑容和閃耀着思想的火花。這讓我體會到教師的職業如履薄冰,它需要教育者時刻檢點自己,約束自己,提升自己,一句鼓勵的話語,一個信任的眼神,一個輕柔的撫摸都極有可能點燃某個孩子心頭向真、向善、向美的火種，改變某個孩子的一生。
尊重是一縷春風，讓人心靈之湖泛起圈圈漣漪。尊重是一曲音樂，讓人感到透徹心扉的震顫。尊重是一場甘霖，讓人體味到生活的甜蜜。
尊重是一束陽光，讓人沐浴在温馨的境界裏！從事教育的工作者就要尊重教育，尊重孩子，讓每個孩子抬起頭走路，在陽光下成長，只有這樣,才能實施尊重教育,也才能促進教師自身素質的提高。
XX年4月
6月17日始，局組織“三項學習教育活動”，通過局領導、縣委黨校老師的集中授課，對馬克思主義新聞觀、“三個代表”重要思想及職業精神職業道德的詮釋，加深了我對黨的路線、方針、政策的理解，增強了堅持黨的領導，擁護黨領導的決心和信心，找到了自己存在不足及逐步成為合格新聞宣傳隊伍中一員的努力方向。
合格的新聞宣傳隊伍是黨的發言人，是人民大眾的代言人，在我國社會主義建設中始終發揮着重要作用。作為一名合格的新聞宣傳工作者就應充分領會黨的意圖和人民的需求，把黨的路線、方針、政策、科技文化知識灌輸到人民中去，把大眾的需求反饋到黨政中央來，使其成為黨政決策的基矗結合自身實際工作，認為欲成為一名合格的新聞宣傳工作者具有高度的責任心是其前提，具有精湛的業務技能是其基礎，具有緊定的大局意識是其保證。
無論做什麼職業、從事何種工作，都必須具有高度的責任心和主人翁意識，新聞宣傳工作也不例外，樹立高度的責任感和主人翁意識才能知道為什麼要進行新聞宣傳，為誰進行新聞宣傳，怎樣去做好新聞宣傳。新聞宣傳是黨和人民政治生活中不可或缺的一部分，是社會進步、社會主義建設的需要，為此工作應講奉獻、講忘我，有線電視網絡建設是新聞宣傳工作的最後一站，聯繫千家萬户，肩負實踐“三個代表”重要思想的使命，工作艱苦而光榮，網絡從業人員若沒有高度的責任心和主人翁意識其作用很難得到較好地發揮，“活不是一天能幹完的，8小時工作制修不好，幹不完明天接着來、信號一般將就着看，粗活不是大技術會點就行”等旁觀者心態，不負責、不敬業、不認真、不進取的態度難以很好地完成網絡建設事業，因此加強愛崗敬業教育，增強工作責任心和主人翁意識是做好本職工作，成為一名新時期合格新聞宣傳工作者的前提。
新聞宣傳事業需要一支高素質能戰鬥的新聞宣傳隊伍去完成每位從業者都在不同的崗位上做着各種各樣的努力，國際形勢的不斷變化，時代的進步，人民需求的不斷提高，科學技術的日新月異，要求每位新聞宣傳工作者不斷提高政治素質和專業技術能力，才能肩負起不斷髮展的新聞宣傳工作，不負黨的重託，人民的厚望，才不會面對從事的工作束手無策一臉的無奈。做好新聞宣傳傳輸通道——網絡建設，不站在精湛網絡技術的高度，就不知如何發展網絡，就不能預知未來發展，就不能做出切實可行的網絡規劃，有時會脱離實際造成重大經濟損失；不掌握專業的網絡建設知識就不能實施建設規劃，不能把收、發、轉、傳輸等設備有十幾的組合在一起形成有效的多媒體傳輸通道；不掌握專業的網絡維護、維修知識就難以保證網絡的優質傳輸，難以保證黨的精神、科技知識及時高效地灌輸到人民中去。同時，不能將羣眾需求與願望及時反饋給黨和政府，談不上對黨羣的優質服務，因此，光幹一行、愛一行還不夠，還應鑽一行，要不斷學業務，不斷地實踐，在實踐中找靈性，找提高，營造良好的新聞宣傳工作與學習空間、形成良好學習氛圍，不斷提高專業技述能力去從事心愛的工作是做好新聞宣傳工作的基本要求。
讀完了《愛的教育》後給我的第一感觸，那就是——愛。
這本書是以一個小男孩——安利柯的日記來透視日常生活中的學校和家庭關係，老師和學生的關係以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
愛的教育文字雖然簡單樸實，所描寫的也是極為平凡的人物，沒有跌巖起伏的情節，沒有引人入勝的懸念，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，會讓人感受動不已。這也是亞米契斯先生的文章的成功之處。
《愛的教育》我是一口氣讀完的，雖然我沒有流淚，可是我的心已經承認這是一本洗滌心靈的書籍。吸引我的，並不是其文學價值有多高，而在於那細膩的筆觸中體現出來的近乎完美的親子之愛。字裏行間，都抒發了作者本人對愛的理解。這種情感是普通的，確實不平凡的。
這部處處洋溢着愛的小説所散發出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。這也是為什麼愛的教育被評為愛的魔法書的原因。《愛的教育》告訴我們：高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育。雖然，每個人的人生閲歷都不同，但是你會從《愛的教育》中，體會到曾經經歷過的那些類似的情感，只是我們對此的態度行為可能不同而已。
一想到自己曾經忽略一些平凡而又温暖的細節時，心就好痛。我真的很後悔沒有珍惜自己所擁有的，每次當要失去的時候，才知道事物的珍貴。是的，人們總是那麼在乎一些大恩大德，但是卻讓一些平凡温馨的瞬間，在自己的心中偷偷地溜走了。
“愛”是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字，可是，有時候，我們也常會忽略周圍的愛，這些往往都被我們視為理所當然，而沒有細細地加以體會。但是如果你加以體會，你會感覺到：人生，這是一個多麼美好的東西啊！如果人生是一場戲，我覺得應該給這些平凡而又難忘的瞬間一個特寫。
儘管我知道時間不會給我多餘膠捲，這些瞬間也許只會成為我們心中無足輕重的片段，被時間剪掉，那些瞬間，永遠只是我們波瀾壯闊的人生歷程中的一朵小小的花。但，我仍願意用自己的心去迎接幸福。儘管幸福那麼短暫。《愛的教育》讓我感動的同時，也引發了我對於愛的一些思索。
首先《愛的教育》的書名使我思考，在這紛飛的世界裏，愛究竟是什麼？它的力量究竟有多大，竟使人們寧願葬送自己的生命來挽救愛？帶着這個問題，我與這個意大利國小生一起長途跋涉，去探尋一個未知的答案。
一個四年級國小生在一個學年十個月中所記的日記，包含了同學之間的愛，姐弟之間的愛，子女與父母間的愛，師生之間的愛，對祖國的愛，這一切的一切，使人讀之，尤如在愛的懷抱中成長。在這當中，我找到了答案。雖然並不像想象的那樣特殊，但真的讓人覺得很温暖。愛比珍珠更寶貴，比糖果更甜蜜，比水晶更晶瑩，比羣星更璀璨，愛是一種感覺，是一種令人快樂，人人都想要而又用金錢買不到的感覺。
愛能夠將心中的恨化為勇氣，它使你微笑地面對生活，使你倔強地反抗命運，它是還魂的仙草，給罪人新生，他是慈愛的母親，喚浪子回頭，它既是一種獲得，又是一種犧牲。但，一份耕耘一份收穫，命運不會讓你白白付出，它會用人間最珍貴的愛來回報你。
愛，像空氣，每天在我們身邊，因為它無影無形，所以常常會被我們所忽略。可是我們的生活不能缺少它，其實它的意義已經融入生命，成為了生活中不可分割的一部分。就如親子之愛，如此平凡，但很多人都無法感覺到。安利科有一本與父母共同讀寫的日記。而現在很多學生的日記上還掛着一把小鎖，為什麼呢？我思考着。
最簡單的東西往往最容易忽略。人類是那麼偉大，難道竟不習慣人間最平凡的親情嗎？《愛的教育》一書中描寫了一羣充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當然也有一些是沐浴在幸福中的。
他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有着一種共同的東西—對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情。這是我們所比不上的，同時也是令人羨慕的。這裏面不能忽視的是每個月老師讀給那羣少年聽的“精神講話”，這一個個小故事，不僅使書中的人物受到薰陶，就連我這個外國讀者也被其中所體現出的強烈的情感所震撼，引起了我深深的沉思。
而面對現在的教育，愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎，而不是為孩子的錯誤找理由，但為什麼仍有父母溺愛自己的孩子呢？當投入熱情，不在乎它將持續多久的時候，這種情懷已昇華為一種愛，一種對於生活的愛。
蒙田範文網