常有人忿忿不平：為什麼教師除了清高就只能清貧。
我要説，要耐不住清貧和寂寞，你一開始就錯了——你不應該選擇從事教育事業。既然你選擇了教師你就別無選擇地擔負着教書育人、傳承文明的神聖責任。
在今天特定的歷史時期，培養振興中華的下一代的重任也歷史性地落在了你的肩上，你依然別無選擇。你的一言一行都會對孩子產生潛移默化的影響。我們要提高自身修養，別無選擇。沒有良好的修養，不是一個好老師。
長期以來流行着一種説法，就是把師生關係比做“一桶水”和“一碗水”，現在很多人覺得不妥。是的，吃老本是會坐吃山空，誤人子弟的。所以有人認為教師應該是“自來水”。我看也不妥。水是不會自來的，必須要你一點一滴地積累。所謂“台上一分鐘，台下十年功”。
教師的底藴除了學習積累別無他法。“泰山不擇細壤故能就其高，大海不擇細流故能就其深。”所以，我認為教師應該是永不枯竭、永不腐臭的“活水”。“只有當教師的知識視野比學校教學大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術家和詩人”。
舉一反三，舉重若輕，信手拈來，幾乎無所不知的老師才會讓學生肅然起敬。無所不知是不可能，但我們應該時刻準備着，不斷地進修學習。熱愛學生，為人師表，不僅是一種職業道德，也是一種修養。教師只有愛學生，才會愛崗敬業，忠於職守，才會瞭解學生、接近學生，贏得學生的尊敬、信任與愛戴。
心得皎皎明月，蟲鳴疊疊，秋風入窗，夜長無眠。一個人，一盞燈，一杯淡茗，一絲愁緒。當翻開《論語》，所有一切都已化為沉澱，暢遊書海，彷彿誦讀之聲環繞耳邊……《
論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。
（一）天地人之道
孔夫子最喜歡的一個學生叫顏回，他曾經誇獎這個學生説：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）就是説，顏回家裏很窮，缺衣少食，住在非常破爛的小巷子裏。這麼艱苦的生活對別人來説簡直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。生活這樣艱苦，為什麼能自得其樂呢？其實，主要是在於你的人生態度，在所有人都以這種生活為苦，哀歎抱怨的時候，顏回卻不改變他樂觀的態度。只有真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
（二）處世之道
在現代社會中，處理人際關係至關重要。子貢曾經問過他的老師，孔夫子告訴他説：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”（《論語·顏淵》）看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，別再説了，不要自取其辱。所以，與好朋友相處也要有個度，不要什麼樣的事情都大包大攬。“以直報怨，以德報德。”即可。
（三）君子之道
這裏的君子一般是泛指才德出眾的人，在《論語》中，隨意就可發現這二字，可見君子的重要性。孔子在給學生講課的時候曾經很認真地跟他們討論過君子的問題，他説：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）連孔子都愧稱君子，不難發現君子的標準之高。孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發有為。
（四）人生之道
子在川上曰：“逝者如斯乎，不捨晝夜。”很多人都感歎光陰流逝之快，但孔子在看着流水興歎的同時，也給大家描述了這樣一種人生軌跡：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論語·為政》）孔子提出的這六個人生軌跡，對我們現在仍有很多啟迪意義，關鍵是我們如何領悟這其中的智慧，去實現自己的人生價值。
總之，人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。
窗外落花紛紛，合上書，閉上眼，聞着淡淡花香，細細咀嚼論語之道，我發現自己又多了一份從容和坦然…
人出生之後就要學習，學習怎麼跟世界交流。也就是跟你身邊的人交流，跟你的家人交流，跟你的朋友交流，跟你的同事交流。這時就需要處理各種人際關係，而正確的處理人與人之間的關係，則是非常關鍵的，一個人的修養問題也就顯得尤為重要。
我們經常可以聽見這樣的評價：這個人的修養真好，和他交往是一件快樂的事，或者也有人説：這個人的修養真差勁，太粗俗了。
修養常常與個人的文化水平有關，有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質彬彬的感覺。古人形容一個世代文人之家為書香門第，事實上，門是絕不可能透露出書香之氣的，即使在屋裏堆再多的書。真正能透出書香的，能夠讓人在交談中感受到那種濃濃的書香氣息的是人，只有人才能在那種舉首投足之間閃現出修養這兩個字來。當然，修養也包括了舉止、儀態、談吐等。但文化氣息卻是其中不可或缺的重要組成部分。
如何提高自己的修養，我想不僅在日常生活中要注意自己的。談吐和舉止，不做不文雅的舉動，不説不文雅的話，而且更重要的一點是要讓自己多看點兒書，從書裏沾一些書香氣息出來。總是有那樣的一種感覺，文化是一種很神奇的東西，它不是有形的，你在看它時，決不會有任何的感覺，但它卻能在不知不覺中改變你，也許你自己也不會那麼深刻的感覺到這種變化，但是別人卻會感覺的到，發現你的變化，發現你的改變，發現你的令人刮目的地方。
一個有修養的人，是一個你樂於交往的人，與這樣的人交往，不論是談古論今，或只是談談家常瑣事，都會是人生的快事，在這樣的交往中，你會發現時間過得很快；反之，如果和一個毫無修養的人交往，則你會感覺如坐鍼氈，時間過得太慢，每分每秒都是一種折磨。
記得我聽過這樣一個故事，在一個冬天，圖書館裏座無虛席，有時，大家還會圍繞一些文學現象進行交流。有一個擦地的女工，每當有人進入圖書館後，她便跟在後面，擦了再擦。不斷的踩踏與不斷的擦抹，似一場破壞與復原的拉鋸戰，在閲覽室裏上演着，讓人驚心。漸漸地，那個疲於擦地的女工，已經是額頭見汗了。
不知過了多久，人才漸漸坐定，擦地的女工也得以有機會喘口氣，歇一歇，就在這時，那扇門又被悄悄的。推開了。一個男人伸頭朝裏看了看，似乎想進來，但又把頭縮了回去。不一會，兩扇門都被推開了。還是剛才那個男人，這次，他是肩扛一同純淨水進來的。突然，一陣“沙沙”的響聲，伴着送水男人走路的旋律，引起了所有人的注意，開始從上向下大量他，老舊的棉帽子，綠大衣，男人的每隻腳上竟然都套着一個塑料袋。他一走動，塑料袋就會發出“沙沙”的響聲。由於這原因，他走過的地方沒有一點污跡，還是那樣乾乾淨淨。這時，那個女工眼裏竟有淚水湧現！
聽完這個故事後，我想到了“修養”這個詞。我想：修養並不是一個人比別人多認識一個字，多讀了幾本書，或是一個人瞭解《紅樓夢》的情節、會被莎士比亞的一些名句，修養應該在一個人舉手投足的細節中體現，就像那個送水的男士，懂得在雪天裏，進入室內之前用塑料袋將自己的腳套上！
文明是種美德，文明是種文化修養。別看文明十分渺小，它在社會或個人交往之間會起到大作用。
千百年來的文明美德之風傳承至今，因此我國向來就有“文明古國”之稱。中華民族一直以擁有不曾間斷的燦爛文明而自豪。一般來説，文明是指國家發展的狀態，即國家創造的物質財富與精神財富的總和，是一個國家的軟實力。但在實際生活中一個素質高，有教養的現代文明的人，必須有良好的禮儀文明。文明美德處處可見，這些事就常常發生在我們身邊的小事中，但往往被文明忽略。
比如列寧同志，他正在下樓。突然他在樓梯狹窄的過道上碰見了一個女工端了盆水上樓。那女工一看是人民委員會主席列寧，便準備退回樓下給列寧讓路，列寧不僅阻止了她，還説:“你都端了一大盆水走到了半路，而我兩手空空，請你先過去吧！”而且這個“請”被他説得特別響亮。這不是良好文明禮儀的體現嗎？
文明雖然無處不在，但我們應該從自我做起，如見到熟人主動打招呼，在公交車上主動給老人讓座，在公共場所不亂扔垃圾等。.。.。.
公共文明是社會意識的集中體現，但是公共文明是建立我們每個人的道德修養之上。所以個人文明才是根本。
從古至今文明代代相傳，作為一名國小生我們一定要把這種文明傳承下去，首先我們要具備國小生的美德，把壞習慣統統改掉，在成長的道路上越走越好。讓我們的校園綻放美麗，讓我們的社會迸出文明的火花。讓我們擁抱文明，和美德手拉手，結伴同我行，文明我先行。
市圖書館離我家很近，每逢雙休日，每都會到圖書館的閲覽室。
一個雪天，我走進閲覽室時發現一異樣。屋子裏多了個擦地的女工，她看我進來，竟緊張地盯着我，手拿拖布，如臨大敵。我故作視而不見，可感覺告訴我，她正跟在我身後。我猛一回頭，把她嚇了一跳——我吃驚於自己留下的腳印。原來，我鞋上的雪一進入室內就化作污水，留下兩行黑糊糊的腳印，在淡黃的地板上顯的格外扎眼。而那個擦地女工正在奮力擦抹。坐到座位上，想着剛才的腳印，一種愧疚感油然而生，我在再也無無心看書了。閲覽室是一個開放的公共場所，來往進出的人很多。我注意到，每個人進來的都在和我犯和我同樣的毛病，渾然不覺自己的雙腳正在破壞着剛剛被擦乾淨得地板。於是，那個女工就要不停地跟在進進出出的人後面，擦了再擦。漸漸地，那個女工已是額頭見汗。我忽然有種感覺：每一雙進出的腳都充滿這罪惡，因為，它們是在不斷踐踏着別人的辛苦取得的勞動成果，是在破壞着一種美好與和諧。不知過了多久，人才漸漸坐定了，擦地女工也得以有機會喘口氣、歇一歇、但就在這時，那扇門悄悄被推開了。一個男人伸頭朝裏面看了看，似乎想進來，但又把頭縮回去了。不一會兒，兩扇門都被推開了。還是剛才那個男人，這次，他是肩扛一桶純淨水進來的。突然，一陣“沙沙”的響聲伴着送水男人走路的節奏，引起了所有人的注意。我開始從上向下打量他，老舊的帽子、綠大衣……
最後我終於看到他的雙腳，然後驚異萬分。男人的每隻腳上，竟然都套着一個塑料袋，他一走動，塑料袋就會發出“沙沙”的響聲。因為套了塑料袋，所以他走過的地方沒一點的污跡，還是那樣乾乾淨淨的。我注意到，呢個擦地女工站在那裏，眼裏竟有淚光湧現。
蒙田範文網