假期中，我讀了《于丹<論語>心得》。于丹老師在“百家講壇”中的“《論語》心得”我聽的不完整，有了一些瞭解。從心底講，很欣賞于丹“腹有詩書氣自華”的知性女子氣質，侃侃而談間流露着一個學者的聰明睿智，從容自信。剛開始讀這本書的時候，尤其一些古文，還沒讀懂的感覺。讀第一遍，雖然有些不流利，但還是深深地吸引了我，於是，我又讀了一遍，隨着閲讀的深入吸取着更多的心靈雞湯。我覺得讀了這本書，對自己的人生有了更深的感悟。
于丹《論語》心得一書中，曾以一個空杯子作比喻説明了“致虛極，守靜篤”的人生感悟，給了我很大啟發。所以我今天就想以“杯子”為題來談談的學習體會，只是一些粗淺的想法。
一談杯子，做人常懷謙虛之心。
就從這隻空杯子談起。“道衝而用之或不盈”，“有之以為利，無之以為用”，空杯子之所以能盛水，就是因為它的虛，它的不滿。由這隻杯子我想到做人，就應常懷謙虛之心，只有常懷謙虛之心的人，才能包含更多。
我校是一個藏龍卧虎之地，學校中資歷比我深，能力比我強，學識比我淵博，處事比我練達的大有人在，所以我更要以謙虛之心，多看、多聽、多學、多想、多反思、多積累。在學校中，我曾擔任過不同年級、班級的教學，每一段崗位經歷，對我而言都是嶄新的一段人生體驗。就如同這隻杯子，它曾經裝載過我的喜怒哀樂、得失成敗，如今我要再一次傾空它，為新學期的教學留出空間。
二談杯子，看人切記一分為二。
當你往杯子中注入半杯水時，你看到了什麼？有人看到了它空的一半，也有人看到了滿的那一半。心境的不同，決定了眼光的不同。
作為教師，在學校裏肯定會接觸到形形色色的學生，他們就如同這裝了半杯水的杯子，有的深一些，有的淺一些。當我們在抱怨那些不太出色的學生時，那往往是因為我們只看到了它空的一半。但如果調整心態，放正眼光，你就應該看到那已被加入水的一半。所以一個成績不太優秀的學生，他可能很關愛集體，可能在運動場上是一個很棒的運動員，可能動手製作的能力比同齡人強，也可能正好有一副好嗓子？?
作為教師，看待同事也是如此。每個老師身上都會有自己的長處、短處，要多看到他們的優點，多鼓勵他們的優點。記得剛踏上工作崗位時，聽到老教師們或當面或背後議論我們年輕人什麼都不懂時，心裏多多少少會有些反感。如今我也成了一名不算太年輕的老教師了，就發現自己也有了一些“倚老賣老”的心態，如今想來，這種心態很是要不得。
三談杯子，學習力求不斷進取。
有一個故事，説老和尚讓小和尚把一隻杯子填滿。小和尚先裝進了鵝卵石，老和尚説，不滿，還能裝；小和尚再裝進了小石塊，老和尚説，不滿，再裝；小和尚再裝入細沙，可老和尚還是説，不滿，説着倒入了清水？?
由這個故事我想到了學習。學習，只要你想學，總能擠出時間。擔任中層幹部以後，我發現自己鑽研業務的時間少了，看書的時間少了，靜下心來寫點東西的時間少了。有時也會自己原諒自己：“學校裏的事兒太多，忙不過來。”可心裏也知道，忙併不是自己原諒自己的理由。人多多少少總會有些惰性，而離開學校後的學習靠的完全是自律，是自我要求。
還有三隻杯子，並排放在桌上，有搪瓷做的大杯子，質樸渾厚；有白瓷的茶杯，杯身繪上雅緻的圖案；有玻璃的小杯子，剔透玲瓏。當你要用時，你會選哪一隻？
三隻杯子取哪隻，關鍵看你派什麼用，人也如此，不同的人放在不同的位置上，關鍵要讓他發揮己長，即“簡能而任之，擇善而從之”。所以作為一名教師，就要有一雙慧眼，有一顆伯樂之心，讓每個學生都在班級中發揮出最大的作用。而這個發揮的過程就是一個走近他，瞭解他，信任他，激勵他的過程。
最後我想強調的是《論語》開篇的第一句：“學而時習之，不亦説乎？”為什麼要“時習之”呢？我的體會是不同的人生階段，不同的生活經歷，不同的景況境遇，會使人對同一事物產生不同的人生感悟，因此才要不斷學習，不斷體驗，不斷思考，不斷反省。以此與各位老師共勉。
既然我們可以有這麼多朋友，那麼朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來説，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什麼呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所佔比例為尺度，畫圈。
圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對於一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關係，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。
所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結 交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關鍵時刻出現的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又説回來，我們也不必刻意去保持聯繫。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產生。
執着地追求全面的瞭解可能會使剎那的美感煙消雲散。所謂距離產生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（子罕）再進一步説，如果我們能欣賞他人異於己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感並不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味着從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所説的“君子和而不同”的基礎。如果説俞伯牙之於鍾子期是一種同質的認同，那麼莊子之於惠施就是一種異質的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，後來記成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裏面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。我們都説孔子是聖人，聖人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人。孔聖人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活裏面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。
在孔夫子這個形象身上，凝聚着他內心傳導出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻10分莊嚴。因為其中有1種力量——信念的力量。孔夫子是1個特別講信念的人。宋代開國宰相趙普也曾經説過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉？4時行焉，百物生焉。
天何言哉？”（《論語》？陽貨）孔子對他的學生説：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉，萬物滋生，天而要説話嗎？”《論語》的終極傳遞就是1種態度，是1種樸素的、温暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個字就是“仁”。孔子的學生樊遲曾經問過孔子什麼叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什麼叫智？孔子説：“知人”。瞭解別人，就是智。關愛別人，就是仁，瞭解別人，就是智。就是這麼簡單。《論語》的真諦就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長！
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是説幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就説我們班上的吧。
在這個近80人的班集體裏，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”意思是指孔子説：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
通過學習於丹教授《論語》的這本書後，我深受啟發。于丹教授的講課，剖析現代社會人們的為人，處世的方法和道德，告訴我們既是人們身邊所發生的日常瑣事，也是最簡單的真諦，《論語》中把天比做理想主義，地比做現實主義，天、地、人和在一起才能成為一個完美的整體，每一個人把自己容入大自然，因勢利道，不斷學習，內心充滿快樂，寬容，整個社會才能和諧。
講到處世之道，我深有體會。記得在我遇到麻煩和問題時，也曾痛苦過，曾徬徨過，不知道該怎麼辦，幹什麼都感到沒意思，整天提不起精神，但是時間或許能夠減輕痛苦，等過了一段時間想開了，既然痛苦不能解決問題，每天痛苦也是活，開心也是活，為什麼不能每天開心點呢。人的一生難免要遇到挫折和磨難，怎樣來面對生活給自己帶來的不幸呢？于丹教授告訴了我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。她説：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。如果你無力改變，那就努力去適應它。
為人處世也是一樣，應該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。在工作中，對待同事，要大事講原則，小事講風格，互幫互助。家庭中，長輩、家屬、親戚之間，一些陳穀子爛芝麻的事，不要抑鬱於胸，要學會自己勸自己，想開些，就像人所言；你心量有多大，就有多大的福氣。所以何必計較那麼多呢？一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢？那就如印度詩人哲泰戈爾所説：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
在現實生活中一個人只有工作上往上比，才會看到自己的不足，生活上往下看，才會得到滿足，不會去攀比。平淡的生活，足以滋養世人。看于丹《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術和智慧，多一份清涼與閒暇，多一份享受生活饋贈的心情。
總之，在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈淨化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。
很早就聽説過於丹教授的《論語心得》這本書，也一直想買來看看，但由於種種原因，這個想法一直沒有付之行動。這次公司組織大家一起觀看《論語心得》的錄像，我感到非常高興，很感謝公司實現了我這個沒有付之行動的想法。通過觀看錄像，我感覺論語中的很多觀點，不僅適用於孔子生活的年代，也適用於幾千年後的現代。
得失觀。
一個人的一生中難免有些缺憾，這不是我們能夠改變的，但是我們可以改變的是對待他們的心態。糾纏於缺憾中的人將失去更多的東西。只有正確的對待這些缺憾才能有所得。
一個人總是後悔昨天的事，殊不知明天又要後悔今天的事。
交友觀。
親情、友情、愛情是人一生中最重要的組成部分。親情帶給我們温暖，友情帶給我們快樂，愛情帶給我們幸福。每一個人都希望自己的生活中充滿快樂，所以每一個人也希望自己的`生活中有很多朋友。但是有的人卻總是抱怨這個朋友欺騙了自己，那個朋友傷害了自己，豈不知你是否也傷害了他們。
一個人總是想交一些出色的朋友，卻不知自己是否出色。
唯物觀。
社會存在着精神文明和物質文明，他們就如同硬件和軟件一樣有形和無形。現今每一個人都在追求物質上的提高，卻不靜下心來想一想為什麼追求這些物質上的東西。我想每一個人追求物質上的提高，都是為了心靈上的那種優越感。反過來説難道優越感一定要建立在物質上嗎？
每個人都在追求物質上的提高，卻忘了追求物質的最終目的是為了什麼。
也許不是生活出了問題，而是我們自己出了問題。
小時候，我們大家都學過《論語》十則。雖然叫十則，但是《論語》可不光十則。他總共有二十篇，它的作者就是偉大的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋後期魯國人。它是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派的創始人。他的思想及學説對後世產生了極其深遠的影響。《論語》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其弟子言行，體現了孔子的政治主張，倫理思想道德觀念及教育原則等。
《論語》的第一篇是《學而》。這一篇主要是闡述讀書與做人的關係，強調嚴於利己，仁愛他人，以及仁、孝、信等道德範疇。《論語》中的各篇一般都是以每一章的前兩個字作為該篇的篇名。孔子提出以學習為樂事，做到人不知而不愠。反映出孔子學而不厭，誨而不倦，注重修養，嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實際行動。特別強調人應當言行一致，千萬不能空談浮言，心中不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響着中國人，成為中環傳統文化中的精華內容。
而《論語》的第二篇主要是講孔子“為政以德”的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學習與思考的關係，孔子本人學習和修養的過程，温故而知新的學習方法，以及對孝悌等道德範疇的進一步闡述。這一篇裏，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。孔子還自述了他學習和修養的過程。第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺的遵守道德規範而不是勉強去做。這篇裏面提到一句，子曰：“温故而知新，可以為師矣。”這句論語讓我知道了每天都能學習到新的知識，這些新知識能擴大我的知識面，如果每天都能做到複習前面學過的知識，並且用心體會有自己的理解和領悟。那麼，我就能不斷進步了。知識積累豐富了，那麼學習就能進步了。
前幾年，央視科教頻道正熱播北京師範大學于丹教授《論語心得》。我被于丹教授妙語連珠、才思泉湧的講解吸引住了。於是我興沖沖地買回來一本，一個不愛學習的人也開始讀書了。我總覺得儒家思想、孔孟之道離我們現代人很遠，這些畢竟是越千年的東西，是不是也應該與時俱進呢？是不是和我們現代人的生活格格不入呢？
現在想一想，古代先賢們講的一些道理，和我們當代人的生活，仍然能聯繫到一起，並不是高深莫測，遙不可及。正所謂的“道不遠人”吧！今天把于丹老師講的幾句話拿出來跟大家分享共同學習。
在處世之道一章中，於老師講了一則寓言，名叫《豪豬的哲學》。有一羣豪豬身上長滿刺，大家擠在一起取暖過冬。距離太遠大家借不着熱氣覺得寒冷。一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎着身體。經過多次磨合以後，豪豬們找到了合適的距離。在彼此不傷害的前提下，保持着羣體的温度。由此我們聯想到，現代人交朋友要真誠熱情，互幫互助，最好能帶給對方“正能量”。大可不必穿“一條褲子”“爛韭菜不打捆兒”。這樣下去離“小人常慼慼”就不遠了。與好朋友相處也要有個度，不要什麼事情都大包大攬。看到朋友做的不對的地方，要“忠告而善道之，不可則止毋自辱焉”。我喜歡“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的祝福，更羨慕“但願人長久，千里共嬋娟”的思念，但願朋友之間能“一片冰心在玉壺”吧！
當今社會，家長們把孩子的成長看做生活的全部，把孩子的學習看做頭等大事。於老師講有一種行為叫做“非愛行為”，就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛掠奪。比如有的父母在孩子青春叛逆期，總是念叨為了孩子放棄了進修的機會，放棄了升遷的機會。把全部的精力金錢都花在了孩子身上等等，結果怎麼樣？孩子“壓力山大”，大學聯考前後、大學期間出事情的還少嗎？有的錯誤是沒有機會改正的，只留下血淋淋的教訓驚醒後來人。
書中還談到了許多孔夫子的觀點言論，如君子“訥於言而敏於行”“己所不欲勿施於人”等等。我讀了幾句《論語心得》有一點點感悟。自己就像是夜晚抬頭看星星的孩子，卻不知道天空有多大。慢慢懂得學習才是硬道理，“三人行必有我師焉”。
《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書。《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗和他對弟子的教導。其中許多經典的詞句是我們許多人耳熟能祥的，這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，今天仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關係，提供一份温馨的勸導。于丹教授的《論語》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、交友之道、君子之道、理想之道和人生之道七個部分。為我們很好的詮釋《論語》的精華。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。你要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現實生活中的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足。生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它儘快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。
海鷗無法改變大海的寬度，
但它改變了自己翅膀的力度；
雄鷹無法改變天空的高度，
但它卻改變了自己振翅的強度；
同樣，我們也無法決定人生的長度，
但我們可以拓展它的寬度！
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