讀完于丹論語心得這本書，心靈有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德。
?論語》是一本記錄着兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀中學時，我在語文課上機械地背誦着“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”，其實並未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現代的眼光進行系統的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和聖賢之間的距離。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢。可是現在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現在這個繽紛的世界聯繫起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵。其中，她的許多獨到見解，彷彿讓人欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心裏明亮了許多；又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、温暖的生活態度。正如易中天所説：“孔子只有温度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈説需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，並運用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。
“閉上眼用自己的道德與良心來感知這個世界，堅持自己的.原則和夢想，做品德高尚的人。”
青春，是與七個自己相遇，一個明媚，一個憂傷，一個華麗，一個冒險，一個倔強，一個柔軟，最後那個，正在成長。《論語》就如我成長路上的明燈，給在黑暗中徘徊的我一點光亮，給心靈一點開闊。
我總是憂慮、困惑、不安，於那複雜的人性、交際，於那社會的黑暗與光明，於那前途的未知渺茫，我在尋找一種真理，抑或是信仰，為了一種不流於俗的人生。這太詩意。物慾橫飛的年代，普遍趨同的價值觀，追求效益的生活方式，金錢至上的成功學，人們的精神家園荒蕪一片。我未踏入社會，身在校園也深感這一趨勢之猛，覺得也終將不會免於隨波逐流。因為不安，獨樹一幟就有危險感，本就沒有安全感可言，因此獨步之日艱難又漫漫。
儘管現實險峻，但還是不想放棄，就像孔子面臨當時道德世風同樣不好的社會，即使各國都不接納、認可自己的政治主張，他還是以一顆海納百川的心去包容這個世界，用愛和這個世界和解，不管他人怎樣，以一身正氣去做一名正人君子。“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，從開始學習論語到最後，我一直深有感觸：一切痛苦的根源都是自己的心太狹小。孔子對待一切不仁不義之人之事，縱然生氣，但都不至於將自己陷入痛苦的深淵，而是用寬容的心，仁厚的愛去和他們和解，這也就是為什麼他是教化無數人的先聖的原因。
一直以來不斷在提醒自己要擠時間看看書，可總是被這樣或那樣的事牽絆，春節放假才終於拿起了放在枕邊的被擱置多時的《論語》。讀着這些熟悉的文字，一種淡然浮上心頭。
曾子曰：吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?這句耳熟能詳的話意思大家都明白。蘇格拉底曾説過：“未經省察的人生沒有價值。”真正的哲學家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對人生的不斷反省中，他們認識了生命的價值。與西方不同的是，論語裏的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所説“關心自已的靈魂”，也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來的原罪。在儒家的思想中，並沒有一個萬知萬能的上帝存在，生存、生命、自然是和諧而美好的，人本身沒有罪孽可以懺悔。因而，它所關注的是現實性的，是人與人羣之間的紐帶，是建立合理的和諧的人際關係，是在社會的大視野中尋找自我，完善自我。
“君子日參省乎已，剛知明而行無過矣”，反思自己的目的，是為要達到知行合一，説穿了，是一種生存智慧，行動智慧。在教學中我們不也是常常這樣反思自己的教學行為麼?正是在不斷的反思中，我們得以及時學習，及時修改自己的教學行為。生活也是如此。反思後則奮進，發現問題則深思，存在問題就修改，找到經驗就昇華。反思的真諦就在於我們要敢於和善於突破、超越自我。你可能在燈光下靜靜深思，也可能遙望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等於在本來沒有窗的牆上開了一排窗，你可以領略到前所未有的另外一面風光。不但是多了一雙眼睛、一對耳朵和一條舌頭，更還多了一個頭腦!
在《論語》中，孔子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。子貢曾經問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如?”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎麼樣?老師説，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。更高的境界是，一個人不僅安於貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。
通過學習於丹教授《論語》的這本書後，我深受啟發。于丹教授的講課，剖析現代社會人們的為人，處世的方法和道德，告訴我們既是人們身邊所發生的日常瑣事，也是最簡單的真諦，《論語》中把天比做理想主義，地比做現實主義，天、地、人和在一起才能成為一個完美的整體，每一個人把自己容入大自然，因勢利道，不斷學習，內心充滿快樂，寬容，整個社會才能和諧。
講到處世之道，我深有體會。記得在我遇到麻煩和問題時，也曾痛苦過，曾徬徨過，不知道該怎麼辦，幹什麼都感到沒意思，整天提不起精神，但是時間或許能夠減輕痛苦，等過了一段時間想開了，既然痛苦不能解決問題，每天痛苦也是活，開心也是活，為什麼不能每天開心點呢。人的一生難免要遇到挫折和磨難，怎樣來面對生活給自己帶來的不幸呢？于丹教授告訴了我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。她説：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。如果你無力改變，那就努力去適應它。
為人處世也是一樣，應該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。在工作中，對待同事，要大事講原則，小事講風格，互幫互助。家庭中，長輩、家屬、親戚之間，一些陳穀子爛芝麻的事，不要抑鬱於胸，要學會自己勸自己，想開些，就像人所言；你心量有多大，就有多大的福氣。所以何必計較那麼多呢？一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢？那就如印度詩人哲泰戈爾所説：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
在現實生活中一個人只有工作上往上比，才會看到自己的不足，生活上往下看，才會得到滿足，不會去攀比。平淡的生活，足以滋養世人。看于丹《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術和智慧，多一份清涼與閒暇，多一份享受生活饋贈的心情。
總之，在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈淨化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。
子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
?君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是説做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點上，孔子與老子觀點有相似之處。孔子的觀點是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時就是最嚴酷的戰爭，也要互派使者，約時間，約地點，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
?哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關雎》的情感風格的，《關雎》是《詩經》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悦，充滿了對愛情的執着、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當地處理了情感的度，樂但不過分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙遊”的方式告訴人們要真正做到至人神人聖人，只有擺脱功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學會調適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達，恰到好處。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”《論語·里仁》
?仁者安仁》孔子告訴人們應當向仁者智者的方向努力，這是做人的目標，因為一個人如果不仁不智，他就不可以長久處於貧困之中，不可以處於安樂的環境之中，他不會約束自己的行為，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益。
真正達到生命自覺的人，他會安於仁德，利於他人，他會以寬厚之風靈動之氣呈現自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權勢。孔子認為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因為他住在簡陋的街巷，吃着粗糙的飯菜，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也説：貧賤不能移，就是處於困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做苟且之事，己欲立而立人，己欲達而達人，安於仁，利於仁，行於義。
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”《論語·里仁》
?不失仁道》孔子的這則言論有兩個關鍵詞，即“道”和“仁”，其實在這裏“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從於道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點進行了進一步的闡釋，他説“富貴不能淫，貧賤不能移”，就是説君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進一步闡釋，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違於道。
現實生活中，我們應具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時時事事將道存於心間，時常檢查反省自己，做真君子。
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