通過這幾個月讀書、實踐、成長活動的學習，使我增添了幾分自信，幾分沉穩。回想剛走上村官崗位時心裏的膽怯、迷茫、浮躁，真的好了很多。
記得剛看完于丹《論語》這本書，心靈就有所觸動，它使我重新認識了孔子。其實《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。我感覺讓我感受最深的是她對《論語》的這種簡單，快樂的感悟，無論生活有多少困難，都要看到積極的一面，找個快樂的一面去接受生活中的每件事。于丹老師利用她獨特的個性視角，緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面來解讀《論語》。
《論語》終極傳遞的是一種態度，一種樸素的、温暖的生活態度。記得於丹老師説記住《論語》中一個字，一生就夠用了，我覺得有道理。人想過的快樂，首先要學會寬容，也就是《論語》中所説的“恕”，這個字包含了一個人不可缺少的。心態，能夠學會“恕”，那麼這個人的一生一定是快樂的，而且是發自內心的感受。當然，想()做到這個字是不容易的，能夠把所有的世事都用寬容的心來對待，那麼生活中就沒有什麼是快樂的阻礙了。在這個新時代，除了為生計忙碌、奔波之外，我們總是尋找一種精神的寄託，在尋找一個屬於自己心靈的家園。面對豐富多彩的世界和各種慾望，總會想為自己的心靈安個家。
在當今社會風氣略顯浮躁的時候，作為一名年輕的基層工作者，我們必須懂得去學習這種平和的心態，以造就一個更為善美更為清亮的明天。下面我就結合自己的實際情況，談在論語學習中的體會：
一、學為先
我們每個人，從呱呱落地來到這個世上起，每天都在不斷學習，成長，逐漸地完善自我。學習不僅是指在課本上學知識，更重要的是在生活中的積累。子曰：“三人行，必有我師焉”，每個人身上都有他的閃光點，值得我們去學習。多向身邊的人請教學習，就像臵身於萬綠叢中的小苗吸收着豐富的養分。山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集了一點一滴不起眼的水。我們不但要學，還要學以致用，孔子説“學而不思則罔，思而不學則怠”，一定要一邊學，一邊想，一邊應用，他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。
二、做為上
《論語》中提到，不在其職，不謀其政，其中就隱含着在其位就要謀其政。就是我們在這個位臵上要履行好自己的職責，將本職工作踏踏實實幹好。工作是體現自我價值的一個載體，當然也只有快樂地工作、將工作視為一種樂趣才能
夠真正地實現自我存在的價值。只有把自己的本職工作做得更迅速、更正確、更專注，調動自己智力，從舊事中找出新方法來，這樣才能使自己有更多機會鍛鍊成長。“不積硅步，無以至千里，不積小流，無以成江河。”從小事做起，小事成就大事業。工作意味着責任，崗位意味着任務，只要我們踏踏實實、認認真真幹好每一項工作；培養健康快樂的生活情趣，平凡中體現不平凡，我想我們就是最優秀的。
三、和為貴
《論語》中講：“己所不欲，勿施於人。”用對自己的心去對待他人，學會換位思考，也就是遇事先站在對方的角度去想，“我想如果我是他，我會怎麼樣”。一個人生命中有自信、有從容，有一種寬和，多體會他人的不容易，就可以做得到仁者愛人。可見，讀透了論語，就感悟了人生。如果感悟人生，找到內心的安寧，快樂就會常伴我們左右。
雖然自己只寫了感悟深刻的方面，但是，自己的感悟遠遠不只這些。很多感動是心靈的觸動，用語言不能表達得很清楚。的確，我們在人生的道路上要時常的反思、多一點靜靜的傾聽，少一點抱怨的聲音，多想想生活的快樂與感動，少一點不實際的言論。也許，人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書伴隨我成長、生活，它就像一面鏡子一樣，時刻提醒着我。
讀《論語》，思孔子。我個人認為孔子的偉大在於他所傳佈的為政之德，仁愛之道積澱成了中華民族的文化心理。子曰：“三十而立，四十不惑”我近不惑，我在思索孔子。孔子生前有志於安定天下的宏偉抱負，但他周遊列國，漂泊不定，它的施政綱領很難得到實施。為何在孔子死後使得統治階級的體認和利用。
驀然回首，豁然開朗。孔子“弟子蓋三千焉”有七十二位賢徒。孔子的學生有一些是從事政治的。如子路、冉有、子貢，也有一些是從事教學的，如子游、子夏、曾參。是他們宣揚、繼承、踐行着孔子的思想。使之發揚光大，經過代代相傳，慢慢的滲透在我國兩千年來的封建體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語、活動中了。在我們這個民族的子孫裏無論是我們有意識還是無意識都已經滲透了現實的思想，不管我們是不是願不願意承認，這個事實都是存在的。
孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，是我國曆史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。在《論語》中，有不少生動的事例表明，同一個教學內容，孔子對不同學生有不同的教法，例如《論語。顏淵》篇中，樊遲、司馬牛、仲弓、子張和顏淵曾分別向孔子問“仁”，孔子做出了五種不同的回答：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。
樊遲問仁。子曰：“愛人”。
子張問仁。孔曰："能行五者於天下，為仁矣。"曰："恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。"
為什麼同一個問題，孔子的回答不一樣呢？因為孔子對五個弟子的性格，稟資有所瞭解。樊遲的資質較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個仁人要説話謹慎，不要急於表態；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規範；子張有時過於偏激，辦事好走極端，這種人在與人相處的過程中常顯得不厚道。所以當他請教仁德時，孔子講得比較具體細緻，告訴他如何與人相處。根據學生的基礎和個性的不同，孔子對同一問題作出了五種深淺不一的回答，針對具體對象的思想行為實際，實施不同層次的教學內容。
讀《論語》，以孔子為師，與孔子為友。沉潛其中，其樂融融。
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
本意：氣質比理性強的人，有野性；而理性比氣質強的人則會慢條斯文。有理性，又有氣質的人，就可以成為君子。
大而言之，從文化人類學的角度來理解，“質”是指人類樸素的本質，“文”則指文化的累積。那麼，“質勝文則野”就是指人沒有文化，就會像原始人一樣粗野、落後。“文勝質則史”就是指文化過於發達後人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根基，所以要“文質彬彬”，文化的發展要與人類的本質相適應，相協調。小而言之，從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。那麼，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過於文雅就會顯得像個酸秀才，書呆子，注重繁文得節而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”，忘了做人的根本。所以要“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。廣而言之，“文質彬彬”還可以從寫作、藝術、審美的內容和形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。以理解和發揮，從而使“文”與“質”成為一對內涵豐富而外延廣泛的範疇得到深入研究。所有這些，當然不是我們在這裏能夠討論得清楚的。
論語心得——“禮”
説到“禮”字，很自然我們會想到“禮貌”、“禮節”等詞語。“禮”的本義是社會規範和道德標準。在儒家看來，禮是個體生存的根本，正如孔子所説，“不學禮，無以立。”禮，是一切的根本，我們萬事都要以禮為先。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
聖明的君主治理國家，他們的大事小事都做得恰當。如果有行不通的地方變為恰當而求恰當，用規矩制度來加以節制。如果一個君主以禮治國，大到國家政治格局不會動盪，小到百姓生活不會出現偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉。是謂大同。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君子使用臣子，臣子服侍君主。君主應該以禮來使用臣子，臣子應該忠心的服侍君主。君主應當知人善任，虛心納諫。臣子應當盡心盡力，忠心愛國，為國家大業出謀劃策。臣子上朝時，君主沒有到來，同下大夫説話時應呈現温和而快樂的樣子。同上大夫説話，因呈現出正直而恭敬的樣子。等到君主來的時候，因呈現出恭敬而心中不安的樣子，行步安詳的樣子。這便是君臣之禮，臣對君恭敬，君對臣賞識。共同為國家大業付出，使得天下百姓安居樂業。
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
行鄉飲酒禮後，要等老年人都出去之後，自己這才出去。這是對長者的尊敬以及對自己行為的約束。不與長者計較，對長者保持尊敬，虛心向長者學習，讓自己品格得以昇華。這便是禮。
雖然我們已經進入二十一世紀，不再是君主制國家。但在那個時代，禮制非常重要。君與民之間的禮，使得百姓安居樂業。君與臣之間的禮，促進國家興旺發達。民與民之間的禮，增進人們之間的感情。然而在這個浮躁的世界，禮已經逐漸淡化，鄰里之間沒有往來，對待親人態度冷漠，對待老者態度敷衍。這都是我們應該修正的行為。我們應該懂禮，用禮，以友好的方式待人，以奉獻的精神報效國家！
今天，我們學完了《論語》十二章和《論語》十章，經過幾節課的學習，我有了一些心得和感觸。
孔子雖然已經去世了兩千多年了，但是他的話語對於現在的我們來説仍然是耳熟能詳，這些話仍然在影響這我們，指導着我們。
子曰“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不以君子乎？”孔子教導我們要做一個君子，要愛學習，樂交友，做有修養的人。現在人們依然保持這種追求，要做一個德才兼備人格高尚的人。
子曰“吾十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”子曰“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子用自己的經歷來教導我們，要循循漸進，終身學習，還告訴我們學思結合的重要性，短短的三十八個字，孔子敍述了自己的一生，這三十八個字成為多數人都要達到的為之奮鬥的人生理想。
子曰“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”子曰；“君子愛財，取之有道。”孔子教導我們，當正義和財富發生衝突時，要堅守道義正義。君子不是不愛財，但要通過正當的手段來獲取。現在，有多少人因為貪污受賄而被判刑，他們之中不乏都是一些大官員，他們雖説，學識淵博，單絕對不是君子。
我知道孔子頗有盛名，但在學了《論語》中的一點兒之後，我才正真意識到孔子的偉大，他絕對擔的起聖人的稱號。正因為有孔子他們這樣的人存在，我們才能被稱為“禮儀之邦”之一，我們的民族得以延續才有了文化紐帶。《論語》這本書的語句已經融入我們中華民族的文化血脈，那一串串話語早已成了了我們每個中國人的性格基因。
作為儒家的代表作，論語，在中國文化中佔了極為重要的地位，它的理念是中國人處事的指導是中國人做人的標準，它是滋養中國文化的精神土壤，古時候便有半部論語治天下的説法，論語提倡積極入世，以克己復禮的思想給眾人約束自我智慧於他人的治理理念，讓人們能夠更好的創造一個有人心的社會，在於天下他彙集了天下，人在於個人，他指導人們實現自我價值，這份傳承至今的思想影響了一個又一箇中國人，甚至給海外也帶來了思想的碰撞。
論語讓我直面自己，摒棄壞習慣，知之為知之，不知為不知是知也在學習的過程中有時會會遇到一知半解或者一點也不懂的狀況。可是為了讓自己顯得聰明的，或至少不太愚笨，就假裝自己已經很懂了，可事實上這才是真正的愚笨，想知道自己哪裏不懂並不恥下問，或恭敬地向老師詢問才是智慧的體現呀，所以在我們提升自己的過程中，要遵循孔夫子的話才能有所提高，做到能夠舉一而反三。
論語讓我更加深刻的認識到，學習這件事，論語提倡知之者不如好之者，好之者不如樂之者樂於學習，喜歡學習更能從學習中獲得樂趣，得到益處，把學習當做愛好去做，學習的效率更能提高，與此同時我們也要博學而篤志，切問而近思，多學學着，專心多問多思考，才能讓自己更好的學習，更能沉浸在其中。
當然論語最重要的還是教給我們做人的道理，這其中有不義而富且貴於我如浮雲的淡薄思想有攻自後而博澤於人的寬容態度，有三人行必有我師焉的謙虛精神，也有見賢思齊焉見不賢而內自省也的進取態度，三軍可奪帥也匹夫不可奪志也的昂揚志氣，在今天的中國這些品質都被我們的追求，我們需要更多的人擁有這樣的品質，營造出一個大同的社會，論語無疑是一個權威的指導。
後世的許許多多的思想都源自於論語文人墨客們需要他給予治國的指導，武將們也需要他洗滌內心的力氣，而我們更需要將他細細研讀，從少年到中年到老年，它會給予我們最積極的建議，讓我們在社會中有所一代論語之光將第三10而至，萬事生生不息，論語是我國文化歷史遺產的一個瑰寶，也是我們每個青少年應該值得品鑑的一本書。論語影響了我，我從以前的，不懂裝懂，到不懂就問，我認為我已經明白了這道理，自身的聰明不是裝出來的，而是實質上的。
蒙田範文網