1、暴虎憑河 《論語。述而》暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也。(赤手空拳與猛虎相搏鬥，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和這種胡作非為有勇無謀的人同進同出。
2、舉一反三 《論語。述而》舉一隅不以三隅反，則不復也。（用一個四角形作譬喻，列舉一個角而不能推想其餘三個角的人，我是沒有興趣再教導他了。） 3.巧言令色 《論語。學而》巧言令色，鮮矣仁。(口頭上説些甜言蜜語奉承諂媚的話，是缺乏德性修養的人。
4、過勿憚改 《論語。學而》賢者勇於認錯勇於改進，並時時警惕自己不再犯同樣的過錯。
5、三十而立 《論語。為政》十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。（孔子言他三十歲的時候，不論在精神或物質上都能獨立自主，且合乎禮節的要求。）
6、温故知新 《論語。為政》追溯過去並研討當時的情狀，作為發掘將來新思想、新方式的基石。
7、君子不器 《論語。為政》立志成為偉大人物，應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。
8、周而不比 《論語。為政》與人交際應酬，應該一視同仁公正無私，不偏袒一方或結成黨派樹立敵人。
9、見義勇為 《論語。為政》見義不為，無勇也。（被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。）
10、既往不咎 《論語。八佾》對於己經成為過去的事，不要再苦苦追究、或説些悔不當初的話。
11、不恥下問 《論語。公冶長》遇到困惑難解的事情，恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低*的人，並不是不件可恥的事。
12、聞一知十 《論語。公冶長》回也聞一以知十。（形容顏回十分地聰慧，有推演事理的`能力。）
13、文質彬彬 《論語。雍也》文質彬彬，然後君子。（後天修養的文彩與天生樸 素的本質，兩相調和適當的人，才是名符其實的君子。）
14、先難後獲《論語。雍也》有仁德的人凡事總比別人先嚐苦頭，而對於應得的利益從不斤斤計較，這便是仁者的風度。
15、知者樂水《論語。雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。
16、仁者樂山《論語。雍也》仁者的心如同山嶽的萬古堅貞，絕不因一時的利害和榮辱，而動搖自己的意志。
17、行不由徑《論語。雍也》選擇快捷方式的人，往往因操之過急而走頭無路。
18、簞食瓢飲《論語。雍也》子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！（形容顏回飲食簡單安貧樂道。）
19、任重道遠《論語。泰伯》揹負沉重使命，邁向遙不可及的旅程，以貫徹仁道作為自己終身的任務。
20、後生可畏《論語。子罕》年輕人只要肯發憤苦讀努力工作，將來的前途無可限量，是令人敬畏的。
21、苗而不秀《論語。子罕》苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！（幼苗雖然發芽，不抽穗不開花，有的雖已抽穗但卻不結果實。喻人人稱其神童的人，長大成人後，可能變得平庸無能）
22、功虧一簣《論語。子罕》未成一簣，止，吾止也？（堆聚一座山只差一籠土沙即可完成，但半途而廢，則前功盡棄。）
23、過猶不及《論語。先進》道理應該力求中庸，不偏不倚，過與不及，同樣不合理。
24、非禮勿視《論語。顏淵》對待沒有禮貌的人，應當避免接近他，一但人適應了非禮的事，便會漸漸失去坦白公正的心，不能主持公道。
25、克己復禮《論語。顏淵》克己復禮為仁(盡力克服私慾的誘惑，放棄以自我為中心的作法，凡事保持適度與社會民眾的精神合一，這就是實踐仁道的善政
26、成仁之美《論語。顏淵》君子成人之美，不成人之惡。（君子不發掘別人的缺陷，反會表揚別人的優點和善行，成全別人的好事，不成全別人的壞事。）27.察言觀色《論語。顏淵》洞悉對方的言談，並考察他的動機原由，才有深入的瞭解。
28、風行草偃《論語。顏淵》君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。（在上位者的德政好比是風，老百姓的德行好比是草，風加諸於草上，草必定會隨風仆倒。）
29、以文會友
30、以友輔仁《論語。顏淵》君子以文會友，以友輔仁。（君子交友以詩書、禮樂的修養做為朋友情誼的基礎。以朋友的學問道德作為自己的榜樣。）
31、知者樂水《論語。雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。
32、近悦遠來《論語。子路》近者説，遠者來。（治理國家道先使周遭的人士，對您的政績滿意歡愉，遠方的民眾也會感佩您的仁政來歸順你。）
33、行己有恥《論語。子路》對自己的過失，有羞恥反悔的心，隨時自我警惕。34.剛毅木訥《論語。子路》剛毅木訥，近仁。(公正無慾、果敢堅忍、性情質樸、言談遲鈍，是接近仁者的風範。
35、怨天尤人《論語。憲問》不怨天，不尤人。（不埋怨上天對我苛薄，也不責怪別人不能體諒我。）
36、以德報怨《論語。憲問》以直報怨，以德報德。（應該以公正報答仇怨，以恩惠報答恩惠。）《老子三章》報怨以德。（對於自己有怨讎的人用德來回報他，最後也會被感化。）
37、言不及義《論語。衞靈公》羣居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉。(一羣人整天聚在一起，沒講一句正經的話，好賣弄小聰明，這種人不會有什麼成
38、當仁不讓《論語。衞靈公》當仁不讓於師。（在為仁的大道理上，雖然面對師長，也不必謙讓。）
39、駟不及舌《論語。顏淵》一旦失言犯了過錯，縱使鞭策四匹馬的快車去追，也追不上了。一言即出四馬難追，講話宜特別注意，免得禍從口出。
40、升堂入室《論語。先進》子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也！」（升堂入室喻研究學問，已達高明精微的境界。但此句言子路未入室，即説明子路尚未達到孔子的理想境界。）（同豋堂入室）
41、六尺之孤 《論語。泰伯》可以託六尺之孤。（做人應該達到這種地步，把年幼的孤兒託附給你，而你能使對方放心完全信任你。）
42、戰戰兢兢 《論語。泰伯》曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」（形容凡事小心謹慎。） 43.有教無類 《論語。衞靈公》受教育不分貴*、賢愚，機會都是均等的。 44.金聲玉振 《孟子。萬章下》 孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也。（孟子稱讚孔子才德兼備，學識淵博，正如奏樂，以鍾發聲，以磬收樂，集眾音之大成。）
45、始作俑者 《孟子。梁惠王上》仲尼曰：始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。（俑者，古時製作用於殉葬的木偶，孔子覺得俑的面目與人非常相似，用以殉葬十分殘忍，故孔子厭惡創始者的不仁。）後引申以作俑指創先製造壞事、首開惡例。現今孔廟的神龕內不設偶像崇拜，亦無孔子塑像。台中孔廟正殿內有書寫雕刻的《大成至聖先師孔子神位》，神位牌為貼金箔九龍所蟠護，是民族藝術薪傳獎木雕大師李松林先生之作品。
46、萬仞宮牆 《論語。子張》子貢曰:“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。”。寓意孔夫子學問道德高深，若要求取上進，並無快捷方式，唯有進黌門或泮宮（皆古代學校）潛心修習，才能窺其堂奧。
47、道聽途説 《論語。陽貨》道聽而途説，德之棄也。（隨便聽來的話，又隨便傳説出去，那是不能修德的事。）
48、患得患失 《論語。陽貨》其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。（未得到官位時，處心積慮謀取官位，得到官位則憂心失掉官位，那便什麼事都做得出來。）
49、里仁為美 《論語。里仁》選擇風俗淳樸的居所，人才會如沐春風，德行才會有進步。
50、見賢思齊 《論語。里仁》遇到比自己賢能的人不應嫉妒，學習對方的優點，使自己改進向善，成為賢能的人。
發憤忘食，樂以忘憂
一天，葉公向子路問孔子是什麼樣的人，子路一時不知該如何回答。事後孔子對子路説：“你為何不這樣説，他這個人，一發憤學習就忘記吃飯，內心一快樂就忘記憂愁，連自己快要老了都不知道呢。”這個故事出自《論語述而》，原文是：
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”’
正是有了這種勤奮不倦的為學精神，孔子才掌握了淵博的知識，並授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。天道酬勤，一個人如果有了“發憤忘食，樂以忘憂”的精神，再配合科學的工作、學習方法，一定會取得成功。
君子成人之美
“君子”是古代文學作品中十分常見的一個詞語，如“君子一言，駟馬難追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格標準，僅有兩萬餘字的《論語》中，“君子”這個詞就出現了一百多次。那麼，究竟什麼樣的人才能稱得上是“君子”呢？孔子曾經説過：“君子成全別人的好事，而不幫助別人做壞事，小人則與此相反。”這個典故出自《論語顏淵》，原文是：
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
關於君子的標準，孔子還有一些名言。如，《論語里仁》裏的“君子欲訥於言而敏於行”，意思是説，君子説話要謹慎，而行動要敏捷。《論語憲問》裏的“君子恥其言而過其行”，意思是説，君子認為説得多而做得少是可恥的，不要做語言上的巨人、行動上的矮子。
過猶不及
子貢問老師説：“子張和子夏哪一個更賢德？”孔子説：“子張做事總是過頭，而子夏總是做得還不夠火候。”子貢説：“那麼是子張要好一些嗎？”孔子説：“過分與不夠是一樣的。”這段話出自《論語先進》：
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
“師”即子張，“商”指子夏，兩個人都是孔子的學生。成語“過猶不及”就出自此處。在孔子看來，事情做得過了頭和沒有做到位效果都是不好的。“過猶不及”這個成語提醒我們，無論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過於冷漠不行，過於親密也不行。保持一定的距離是對對方人格的尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無論對待朋友還是對待親人，都應該把握好分寸，適度最好。
1、不恥下問 不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》：“敏而好學，不恥下問。”
2、不得其死 指人不得善終。《論語·先進》：“若由也，不得其死然。”
3、不亦樂乎 《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示“淋漓盡致”的意思。
4、不在其位，不謀其政 不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》
5、從心所欲 隨自己的心意，想怎麼樣就怎麼樣。《論語·為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”
6、當仁不讓 語本《論語·衞靈公》“當仁不讓於師”朱熹注：“當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。”後來泛用“當仁不讓”表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。
7、惡衣惡食 粗劣的衣食。《論語·里仁》：“士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
8、發憤忘食 用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》：“葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女爰不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”（女，同“汝”，你；爰，何。）後泛用以形容十分勤奮。
9、犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也。”
10、割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀！’”也作“殺雞焉用牛刀”。
11、工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衞靈公》。
12、好行小惠 惠：同“慧”，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衞靈公》：“羣居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”後也指愛施小恩惠。
13、後生可畏 後生；年輕人，後輩；畏：這裏指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語·子罕》：“後生可畏，焉知來者之不如今也。”後多用此稱讚有志氣有作為的年輕人。
14、誨人不倦 誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”
15、惠而不費 惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠於人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎”後來常用以形容有實利而不多費錢財。
16、家喻户曉 家家户户都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“聖人設教，非不欲人家喻而户曉也。”
17、見義勇為 看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》：“見義不為，無勇也。”
18、舉一反三 比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善於類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反。”
19、理屈詞窮 利用站不住腳，無話可説。《論語·先進》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳。”
20、鳴鼓而攻之 比喻宣佈罪狀，加以聲討。《論語·先進》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。’”
1、【犯上作亂】犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。【出處】《論語·學而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
2、【巧言令色】巧言：花言巧語；令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。【出處】《尚書·皋陶謨》：“何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”《論語·學而》子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。【出處】《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
4、【温故知新】温：温習；故：舊的。温習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。、【出處】《論語·為政》：“温故而知新，可以為師矣。”
5、【見義勇為】看到正義的事便勇敢地去做。【出處】《論語·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
6、【是可忍，孰不可忍】是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。、【出處】《論語·八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”
7、【盡善盡美】極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。【出處】《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”
8、【朝聞夕死】早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。【出處】《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”
9、【朽木不可雕】這個成語也稱“朽木糞土，比喻人已經敗壞到不可救藥的地步。【出處】《論語·公冶長》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”
10、【聽其言而觀其行】聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。、【出處】《論語·公冶長》：“今吾於人也，聽其言而觀其行。”
11、【中道而廢】中道：中途。半路就停止了。【出處】《論語·雍也》中道而廢：冉求曰：“非不説子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”
12、【文質彬彬】彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。【出處】《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
13、【見賢思齊】看到德行高的人，就想學得與他一樣。【出處】《論語·里仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’”
14、【舉一反三】反：類推。從一件事情類推而知道其它許多事情。比喻善於學習，能夠由此及彼。【出處】《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。”
15、【暴虎馮河】暴虎：空手搏虎；馮：同憑，馮河，過河不用工具（如船、木筏之類），赤腳蹚水。比喻有勇無謀，魯莽冒險。【出處】《詩經·小雅·小旻(mín)》：“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。”《論語·述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”
16、【人之將死，其言也善】人到臨死，他説的話是真心話，是善意的。【出處】《論語·泰伯》：“曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’”
17、【任重道遠】任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。【出處】《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
18、【不在其位，不謀其政】不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。【出處】:《論語·泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政。”
19、【各得其所】原指各人都得到滿足。後指每個人或事物都得到恰當的位置或安排。【出處】《周易·繫辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”《論語·子罕》子曰：“吾自衞反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
20、【逝者如斯】用以形容光陰如流水一去不返。【出處】《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’”
21、【華而不實】華：通花，開花；實：果實，結果。花開得好看，但不結果實。比喻外表好看，內容空虛。也指表面上很有學問，實際腹中空空的人。【出處】《左傳·文公五年》：“且華而不實，怨之所聚也。”《論語·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
22、【後生可畏】後生：青年人，後輩；畏：敬畏，佩服。指青年人勢必超過前輩，令人敬畏。【出處】《論語·子罕》：“後生可畏，焉知來者之不如今也。”
23、【食不厭精，膾不厭細】厭：滿足；膾：細切的肉。糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精製細做。、【出處】《論語·鄉黨》：“齋必變食，居必遷坐。食○不厭精，膾不厭細。”
24、【登堂入室】堂、室：古代宮室，前面是堂，後面是室。登上廳堂，進入內室。比喻學問或技能從淺到深，循序漸進，達到了很高的水平。【出處】《論語·先進》：“由也升堂矣，未入於室也。”
25、【過猶不及】過：過分；猶：象；不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。【出處】《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”
26、【己所不欲，勿施於人】欲：希望；勿：不要；施：施加。自己所不願意要的`，不要強加於人。【出處】《論語·顏淵》：“己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
27、【成人之美】成全別人的好事。【出處】《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。”
28、【察言觀色】觀察別人的説話或臉色。多指揣摸別人的心意。【出處】論語·顏淵》：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”
29、【以文會友】指通過文字來結交朋友。古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩，流行盡觴賦詩之俗。、【出處】《論語·顏淵》：“君子以文會友，以友輔人。”
30、【一言興邦】指一句話可以興國。【出處】《論語·子路》：“一言而可以興邦，有諸？”
31、【近悦遠來】使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，以便籠絡人心。、【出處】《論語·子路》：“葉公問政。子曰：‘近者説(悦)，遠者來。’”
32、【欲速不達】欲：想要。想求快速，反而不能達到目的。【出處】《論語·子路》：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
33、【言必信，行必果】説話算數，行動要堅決。【出處】《論語·子路》：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”
34、【言過其實】實際。原指言語浮誇，超過實際才能。後也指話説得過分，超過了實際情況。【出處】《論語·子路》：子曰：“君子恥其言而過其行。”《三國志·蜀書·馬良傳》：“馬謖言過其實，不可大用。”
35、【以德報怨】不記別人的仇，反而給他好處。【出處】《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨何如？'子曰：’何以報德？以直報怨，以德報德。'”
36、【怨天尤人】天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。【出處】《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達。”
37、【一以貫之】貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。【出處】《論語·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
38、【工欲善其事，必先利其器】要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。【出處】《論語·魏靈公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
39、【人無遠慮，必有近憂】慮：考慮；憂：憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。【出處】《論語·衞靈公》：“子曰：‘人無遠慮，必有近憂。’”
40、【當仁不讓】遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。【出處】《論語·衞靈公》：“當仁不讓於師。”
41、【有教無類】類：類別。不管什麼人都可以受到教育。、【出處】《論語·衞靈公》：“子曰：‘有教無類。’”
42、【禍起蕭牆】指禍亂髮生在家裏。比喻內部發生禍亂。蕭牆：古代宮室內當門的小牆。【出處】《論語·季氏》：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
43、【血氣方剛】血氣：精力；方：正；剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。【出處】《論語·季氏》：子曰：“君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
44、【色厲內荏】色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。【出處】《論語·陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。”
45、【道聽途説】道：道路；途：路途。路上聽來的又在路上傳播的話。泛指沒有根據的傳聞。【出處】《論語·陽貨》：“道聽而塗(途)説，德之棄也。
46、【飽食終日】終日：整天。整天吃飽飯，不動腦筋，不幹什麼正經事。【出處】《論語·陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”
47、【四體不勤，五穀不分】四體：指人的兩手兩足；五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脱離生產勞動，缺乏生產知識，脱離勞動人民。【出處】《論語·微子》：“丈人曰：‘四體不勤，五穀不分，孰為夫子？’”
48、【無可無不可】表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。、【出處】《論語·微子》：“我則異於是，是無可無不可。”
49、【見危致命】在危急關頭勇於獻出自己的生命。同“見危授命”。【出處】《論語·子張》：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
50、【學而優則仕】優：有餘力，學習了還有餘力，就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。【出處】《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優則學，學而優則仕。’”
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