第一篇：《曾國藩家書》讀書筆記
曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清"第一名臣"，後來者推崇其為"千古完人"、"官場楷模"。他整肅政風、倡學西洋，開啟"同治中興"，使大廈將傾的清王朝又苟延了60年，其功業無人可以效仿，而他的著作和思想同樣影響深遠、澤被後人。修身、齊家、治國、平天下。曾國藩是近代中國赫赫有名的大人物，是從清朝官吏到現代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時代的毛澤東就曾説過："愚於近人，獨服曾文正。"可見曾國藩影響之大。
作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的一位人物，其所著的《曾國藩家書》是研究曾國藩其人及這一時期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中藴含真知良言。儘管曾氏著作留傳下來的太少，但僅一部家書足以體現他的學識造詣和道德修養，從而贏得"道德文章冠冕一代"的稱譽，並使其成為中國封建社會最後一尊精神偶像。
曾國藩作為國之棟樑，人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親，至今190餘年裏，其後世子孫中大師級人才輩出，遍佈海內外。曾國藩的家教或許給出了答案。在曾國藩的330多封家書中講求人生理想、道德修養。他説：“凡人皆望子孫為大官，餘不願為大官，但願為讀書明理的君子”。什麼是曾國藩所説的“君子”呢?司馬光在《資治通鑑》中已有定論：“才德全盡謂之聖人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人”。愚人不足為社會患，小人卻是社會的大患，“自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣!”。振聾發聵，值得我們深省呀。
在閲讀整本書以後，我有了幾方面的體會：
第一， 讀書習字依舊為修身之本。
第二，讀書是一個經久不衰的話題。我認為，在閲讀新書的同時，也應倡導讀些舊書，尤其要讀古人有關怎樣讀書的著作。不論讀何種書籍，都要堅持做到：“第一要有志，第二要有識，第三要有恆。”我認為，所謂有志，就是不甘為人後，應爭先恐後;所謂有識，就是知識學問無盡頭，不能井底蛙觀天;所謂恆，就是讀書有恆心，雷打不動，持之以恆。只有這樣，才能成事。
“無論何書，總順從首至尾通看一遍，不然亂翻幾頁，摘抄幾篇，而此書大局精處茫然不知。”這不是個簡單的學習方法，它的深層意義是：一個人的知識是時間的積累;沒時間的堆積，熟讀書中的知識，就不可能透徹瞭解和系統掌握書中的要領，得到完整的知識。讀書要專，還在於讀書要花費時間和精力的。這樣才能掌握書中的全局，明瞭書中的精處。讀詩，也是古人掌握知識不可缺少的。曾國藩説：“弟要學詩，先看一家集，不要東翻西閲。先學一體，不可各體同學。蓋明一體，則皆明也。”這不僅能瞭解一些典故，也能提高寫作水平。先學一體，然後再顧及其餘，看來，也是在借鑑古人的讀書方法。當今，倡導讀書，也是加強和諧社會建設的重要方面。在全民讀書活動中，不僅應倡導民眾讀新書、讀好書;還要讀些舊書。所謂舊書，就是那些被證明見解卓越，質量上乘的經典名著。當然，還要讀些古人關於怎樣讀書，其中有讀書的責任、目標、方法等的專著。這對於我們開展讀書活動也具有深刻啟示的。
再看看曾國藩曾給自己定下每天讀書的十二條規矩我就汗顏：一、主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升;二、靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮;三、早起：黎明即起，醒後不沾戀;四、讀書不二：一書未完，不看他書;五、讀史：念二十三史，每日圈點十頁，雖有事不間斷;六、謹言：刻刻留心，第一工夫;七、養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事;八、保身：節勞、節慾、節飲食;九、日知其所無：每日讀書，記錄心得語;十、月無忘其所能：每月作詩文數首，以經驗積理的多寡、養氣之盛否;十一、作字：飯後寫字半時;十二、夜不出門。
前三條是為讀書做的準備。第四、五、九、十、十一條是讀書的方法;而第六、七、八、十二條看起來似乎與讀書關係不大，實質上是要求自己集中精力讀好書。最重要的，讀書不能以浮躁之心讀，更要重視做讀書筆記、隨手摘記、消化歸納，從而提出自己的精當見解。
他對自己的人生價值相當明確，讀書遍佈其終生，讀書之勤，古今少有，這種精神正好激勵着我們年輕人，以讀書為高尚之舉，以讀書為興家之道，這或許是每一個讀曾國藩的年輕人最有收穫和最有價值的東西，要是每個人都能夠用曾國藩的價值觀引導自己的前進之路，能夠用曾國藩的勤奮之舉引領自己的積極向上的人生態度，那我們的思想和行動都將得到無法衡量的提高。
第三，修身方成君子
曾國藩的人生目標--- 內聖外王。內對自己的要求很高，座右銘是：不為聖賢，便是禽獸。聖具體指誠信，自律，儉，勤，公正，躬身親入等;外王指的是有理想，志向高遠，意志堅定，有毅力，有忍耐力。
曾國藩的修身之道首先是誠，為人表裏如一;第二是敬，敬畏，內心不存邪念，端莊嚴肅有威嚴;第三個就是靜，心、氣、神、體都要處於安寧放鬆的狀態;第四個字是謹，不説大話、空話、假話，實實在在，有一是一，有二是二;第五個字是恆，生活有規律，飲食有節，起居有常。最高境界是“慎獨”，就是人應該謹慎地對待自己的獨處，也就是指在沒有任何監督的情況下，都要按照聖人的標準，按照最高準則來行事。這是修身的最高境界。
天地之道，剛柔互用，不可偏廢。太柔了成不了大事，太剛了則會折斷。剛不是蠻橫，而是敢於進取，柔不是痺弱，而是虛心謙讓。做人應當堅挺，之後才是立志、明強、慎獨、勇毅、謙虛、習勞。自身的努力加外在的機會，最終成就了曾國藩。
每個人品評歷史人物總是縱觀其一生，評論其功過，比如曾國藩最後大戰太平天國，一統湘軍等等。但是對於我來説，我不是評論員，也不是歷史學者，自己的資歷就讀書、修身這兩點就夠我學之一生，受之一輩了。
第四，治家而平天下
曾國藩的治家四法可總結為以下四點：耕讀為重，祭祀為孝，習於勤勞，善待親鄰。
中國是歷經千年的農耕大國，重農思想也貫穿了曾國藩這樣的大員。曾國藩訓誡子弟，寧可世代為耕讀之家，也不願淪為玩世不恭的宦官子弟，在《道光二十九年四月十六日與諸(本文來源本站)弟書》中説：“耕讀之家，勤樸者能延五六代;孝友之家,則可以綿延十代八代.我今賴祖宗之積累,少年早達,深恐其以一身享用殆盡,故教諸弟及兒輩，但願其為耕讀之家，不願其為仕宦之家。”
重視孝道的他以祭祀為敬孝道的方式。自古以來,中國人最講求對祖先的祭祀.因為追念遠祖,深怕有辱先人,自然不敢為非作歹,自我的德性便能做到樸實厚道.所以曾國藩對於祭祀祖先非常重視,常交待其夫人必親自辦理.。
此外，他同樣認為人需要勤，常以早起為生活的起點,他在《同治二年十二月十四日與紀瑞書》中説:“勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恆。”;人絕不可能獨善其身，或獨善其家，所以人與人的相處之道顯得更為可貴。 曾國藩在《道光二十九年三月廿一日與諸弟書》中説：“若祿入較豐，除堂上甘旨之外，盡以賙濟親戚族黨之窮者，此我素志也。”可見賙濟親族.善待鄰里，也是曾國藩顯達時一直抱持的待人態度。
《曾國藩家書》所涉及的內空極為廣泛，小到人際瑣事和家庭生計的指際，大到進德修業、經邦緯國之道的闡述都無不展示着一代英豪的超人遠見。見賢思齊，我們對他的理念有所借鑑，也必然有助於人生的進步與昇華。
第二篇：《曾國藩家書》讀書筆記兼談對曾氏的認識
俗話説：文如其人。讀曾國藩的家書，好像聽見他在耳邊娓娓道來，看不到絲毫厚黑、狡詐，也不會覺得他是一個政治家。家書從曾國藩由翰林院庶吉士初授官職到去世前不久，跨越近三十年。除了思想漸趨成熟外，他的志趣仍然和少年讀書時一樣，始終以讀書人自居，這決定了他對周圍事物的看法，也成為他一生成功的基石。他在信中表述的對為學、作文、歷史等等的認識，有很多經驗值得後人學習，按現在的話説，即是他有非常好的學習方法和領悟能力。他科舉出身，卻深得教育大義，更加強調靈活大氣、堅挺的文風。他在家書中對自己官場得失談的較少，而始終牽掛在心的是少年時學習的誤區，如字體、天文等，這幾乎成為他一生的遺憾。同時，他官學並舉，胸懷大略，時時刻刻警戒自己：做官清廉、做人謙遜、做事勤勞。對弟弟、兒子曉之以理，動之以情，功伕力透紙背，非一般官宦人家所能及。
感受最深的，是他作為過來人對以前每個階段讀書方法和效果的總結。他的方法積極向上，深得儒家精神薰陶。開始認為自己學術修養已經可以了，可是準備寫書時又認識到基礎不紮實、涉及面窄，還遠遠沒有達到總結前人經驗後再提煉的地步。他講究做人與作文融會貫通，特別強調讀書的意會和對人的教化作用，教導兒子“自古聖賢豪傑、文人才士，其志事不同，而其豁達光明之胸大略相同。以詩言之，必先有豁達光明之識，而後有恬然衝融之趣”，“人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質”，“於陶詩之識度不能領會，試取其詩反覆讀之，若能窺其胸襟之廣大，寄託之遙深，則知此公於聖賢豪傑皆已登堂入室”。對科舉考試，他評論道：只有文丑而僥倖
者，斷無文佳而埋沒者；針對弟弟們的考試失利，建議他們從自身找問題，而不是徇私舞弊，到主考官面前説情。他總結了為學初始階段模仿和積累的必要，“收效較速，取徑較便”。對於通用學習方法，他談到“看生書宜求速，温舊書宜求熟，習字宜有恆，作文宜苦思”。讀經之法在於“耐”字，一句不通，不看下句；讀史之法“莫妙於設身處地，每看一處，如我便於當時之人酬酢笑語於其間”。他感歎少年十
五、六歲是人生長、讀書的關鍵時期，自己到三十歲時方悟出文理之意，這些都是值得我們借鑑和引以為重的知識。
除了讀書習字之外，曾國藩也提到了修身養性、處理人際關係等方面。姑且不論他鎮壓太平天國運動的是非功過，僅從個人角度來看，歷史上轟轟烈烈、建功立名的人物能做到功成而退、善始善終的人少之又少。而在晚清動盪的政局下，他以漢族耕讀人家出身的背景，能做到官居一品，爵至封侯，不僅需要足夠的能力和魄力，更需要洞悉人生和社會的方方面面，這些可以從曾氏家書中窺見一斑。他在位居高官時仍能以樸實的觀念教育兒子，“陳岱雲姻伯之子，比爾僅長一歲，以其無父無母家漸清貧，遂爾勤苦好學，少年成名。爾幸託祖父餘蔭，衣食豐適，寬然無慮，遂爾酣豢佚樂，不復以讀書立身為事”。在大兒子23歲時，指出“今年二十三歲，全靠爾自己發憤，父兄師長不能為力”；對小兒子則指出“生長富貴，但聞諛頌之言，不聞督責鄙笑之語，故文理淺陋而不自知。處境太順，無困橫激發之時，難期其長進”。他在京城權傾朝野，卻規勸家人不要自高自大，插手地方政事。對同為高官的弟弟，他談到“縱人以巧詐來，我仍以渾含應之，
以誠愚應之。久之，則人之意也消；若鈎心鬥角，相迎相距，則報復無已時耳”；“未有錢多而子弟不驕者。吾兄弟欲為先人留遺澤，為後人惜餘福，除卻勤儉二字，別無做法”，“此時家門極盛，處處皆行得通。一旦失勢，炎涼之態處處使人難堪。故不如預為之地，不見不聞之為愈也”，“吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可”。從這些言語裏可以感受到他的坦誠大度和堅毅穩重，這些絕不是所謂厚黑，完全是積極向上的認識和方法，從某種意義上説，和現代社會卡耐基、拿破崙·希爾等的成功學如出一轍。讀曾氏家書一個重要的收穫就在於能讓讀者直接與他對話，有助於糾正社會上某些觀念的誤導。
第三篇：《曾國藩家書》讀書報告
《曾國藩家書》讀書報告
《曾國藩家書》讀書報告
在假期是讀了《曾國藩家書》這本書，在書中收穫頗多，這本曾國藩的家信全集，不僅展示了曾國藩的高尚品格和處事哲學，同時也為後世讀者樹立了一個長者智者的形象。
《曾國藩家書》裏修身篇多是曾國藩惦念家中父母身體及兄族的學業，可見其對於家庭的責任感，他的一些觀點也足以用於現代。他的四弟曾寫信説過家裏讀書不靜，不適宜讀書，一心想要到遠方去，曾國藩便勸道其説，“且苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。苟不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清淨之鄉，神仙之境，皆不能讀書。何必擇地，何必擇時，但自問立志之真不真耳。”對這一段，我深以為然，以前也曾聽過毛主席鬧市讀書之雅談，這些都是説的，讀書不應該限於環境，一切以環境的不適宜為藉口的，都是自我毅力不足的掩飾，從心裏講，我以前也是總把不能靜下心來讀書歸結為環境不好，不是一個讀書的好環境，每每以這個為藉口，為自己的不努力搪塞，與這些偉人比起來，真是蚍蜉之於大樹，高山之於低谷，這也就是聖人之所以為聖人，愚民之所以為愚民吧，我讀過這一信，對我觸動很大，以後我一定要改掉以環境為藉口的壞習氣，不受環境影響。
曾國藩還善於見微知著，他從他弟弟給他的信裏，能夠看出來，他的弟弟們平時總是比較空浮的忙，從來就不怎麼從容，對於這點，他也直言不諱的提出批評，成大事者，怎麼能一直都沒有章法的亂忙呢？忙也不出結果，忙也不出效率，倒不如做事前先想好全局打算，
從從容容，進退有度，方式大將風度，方式雅士風骨，從容應對，毋需慌忙。
曾國藩還主張進德、修業，對功名利祿看到淡，認為功名都是命運決定，不是自己能自主的，還告誡他六弟，不要因為一次的挫折就氣憤而放棄學習，這是不對的。回首我自己在學業的道路上，有的時候也太過急功近利了，也曾因學業上的打擊，而產生過牴觸厭倦的想法，現在看來，過去的那些都還幼稚，都還不成熟，學習是為了提升自己，為了提高素質，何必亟亟於成績，何必亟亟於日後的待遇等等，又何必因為一次兩次的失敗而低沉失落呢，人生就應該愈挫愈勇，就應該頂着壓力上，以後，我不會在迷失在學習道路上患得患失了。
虛心，也是做學問必要的，雖然説，每個人都有品評別人好壞、談論別人長短的權利，但是，自己一定要保持一顆平常心，有一顆謙虛的心，不能自己不順利就罵制度罵執行，不能別人一出作品，就各種挑刺，各種挖苦，然而輪到自己時，不僅所做的東西沒有超過別人的地方，反倒有見不得人的地方。不能不肯用對待別人的尺度來對待自己，來覺得別人不行。
我發現，曾國藩的這羣弟弟總是時不時的跟他發牢騷，每每此時，曾國藩便不厭其煩的對其弟弟進行勸慰，他弟弟們總是把試第不中，推卸為命運不濟，怨天尤人，我都有點看不下去了，外界環境必然對人有影響，但是他弟弟們總是主觀不努力，客觀找原因，受挫折必先吐槽，實不明智，須知“天將降大任於斯人也，必先·······”在困境中磨礪才能更見堅韌，怎麼能應為小小的波折就沒了鬥志呢？
在看這本書之前，就聽説曾國藩公開這些家書，有一部分是為了激勵眾人，而另一部分是為了向皇帝表忠心，撇清功高蓋主的污水，在看了其“致四弟·不宜露頭角於外”、“致九弟·勸宜息心忍耐”後，對這個説法我也很贊同，曾國藩真乃妙人也，他一定知道皇帝會監視他們這些重臣的書信，就在給家裏的信中反覆流露忠心，把自己無意爭寵，無意居功的心意表達出來，當然會讓皇帝高興，會讓皇帝開心釋懷。另外，不露頭角於外，息心忍耐，也確實值得我們學習，做人要低調，做人要厚道。
長傲，多言，在曾國藩看來，是“前世卿大夫興衰，及近日官場所以致禍福之由”令其弟與他共勉之，他也告誡其弟一定要平和，平驕矜，戒傲惰，反正就是告訴他們弟弟做人要踏實，本分，修雅士風範。
曾國藩總在信裏談論藥的事，古代醫療真的差的那麼離譜麼？他還提倡儘量不用藥，如果以現代抗生素的觀點來看，是對的，但是對中醫我不瞭解，無從考證啊。
做人須清廉謹慎勤勞、不宜非議譏笑他人、必須自立自強、望勿各逞己見、只問積勞不問成名、凡抑鬱最易傷人（這點我最有體會，謹記謹記）、宜自修處求強、時刻悔悟大有進益、必須逆來順受（這點我略不同意，應該看情況吧）。以上這些都是曾國藩的一些信件裏提取出來的主要意義，於君共勉。
曾國藩對於他弟弟們的學業尤其關心，總告訴他們不要急躁，不要近利，要循序漸進，不要受不了打擊（他弟弟們真的有他説的這麼
不堪麼？懷疑中。。。），“為學壁如熬肉，先須用猛火煮，然後用漫火温。”（當然，這句是朱子説的，曾國藩引用的），“用功譬若掘井，與春多掘數井，而皆不及泉，何若老襯一井，力求及泉而用之不竭乎廣此語正與予病相合，蓋予所謂掘井而皆不及泉者且。”這句蠻對的，百業通不如一業精。
曾國藩在勸弟弟學習的信件裏，老生常談，談了很多學習的重要性，也指明瞭學習上的一些誤區，並對他弟弟的一些想不開看不透的地方進行了開導，讓他弟弟們避免墮入功名利祿的下乘，足見其用心之深，聽説曾國藩小時候也不是那種百裏挑一的靈童，他是靠一步步努力才成就一番大事的，足可見其努力之深，其用功之至。
在《曾國藩家書》中提及對家裏關係和惦記這一塊，曾國藩的話和囑咐甚是零碎全面和繁複，換種説法就是有點磨嘰，當然我不是貶低曾國藩的意思，而是認為，他在這些信裏，無不流露的對家的愛和責任，滲透到了生活中的點點滴滴，像是一家人圍爐夜話，把酒言歌時的聲聲教誨，相當有長者風範，他細緻耐心地教導子弟，對父母也極為尊敬，不愧是一派長者風範。
我感到很驚訝的地方就是曾國藩在一些信裏曾説過生活經濟方面貌似有點窘迫，我很不理解這段，按理説那麼一個大官，即使是有低谷的時候，也不應該會經濟緊張啊？那就是這部分信是他早年時寫的，再者，這部分也能表現出其為官清廉，而非“三年清知府，十萬雪花銀”之屬，為自己的家人做了榜樣，也封他人口舌，還不落下話柄，又博得皇上賞識。反正對於他所述經濟狀況，我還是 有一定的
考慮空間，有時間再仔細考證考證。
大家公認曾國藩認人用人獨有一套，他也告訴他的弟弟們，讓他們“交友拜師宜專一”“必須親近良友”，而且，為了維繫友情，需要勤加往來，不要有負於朋友，也不要佔朋友便宜，曾國藩的選人標準是“忠義熱血之士”，據説曾國藩善相面，後世也有好多其法流傳於世，認人知人用人，真是一門學問。
當然，曾國藩也不是完人，他也有自己的弱點缺點，但是他能勇於面對自己錯誤，為自己的錯誤負責，也能時長反省自己，我想這是一個位高權重的人難得的地方，總體來説，曾國藩有很多值得我們學的地方，其家書中的至理也甚繁。
《曾國藩家書》是一部長者智者的言行教導錄，觀此書一如曾國藩前輩在耳邊諄諄教導，他用一言一行為弟弟們做榜樣，也為後代後生做榜樣，我在這些信中所學到所悟到的還遠不止這些，這一本家書還有好多好多值得回味的地方，在以後的日子裏，我還會再次拜讀此書，從書中學到更多。
第四篇：曾國藩家書讀書心得
曾國藩家書讀書心得
一直很想拜讀《曾國藩家書》，之前由於自己的懶惰也好，忙碌也好，讓自己把這件一直很想做的事給落了下來。由於課程，也是因為興趣。這段時間稍稍讀了些許。《勸學》篇的內容有那麼一些讓我感觸很深。
讓我特別有感悟的話語出現在“勸學篇”裏“致九弟?做人須要有恆心”一信中：
“凡人作一事，便須全副精神注在此一事。首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成”。
看完此段，驟然屏息，冷冷靜靜又看兩遍，再冷冷靜靜想想自己，感覺後背跟紮了不少各種尺寸的針頭似的，一沒留神就遭遇了傳説中的如芒在刺。
其實“做事有恆”這個觀點在勸學篇裏的很多信件都有闡述，可以説是貫穿始終。比如：“雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽擱，而今日補做，不以明日有事，而今日預做”等等。
做事有恆心，專一，這些東西乍一看你會覺得都是老生常談。但咱也可以好好想想，這些東西為啥那麼老了，不同的人説了那麼多遍了，但還是一代一代的人都在不斷強調呢？
我從來不是一個有恆心的人，在漫漫二十多年的歲月裏，我習慣於去嘗試新鮮的東西，但是真正堅持下去的沒幾樣，而且也不是自己百分百的心甘情願，大多是因為外界所迫。
作為一個大學生，特別還是金院的學生，我們需要紮實熟練的技能，豐富的專業知識。而這些東西正是需要我們不斷的練習，需要我們花時間，下苦功的，此時此刻，恆心、專一就顯得非常重要了，對我自己也是非常重要的一次自我挑戰。
最後用曾國藩的一段話勉勵自己： “人苟能自立志，則聖賢毫傑，何事不可為？何必藉助於人？我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與於我哉？”
我沒有資格去評價曾國藩這個人，但是他書信中的文字卻告訴我：做自己，堅持自己，用一顆堅持、專一的心去為自己描繪出一個燦爛的明天。
金融11（3）班邊晨211010352
第五篇：《曾國藩》讀書筆記
《曾國藩傳》讀後感
詩聖曰：讀書破萬卷，下筆如有神。我看完《曾國藩傳》後，在如何看書，如何修身養性砥礪德行，如何成就偉業，如何光芒永存四個方面略有啟發，趁熱打鐵，寫下這篇讀後感，以總結前人的經驗教訓，提升自我境界，少走彎路。雖説成功是失敗之母，但真正的強者必是那些善於總結自己和別人的經驗教訓然後探索出一條適合自己道路的人！
首先説如何看書。曾國藩的讀書方法是：看、讀、寫、記四位一體。所謂看就是細讀或瀏覽，所謂讀就是誦讀，所謂記就是摘抄好句子好段落，所謂寫就是寫讀後感。後來又有人總結出讀書要四到——眼到，口到，手到，新道，也正是這個意思。但我認為讀書應該“五位一體”——看、讀、寫、記、説，也即在前人的基礎上增加一體——説。
這就涉及到一個記憶問題。看只能形成初期記憶，讀可以進一步加深記憶，記則可以對重點內容再次加深記憶，而寫讀後感則可以總結思路與心路，同時對整篇文章或整本書產生整體記憶。除此之外，説（包括講述和論辯）或可以清晰思路進而強化記憶或可以豐富思想進而加深記憶。講述可以鍛鍊口才，使思路清晰；論辯可形成更全面的理解‘這兩者都能達到加深記憶的效果，最後使自己能夠左右逢源，適時汲取並利用書中的有利內容。
然後説如何修身養性砥礪德行。曾國藩算是一個傳統的儒家弟子，對於一些封建綱常，仍是恪死不渝。曾國藩很注重“修身——齊
家——治國——平天下”這一儒家思想發展路線。他關於為人處事的“八本主義”總結得很好：讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，修身以不妄語為本，養性以戒惱怒為本，居家以不宴起為本，當官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。這八條對為人處事的總結可謂全面精闢。
讀書以訓詁為本。所謂訓詁就是指對古文的解釋。很多人可能會説，讀書的目的關鍵在於明白其中的義理。這話從大的方面來飛無可非議。但是讀文言文則有不同：現代人接觸的是白話文，對於文言文不少人感到頭疼甚至厭惡，試想一下，如果一個人連古文中的基本內容都不明白他如何讓去參透其中的義理？在我看來這裏的解釋有兩個層次：一是字面意思的解釋；二是由字面意思，經過聯想，反思，參悟衍生出的更高層次的義理闡釋。就古文而言，前者是基礎，後者是昇華。記得07年寒假讀《史記》時居然也“放起了電影”並沒有很認真地訓詁以致一個寒假下來並沒有吸收多少知識，真是苦不堪言啊!
作詩文以聲調為本。中國古代作品講究簡潔，勻稱，美觀，尤其是古詩詞，更講究對仗工整或押韻。對於七言句尤其是七律，古人有“一三五不論，二四六平起”以及“仄起平收”等要求，這樣一來，我們欣賞古文時常有美感，勻稱感。詩聖杜甫的詩文講究聲韻，我很喜歡。平時自己作七律詩也常注意對仗與押韻，每作完一篇古詩常有心曠神怡，自我陶醉之感。
養性以戒惱怒為本。人們常説性格決定成敗，這話確實有道理。
人要學會控制自己的情緒，不要輕易生氣，躁動。惱怒一方面上自己，另一方面傷別人。真正的強者往往不把喜怒哀樂留在表情上，這樣對方或對手便猜不透你的心裏，這樣以來你就能“拒敵於國門之外”。曾國藩前輩很多時候都是板着臉，即使心裏不高興也不表現出來，這樣便能不戰而屈人之兵。我個人因為境界不夠高，見識不夠廣，氣宇不夠軒昂，很多時候恨意動怒，造成多重損失，苦不堪言啊。
居家以不宴起為本。俗話説：一年之計在於春，一天之計在於晨。早晨是一天的開始，好的開始是成功的一半。曾國藩為官數十年始終堅持起牀，並以此告誡子孫。你很難想象一個經常睡懶覺的人以後會有多大的出息。一個人連新的開始都不注重，他還有心思投入到過程中去嗎？有句話説得很好——早晨叫人起牀的不是鬧鐘而是理想。一個早晨經常不願起牀的人無疑會是一個沒理想或信念不堅定的人。大一時，為了過四六級自己常常很早起牀去自習室記單詞，自從到了主校，四六級過了，寢室距教室遠了，自己就很少一大早過去學習，真是讓人擔憂！
當官以不要錢為本。曾國藩為官清廉，不貪財好貨，在當時那個混亂不堪的年代，做到一點，難能可貴啊！老子説：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。曾國藩做到了這一點，而且他還要求部下也這麼做。為商不可奸，為官不可貪。官的權利是人民賦予的，一個不為百姓着想的官一定不是個好官；一個只知貪財好貨的官一定不是個好官！
行軍以不擾民為本。軍民關係猶如魚水關係，有水才能有魚。剛
剛創辦湘軍時，曾國藩對湘軍嚴格要求，不準部隊擾民。後來湘軍暮氣沉重，燒殺搶掠無惡不作，最終找來禍患。不管是國共十年對峙時期還是解放戰爭時期，我黨總能秉承不擾民的政策。制定並沿用“三大紀律，八項注意”的策略。所謂得民心者的天下，古往今來，優秀的部隊總能抓住人心，其共同點都是不擾民或少擾民，為民解憂。
再説如何成就偉業。晚清重臣胡林翼總結成大事的三要素也即“三如”——殺人如麻，揮金如土，愛才如命。在這裏，我增加“一如”即“隱好如寶”。
殺人如麻：在封建“人治時代”，當官的往往掌控着百姓的命運。成大事者大多殺人如麻。曾國藩有“曾剃頭”之稱，他堅信亂世需用重典，不論是在湖南辦團練還是在平叛湘軍暴亂，曾國藩殺人不眨眼，甚至為了裁撤湘軍，不惜背信棄義，誘殺太平軍降臣韋俊。這需要多大的魄力啊，正因此，曾國藩才能成就一番大事。殺人如麻的另一層意思是心狠手辣。舊時如唐太宗發動“玄武門之變”奪皇位，宋太祖“杯酒釋兵權”鞏固皇權，再如袁世凱陰謀盜取辛亥革命果實等等這些都下得了毒手，並不投鼠忌器，前怕狼後怕虎。的確，成大事者，沒有敢作敢為的氣魄，何以立大事呢？
揮金如土：古人云：金銀散， 人心聚。謀大事者，如果在小利上斤斤計較，如果不予人利益，那麼其大事恐難成。人活着就必須有一定的物資保證，誰能給大眾這些物資保證或更好的保證，誰就是歷史的贏家。所以成大事者，必須敢於捨棄一己之利。但這裏必須説明：揮金如土不是要謀大事者過驕奢淫逸的生活而大肆花錢而是指謀大
事者為了達成其終極目標善於用錢財斂聚人心。
功成身退，謙虛謹慎，收斂鋒芒：湘軍攻下江陵後，曾國藩和曾國荃集萬千榮譽於一身，但是曾國藩並沒有因此而飛橫跋扈，沾沾自喜。他的做法是：打聽皇宮反應後，首先提出裁撤湘軍並表示願意不留一個，繼而又讓弟弟曾國荃請求開缺回家，最後自己三辭江督，這樣一來曾國藩有效減少了因自己功高蓋主而引起的猜忌。
洞察細微，找準靠山，明哲保身：曾國藩之所以多次逢凶化吉還有一個重要原因就是能夠洞察細微，找準靠山，善於利用靠山。曾國藩先後依靠過穆章阿，肅順，恭親王等人，但是依靠的方式有不同。對於肅順，曾國藩留了個心眼，避免與之私交過密。肅順是一個飛揚跋扈，權傾朝野，樹敵頗多但烜赫一時的朝廷重臣，注意到這一點，曾國藩不像其他地方大員那樣一個勁地巴結肅順。曾國藩一方面一來肅順，畢竟肅順是一個漢臣；另一方面，曾國藩也與肅順保持距離，即使當肅順幫了自己大忙也不寫信表示感謝。這一點果然做得很好！肅順被攻倒後，很多與之私交過密的大臣都受到朝廷猜忌或不被重用，曾國藩則被破格提拔！因為曾國藩早就見微知著，知道肅順遲早會被擊倒。對於恭親王，曾國藩則是全力依靠，甚至是推心置腹。因為曾國藩看得出恭親王是一個幹事精煉的滿人，朝廷不會怎麼猜忌他，而且外號“鬼子六”的恭親王還和洋人關係好，朝廷離不開他。看到這一點，曾國藩便極力依靠恭親王，這樣，曾國藩便有一個強悍的靠山，穩居要職。
恩威並重，籠絡人心： 對待屬下，曾國藩一方面注重樹立自己
的威信；另一方面，也以誠待人：對待年仿的曾國藩私下甚至以兄弟相稱，對待年幼的，予以慈父般關懷，這樣使得上下一心，共圖大事。攻下江陵後，曾國藩為籠絡士子，費力趕建江南貢院，使得因戰亂而許久未參加鄉試的士子得以在考場大展身手，這也使得自己多得人心，有利於自己保持奉公形象。
前事不忘，後事之師。慢慢吞吞寫下這篇讀後感，寄希望於自己從中收穫前任為人處事的經驗教訓，在追逐夢的道路上少走彎路。
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