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正文
第一篇：《反脆弱》讀書筆記
看完了這本書，一種使命感讓我靜下心來讀了兩遍，現與大家分享些感受。
作者首先定義了“反脆弱性”。不同於機器等非生物體，所有的生物體都具有反脆弱性。反脆弱性是指從衝擊中受益，如果我們暴露在波動性、隨機性、混亂和壓力、風險和不確定性下時，反而能茁壯成長和壯大，並從隨機事件中獲利。在我們提升反脆弱能力過程中，非理性的本能和靈感永遠比理性認知更加有效。
反脆弱性是保守偏執加上積極主動的組合，在生活中我們要按照80%-20%的槓鈴策略來增強反脆弱性，比如一個男人需要把80%以上的精力去做安全穩健的工作，剩下至多20%去搞風險最大的投機;而一個女人的最佳選擇則是嫁給一個手藝人獲得穩定的生活，然後再伺機與某藝術家開個小差。
通讀全書對於反脆弱的體會，就像經過磨練能在空氣稀薄的高原上瘋狂disco，或者把歇斯底里的重金屬與安靜祥和的農業進行完美融合。掌握反脆弱性，就會像《最炫民族風》的流行一樣，以讓人抓狂的方式強悍地從不確定性中獲取巨大收益。
第二篇：《反脆弱》讀書筆記
《反脆弱》讀書筆記
看完了這本書，一種使命感讓我靜下心來讀了兩遍，現與大家分享些感受。
作者首先定義了“反脆弱性”。不同於機器等非生物體，所有的生物體都具有反脆弱性。反脆弱性是指從衝擊中受益，如果我們暴露在波動性、隨機性、混亂和壓力、風險和不確定性下時，反而能茁壯成長和壯大，並從隨機事件中獲利。在我們提升反脆弱能力過程中，非理性的本能和靈感永遠比理性認知更加有效。
反脆弱性是保守偏執加上積極主動的組合，在生活中我們要按照80%-20%的槓鈴策略來增強反脆弱性，比如一個男人需要把80%以上的精力去做安全穩健的工作，剩下至多20%去搞風險最大的投機;而一個女人的最佳選擇則是嫁給一個手藝人獲得穩定的生活，然後再伺機與某藝術家開個小差。
通讀全書對於反脆弱的體會，就像經過磨練能在空氣稀薄的高原上瘋狂disco，或者把歇斯底里的重金屬與安靜祥和的農業進行完美融合。掌握反脆弱性，就會像《最炫民族風》的流行一樣，以讓人抓狂的方式強悍地從不確定性中獲取巨大收益。
第三篇：讀書筆記之撫慰脆弱
撫慰脆弱
生命是真實的，不是抽象的符號。當生命包容在繁雜、跳動的世界裏，許多的不適應總會從脆弱的地方溢出來。
每一個生命的表皮都有斑斑點點的脆弱浮在上面。由於人的虛偽所致，竟然輕車熟路地在這層表皮上縫綴着飾物看上去好像一件得體的衣裳。
脆弱處於生命的陰暗處，它不易被別人發現，它完全是孤立的、個體的，它很堅固卻不凝固，它有它的走向。
每個人的生命都是凹凹凸凸不平的，但每個生命匯合起來卻是一個相互彌補的整體。
脆弱的直接表現是不自信，當這種不自信在個人的封閉狀態中進行時，脆弱會越來越重，甚至外界發出一些抨擊的聲音，脆弱都會往更深處隱藏，並會轉化為抑鬱、神經質，它灰暗地躲在角落裏獨自落淚。
脆弱需要撫慰，這種撫慰是心靈與世界的溝通發出的共鳴，是外界的信息的反饋。撫慰脆弱，更需要自己給自己擦眼淚，自己給自己壯膽量，自己給自己在冷的時候點上火爐，熱的時候倒一杯涼茶。脆弱在無意識中從一間封閉已久的房子裏姍姍走來，陽光灼痛了它的雙眼，蒼白的面頰忽然泛起了紅潤，脆弱東張西望，從從容容起來，它心裏明白，撫慰救了自己。
讀後感：脆弱和意識有關，意志則是心理健康的重要評判標準。所以，撫慰脆弱就顯得很是重要，到底該如何做呢？也許正如文中所説：自己給自己擦眼淚，自己給自己壯壯膽……，自己的問題自己一一解決，自己就會慢慢地堅強起來。 對接：出現了一時解決不了的問題或者難題時，自己先給自己打打氣，壯壯膽，想想辦法，總會有解決方法的。這個過程也是鍛鍊意志的過程。
第四篇：讀書筆記《沒有愛的教育是脆弱的教育》
沒有愛的教育是脆弱的教育
--讀《賞識你的孩子》有感
愛是教育的道德底線,也是教育的最高境界。如果沒有了愛的教育,那就象建立在沙灘上的空中樓閣,是很脆弱的教育。近段時間我拜讀了周弘老師的《賞識你的孩子》一書，對我震撼很大。周弘老師是一位真正偉大的父親，他以自己無限的父愛，幫助女兒走出了殘疾的陰影，將雙耳全聾的女兒培養成中國式的海倫`凱特，讓女兒走上了一條超越身邊所有健全同齡人的輝煌之路：成為全國十佳少先隊員，第一位少年聾人(更多內容請訪問好範 文網：)大學生，留美碩士，中國婦女十大時代人物等等。那是真正至高無上的愛的教育。
周弘老師原來是一位普通工廠的工人，老三屆國中畢業生，用其20年的生命探索出的賞識教育，被稱讚為“中國家庭教育第一品牌”，是中華民族的教育瑰寶，是中國人民的驕傲。國內外近千家新聞媒體爭相報道他創造的教育奇蹟。被譽為“賞識老爸”、“中國第一位覺醒的父親”。一個聾童的父親，能用賞識教育法，使其女兒潛能得到充分的發揮，使其女兒充分體驗到成功的喜悦，並將這種樂趣自動地轉化為繼續學習的無窮動力，缺點在不知不覺中變小消失，人格受到尊重，自信心十足，獨立能力強，將來成才，自然是水到渠成的事情了。
周弘老師最使我震撼的一句話：“哪怕天底下所有的人都看不起你的孩子，做父母的也要眼含熱淚地欣賞他！擁抱他！讚美他！為自己創造的生命而永遠自豪！”是的，可憐天下父母心啊，做父母的哪一位不是恨鐵不成鋼，都是非常愛自己的子女。高爾基曾經説過：愛孩子是連母雞也會的事情。為人父母又有誰不愛自己的孩子呢？但愛的方法都有些不對，走了很多的彎路，有的甚至於適得其反，把孩子逼上絕路，自己還矇在鼓裏，認為自己的子女不理解，根本不從自己身上找問題，是多麼可悲的事情啊。對孩子的愛要愛得智慧、愛得理解、愛得切近、愛得有法、愛得讓孩子感動、給孩子鼓舞、激勵和喚醒，很多父母都難以做到。這就是賞識教育對孩子的愛與常人對孩子粗細文野的區別所在。
作為教師我們該怎樣賞識自己的學生呢？學生不就象自己的孩子嗎。對待自己的學生就要象對待自己的孩子一樣，傾注滿腔熱情的愛心，那樣的教育才是真正的教育，那是學生的福音，社會的福祉。我深感做教師的責任重大，我們要欣賞每一位學生，不讓一個學生掉隊，用心去欣賞他們，那才叫真愛。
教師要有一雙慧眼，要看到每一位學生的閃光點。愛生是教師的天性，教師愛自己的學生，就是要真正找到學生身上的可愛之處，這樣的愛才會是發自內心，持久的。基於這一點，對於我們這樣特殊性的學校教師顯得更為重要。例如：我的班級裏有一個很調皮的學生，他有打籃球的愛好，我就叫他組建班級籃球隊，由他來帶隊，他高興接受，很負責地組建了隊員，進行有序認真地訓練。教師的教育對象是人，人是有情感的，需要教師的愛和關心，需要教師像父母一樣在生活上關懷備至。當然，愛生不僅僅是一種情感，而是一種活動。作為教師要善於瞭解學生的心理變化，要設身處地為學生着想，體諒他們的難處與痛苦。作為教師首先應與學生交朋友，建立一種新型的師生關係，拉近與學生的心靈距離。其次教師要以心換心，與他們溝通情感，成為他們的好朋友。這樣的愛才會持久，牢固，經得起社會和時間的考驗，才不會脆弱。
在教育和教學中教師和學生的矛盾是很正常的，當學生犯錯誤時，自然也是教師不良情緒波動之時，但我常常告誡自己教育是一個循序漸進的過程，不可能一蹴而就，一定要循循善誘，耐心細緻地引導，動之以情，曉之以理，尊重學生的人格，保護學生的自尊。耐心，管理班級需要耐心。經常聽到老師抱怨：“現在的學生不好教”，“如今的孩子太不懂事“等等。這也難全怪孩子，因為當今社會，孩子們接受到更為豐富、複雜的信息，影響着孩子們。所以管理班級還需要耐心。有時説了一遍不行説兩遍，説了兩遍不行再説一遍，講到每一位學生都能牢記都做到為止。在我的心目中，學生高於一切，關愛學生，把學生當成自己的孩子，
是我工作中形成的特色，在我的班級裏，永遠洋溢着的是一股愛的暖流，我曾這樣説：“要把學生當做自己的孩子來愛，如果當一個班主任留不住自己的學生，那還不如不當的好。談什麼教育呢？”我用自己實際行動，實現自己的諾言。為了不讓一個學生輟學，總是抱着極大的希望和滿腔的熱情去感化他們，點燃學生“積極向上”的願望的火花。在我們心裏，每一個學生都是自己的孩子。學生遇到困難，我們應該用愛心為他們撐起一片晴空；學生的點滴進步，都有我們稱頌的話語……
賞識教育是承認差異，允許失敗，符合生命成長規律的教育。這也是我們學校教育提倡素質教育的迫切需求。賞識教育對孩子的“賞”是建立在對孩子的“識”的基礎上的。賞識教育是讓孩子熱愛生命、熱愛時代、熱愛大自然的教育。賞識教育倡導的讓孩子自己領悟人生的智慧，體驗成長的歡樂，這不僅是家庭教育理念和方法，也是做老師的對學生素質教育需要重視的理念和方法。賞識你的孩子，賞識你的學生，賞識你身邊一切的人和物，你的人生將會更加精彩和燦爛輝煌。作為人哪有不犯點錯誤呢,不知道是誰説過這麼一句話，人是因為犯錯誤才可愛，是的，人非聖賢，孰能無過。教師只有能做到欣賞學生，把他們當作自己的孩子去呵護，使師生融為一體，產生和諧的教育。我們要學會寬容別人，理解別人，包容身邊的人和事，那你就會生活在快樂的世界中，那你就會覺得生活是多麼精彩。大家都要學會賞識，那世界也會就更加燦爛和輝煌。
參考文獻：廣東科技出版社《賞識你的孩子》周弘
第五篇：《反杜林論》讀書筆記
《反杜林論》讀書筆記
《反杜林論》是恩格斯於1876年5月底至1878年7月初的著作，是一部偉大的馬克思主義著作，是馬克思主義發展史上的一座豐碑。這部著作的內容十分豐富，系統地論述了馬克思主義的三個組成部分(哲學、政治經濟學、科學社會主義)及其內在聯繫，是一部馬克思主義的百科全書。
一、批判了杜林的唯心主義先驗論，闡明瞭唯物主義的反映論，論述了思維、意識是對物質的反映這一根本觀點。
杜林認為，人類認識的出發點不是客觀存在的物質世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想後有物質，否認物質世界的客觀性，把人的意識看成是純粹思維的產物。恩格斯指出，思維和意識所具有的獨立性是相對的。意識一旦產生，就具有相對的獨立性，然而這種獨立性只是相對的東西。不應當使物質世界與思維相適應，而應當使思維去適應物質世界。思維、意識來源於實踐，它們也必須同實際情況相結合，如果離開實踐，它就會成為不可想像的東西。
通過對杜林謬論的批判，恩格斯簡明地論述了意識的起源和本質，闡明瞭包括意識的相對獨立性和能動性在內的認識辯證法，論證了認識對實踐的依賴關係，從而堅持了唯物論的反映論，捍衞了在認識論基本問題上的唯物主義路線。
二、批判了杜林的世界統一於存在的折衷主義，論述了世界統一於物質這一唯物主義原理。
杜林認為，因為人的思維是統一的，所以現實世界才是統一的。在世界統一於什麼這個問題上，杜林玩弄了一個折衷主義手法，提出“世界統一於存在”。杜林所説的“存在”，與我們通常所説的“存在決定意識”這個命題裏的“存在”，含義是不同的。我們所説的“存在”，是指客觀存在的東西，它與“自然界”、“物質”等，是同一系列的概念。而杜林所説的“存在”，是十分含混的，它的含義相當於“有”這個概念。按照杜林的説法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。恩格斯指出：“世界的真正的統一性是在於它的物質性。”
只有這個科學命題，才真正揭示出問題的本質：世界上的現象無論多麼千差萬別，都是根源於物質的統一性，都是物質的表現形態，都是不依人們的意志為轉移的。
三、批判了杜林在時間、物質、運動問題上的謬論，論述了運動是物質存在的方式，時間和空間是物質存在的形式 。
杜林認為，世界在時間上是有開端的，在空間上也是有限的，並胡説物質可以脱離時間而存在，時間也可以脱離物質而運動。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是
時間和空間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情。”物質是運動的，物質的運動只能在時間、空間中進行，時間和空間是物質存的形式。
在物質和運動的關係問題上，杜林認為，自然界最初處於物質和機械力統一的狀態，即所謂的不動的“宇宙介質的狀態”，物質和運動是可以分離的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學觀點，闡述了馬克思主義的運動觀。“運動是物質的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質”、“沒有運動的物質和沒有物質的運動是同樣不可想像的”，闡釋了物質運動形式是多種多樣的，並且是由低級向高級發展的，運動是絕對的，靜止是相對的，運動是永恆的、客觀的，它沒有起點和終點。
四、批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學謬論，論述了馬克思主義關於真理、平等、自由和必然的基本觀點 。
在道德方面，杜林宣揚超歷史、超階級的永恆道德。恩格斯指出，道德在人類的歷史上是發展變化的，不是永恆的。任何道德，歸根結底都是當時的社會經濟狀況的產物，是隨着經濟狀況的發展而發展。道德不可能是超階級的，只有在消滅了階級之後，才可能有超階級的道德。
杜林認為，平等都是絕對的好事，不平等都是絕對的壞事；不平等起源於暴力，是兩個人之間一方對另一方施行暴力的結果。恩格斯指出，暴力不是產生不平等的根源，不平等是社會生產發展到一定階段的必然產物，只要存在經濟上的不平等，就會產生意識上的從屬觀念，而不一定通過暴力。無產階級要求的不是少數人的平等，而是要實現人類的真正平等。只有消滅了階級才會出現人人平等，而到了那時，也就沒有平等不平等的問題了。
在自由與必然的關係上，杜林把人的意志自由看成絕對的，不受客觀規律支配的。恩格斯指出：“自由是在於根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界。人們只有認識了客觀必然性，並在實踐中按照客觀規律去改造客觀世界，才能在行動上取得自由；違背了客觀規律就不可能得到自由，反而會受到客觀規律的懲罰。自由又是一個歷史範疇。在不同歷史時期，人們所獲得的自由是不相同的。自由是隨着歷史的發展而變化的。只有到共產主義社會，人類才能實現由必然王國向自由王國的飛躍，得到真正的自由。”
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