黨性和人性的統一

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第一篇：黨性和人性的統一

目前，各地的組織部門都在地方媒體開辦了黨建欄目，這是反應各地黨建工作的重要窗口，是黨員電化教育發揮宣傳和教育作用的重要陣地。筆者認為，作為黨建欄目，應該是黨性和人性的高度統一。

一、講求黨性是黨建欄目的基本原則。

首先，黨員電化教育工作的指導思想決定了黨建欄目必須有鮮明的黨性。中組部在《關於加強黨員電化教育工作的意見》中明確指出：黨員電化教育必須堅持為貫徹黨的基本路線服務，為提高黨員素質和加強基層黨組織建設服務。這就指明瞭黨員電化教育工作的目標和方向，就是要宣傳黨的路線方針和政策，謳歌黨內的先進典型，弘揚社會主義主旋律，教育廣大黨員，而做為實現這一目的的重要承載體，黨建欄目必須堅持黨性，也就是説他姓黨而不是其他。脱離了這一前提，就會成為無本之木，無源之水。其次，黨建欄目的鮮明黨性表現在它的題材選擇上。目前，各級電教機構開設的欄目名稱各不相同，但大都是板塊、拼盤式結構，由若干個子欄目構成，主幹部分是黨建報告和先進事蹟專題片，此處還有一些黨建文摘、信箱之類的輔助性子欄目，但無論欄目的內容如何豐富，包裝如何精美，在題材選擇上仍然是黨建工作，就是要圍繞黨的中心工作和各級組織部門的重點工作宣傳，弘揚黨內的先進典型，弘揚正氣，教育和激勵廣大黨員。再次，黨建欄目對英雄主義的弘揚也表明了他有鮮明的黨性。英雄主義在人類文明中代表正義和勇敢，對英雄主義的嚮往是每一個國家和民族的歷來傳統，也是中國共產黨人的品格。在長期的革命和建設過程中，共產黨人正是英雄主義的實踐者。多年來，我們黨在不同的歷史時期推出了一批又一批的先進人物典型，他們就是英雄主義的傑出代表。今天，我們宣傳黨內的先進典型人物，就是要讓全心全意服務人民的英雄主義得到張揚，去教育和激勵廣大黨員。這應該成為黨建欄目的永恆主題。

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二、謳歌人的真、善、美是黨建欄目基本的表現方式。

首先，以人為本要求電教工作者對當前的一些重大題材不能加避。當前，下崗黨員羣體的教育和管理，是黨建工作中出現的新的難點。黨員電教片固然要用先進黨員的事蹟來教育黨員羣眾，但對這一問題也不容迴避，社會主義市場經濟帶來的震動深刻地改變了處在基層的黨員羣體的生活，當他們在喪失基本的社會保障和生存能力的時候，他們作為無產階級先鋒隊的先進性還能否堅持，他們在羣眾中的模範帶頭作用還能否發揮，這此問題都值得電教工作者做深層的思考。電教工作者所做的恐怕不僅僅是帶給他們一些鼓勵下崗再就業的實用技術片和典型事蹟片，而更應該用攝像機去關注他們的命運，表現他們的酸甜苦辣，反映他們的喜怒哀樂，記錄他們的真實的生存狀態，從而使我們的教育和引導工作收到更好的效果。

其次，以人為本還要求電教工作者以平民化的視角去反映先進黨員典型的工作、生活和內心世界。黨員電化教育從一開始就被賦予了“教育”的內涵，因此往往容易陷入重政治思想性輕藝術可視性的誤區，造成説教味太濃，功利性太強，容易使受眾產生逆反心理。隨着人們審美情趣的提高，人們通過大眾傳媒更願意看到的是生活本來的、真實的自然形態，用自己的思考和心理體驗做出評判，而不是讓創作者把一種主觀意圖直接強加於他。同時，反映真實、貼近生活也符合了電視媒體的特徵。這就要求電教工作者要以受眾的審美意識和心理體驗為出發點調整自己的創作思路，把先進典型的鮮明黨性和高尚人格統一起來。

由於黨員電教片反映的是各級黨組織評出的典型，這就意味着它在題材選擇上往往是被動的，如果按照總結材料的思路去創作，即“為什麼做→怎麼做→克服什麼困難→獲得什麼成績和榮譽”，這樣的電教片肯定上千篇一律，千人一面，不會打動羣眾，達不到教育目的，因為它抹殺了人的個性特徵。電教工作者在創作中既要真實反映主人公的事蹟，又要避免空洞的説教。教育就是要讓受眾認同感動，而真實是前提。因此，創作者既要保證所拍素材原汁原味，不能有造作之感，同時又要對之進行認真的篩選，把最能反映主人公人格美的生活和工作斷面以及細節記錄下來。融黨性於人格美之中，融高尚於平實之中。這樣才能達到黨性和人性的統一，政治思想性和藝術可視性的兼備，最終收到較好的教育效果。

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第二篇：人性統一

摘要： 希臘諸神完全是人按照自身的模式塑造的，無

論是神的外在形象還是內在精神氣質無一不是按照人的自

身的形象審美和性情理想塑造的。希臘神話正是藉助於神的

形象、行為突出人的本性中的情感、理想，頌揚人的價值、尊

嚴和力量。

關鍵詞：希臘神話；人本主義；自身的模式；自身的形象

審美；自身的性情理想

一、人以自己的模式創造了神，而不是神創造了人。

古希臘人是從現實世界人的感受、需求和慾望去幻想他們心目中的神的，可以説不是神創造了人，而是人以自己為模式創造了神。一方面，原始的希臘人處於生產力發展的低級階段,在他們中間，天地日月、山川林木，一直到黎明的曙光、雨後的彩虹，無一不被神化。而絕大多數神：如蓋亞、烏拉諾斯﹑赫利奧斯等，幾乎又都是希臘人按照自己的意願人格化了的自然物。宙斯(雷電之神)﹑波塞冬(海神)﹑阿波羅(太陽和光明之神)等，也都是這樣的自然物的化身，同時又是人類幻想中自然力的支配者。代達洛斯仿造翅膀﹑在空中飛翔的傳説，更清楚地表達了人類征服和支配自然的美好理想。另一方面，在希臘神話中可以找到原始社會現象的反映，例如原始社會狩獵和放牧生活的某些特點，婚姻和家庭早期發展史上的各個不同階段。關於阿馬宗人的傳説，關於墨勒阿格羅斯的傳説，明顯地帶有母權社會的印記；奧瑞斯忒斯殺母為父報仇的故事， 是父權制與母權制鬥爭並取而代之的反映。奧林匹斯山上的眾神有如人(我們一定會做的更好)間的一個大家庭，宙斯就是家長，是這個家庭的統治者和保護者。由此可見，神實際上是人之特質的集中體現者,神與人同形同性。他們不僅是自然力量的象徵，而且也是社會力量的表現。他們之所以有人的形象和性格，甚至七情六慾等，完全是人按照自身模式創造的結果。

二、人按照自身的形象審美塑造了神的形體

古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌，神的宗教稟賦讓位於世俗的美，神的造型成為人體美的高不可及的範本，古典藝術最完美的形式。所以，希臘神話中最顯赫的神即十二位主神幾乎全是裸體形象，而且男性諸神無不肌肉發達，體格強壯，勻稱健美，如：宙斯、波塞冬被刻畫成有王者威嚴的有須男子， 阿波羅則為一美少年。女性神祗則個個豐腴飽滿，體態婀娜，光彩照人，如：赫拉為雍容華貴之美婦，得墨忒耳為端莊慈祥的母親，阿爾忒彌斯為冷豔的獵裝少女， 雅典娜是位高大美麗善作巧藝的女神，阿佛洛狄特則代表了女性美的極致，豐滿而性感，常常掛着甜美誘人的微笑，連絕世美女海倫見到她“修長柔美的頸項，光滑豐滿的秀乳和灼灼的目光”時，感到驚詫不已，希臘原始先民把神的形貌想象成最最健美的裸體， 實際上是崇尚自我，熱情讚頌自我的情緒的張揚，是對人類自身的肯定。古希臘人曾宣稱，我們所以用人的形象來代替神，因為世界上沒有比人的形體更美的了。

三、人根據自身的性情理想刻畫了神的性格

希臘人把人類的情感賦予神， 希臘神是高度人格化的，諸神具有強烈的世俗性特徵。比如希臘諸神的“亂倫”現象，大地女神該婭與其子烏拉諾斯的“天地相交”，而後烏拉諾斯在該婭的教唆下閹割了父親烏拉諾斯，之後又與自己的妹妹瑞婭結婚，此中關係極為複雜，可以視為人類婚姻關係中夫妻之間衝突的開端和“俄狄浦斯情結”的起源。從諸神的恣情縱欲，到盜火的狂熱殉情；從阿喀琉斯的憤怒，到美狄亞的殘忍復仇。一切都是世俗，活生生的。絕無宗教恐怖的壓抑和彼岸天國的誘惑。他們不是高高在上，高不可攀，他們常常來到人間同美貌的男女談情説愛。因此，希臘神話更符合人性，更具吸引力。古希臘人把人的特質集中表現在神的情感上，使神不但外表俊秀，而且內心豐富，人所具有的各種慾望他們都有，他們身上體現出強烈的自然人性。每個神都是一個豐富而獨特的人的形象，在行動上他們是超

凡的人，在情感上他們卻是真正的人。他們既不是保持自然原型的妖靈，也不是某一個不可捉摸的道德概念的化身， 而是和人類一樣有喜怒哀樂、有慾望、有追求。例如：赫拉一方面生性嫉妒，另一方面又不失其天后的威嚴大度。宙斯愛上了凡女伊娥，被嫉妒控制的赫拉想盡一切辦法折磨她。宙斯不得不把伊娥變成一頭小白牛以免受折磨。但赫拉仍不放過，企圖使伊娥永遠不能恢復人形。可是，當宙斯擁抱着赫拉，請她憐憫伊娥時，她的心就軟了，特別是當她聽到小白牛的悲鳴而不忍聞，立刻讓伊娥恢復了人形，並允許宙斯跟伊娥結合，還把他們所生的兒子立為自己的後代。就這樣，嫉妒狹隘與善良寬厚的性格奇妙的統一在赫拉的形象上，使她的性格豐滿而真實可信。是希臘人民，將自己的人本主義思想、審美意識賦予在了赫拉的身上，從而創造了一個鮮明、豐富的形象。希臘神話中其他的神，也是這樣子，也都體現出優美、浪漫的人文價值。

參考文獻：

[1]施瓦布：《希臘神話故事》，劉超之、艾英譯，宗教文化

出版社，1996 年1 月第1 版。

[2]徐葆耕：《西方文學十五講》，北京大學出版社，2014 年

1 月第1 版，第17—43 頁。

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第三篇：黨性和人性

黨性和人性

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，是廣大人民利益的忠實代表。共產黨員在踐行黨的宗旨、參與黨的事業的過程中，講的是黨性；在參與社會活動、融入社會生活的過程中，重的是品行；在與人相處、服務社會的過程中，作的是表率。開展“講黨性、重品行、作表率”學習教育活動，就是要把作為黨員的黨性與其作為公民的人性有機結合，將公民的道德標準與黨員的黨性修養有效統一，以發揚人性的優點、保持堅定的黨性體現黨的先進性。

關於黨性與人性的錯位表現

人性是人最基本的權利要求，是人作為社會存在的屬性，有善良、高尚、無私、勇敢等積極的一面，也有兇狠、低俗、自私、狹隘等消極的一面；黨性是人性政治化的昇華、原則性的規範，是對人性積極因素的張揚和對人性消極因素的摒棄。

曾幾何時，一些人總是自覺不自覺地把黨性與人性對立起來，間隔開來，並由此導致一種錯覺：似乎一講黨性，就是隻講政治、講原則、沒有人情、人性可言，使黨性成為一個冷漠無情的名詞。而一講人性，就是隻講人情，片面強調人的本性、本能，把人性貶為低俗化的東西。

現實生活中，一些黨員幹部對黨性與人性之間的關係認識不正確，言行不一致，表裏不如一，導致在工作作風、工作態度、工作方法上嚴重損害黨羣、幹羣關係。有的黨員幹部嘴邊常掛“為人民服務”，標榜自己是公僕，實際上是以主人身份居高臨下，變成了人民為他服務；有的幹部口口聲聲説轉變作風，深入基層，實際上是走馬觀花，蜻蜓點水；有的幹部在大會上大談廉政建設、艱苦奮鬥，背後則花天酒地，鋪張浪費，甚至中飽私囊；有的幹部遍地搞工程，美其名“為官一任，造福一方”，實際上是為自己樹立“政績工程”，勞民傷財；有的幹部彰顯自己愛民為民，實際上是一遇老百姓找他辦事，不是躲着不見，就是動輒呵斥，掃地出門；還有的幹部整天吹噓改進作風，提高辦事效率，實際上遇事拖拖拉拉，或推推擋擋，不給錢不辦事，給多少錢辦多少事；更有甚者，依仗權勢，欺壓百姓，形同惡霸……凡此種種，不但不具備一個共產黨員應有的黨性，甚至連最基本的人性都喪失了。

羣眾利益無小事。羣眾的一些事情雖小，但拖着不辦，或不能辦好，就可能變成大事。而一些黨員幹部往往不把它當一回事，沒有半點同情心，不想方設法去解決。羣眾要求並不很高、經過努力可以解決的問題和困難，滿足他們人性中最基本的權利要求。產生這種不正常的社會現象，原因就在於有的黨員幹部尤其是領導幹部嚴重脱離羣眾，漠視羣眾利益，不關心羣眾疾苦。説重一點，就是喪失黨性，踐踏人性。 關於黨性與人性的正確認識

人性是黨性的基礎，黨性是人性的更高層次；人性藴含有黨性的內容，黨性提取了人性中最精華的部分，是人性中的最亮點。因此，黨性與人性並不排斥，而是互相交融、共通的，黨性中所藴含的人性更真實、更純樸、更動人、更高尚。

要堅持基本的人性標準，突出人性優點。在共產黨員的身上，人性先於黨性，黨性高於人性。一個優秀黨員，首先應該是一個優秀公民而又不僅止於一個優秀公民。古人認為，君子要有“仁、義、禮、智、信”五德，要有“温、良、恭、儉、讓”五品等等，而且不同的階級與時代，不同的國度與民族，對人性的要求都有所不同。從構建社會主義和諧社會的現實需要出發，最基本、最重要的人性標準，就是向善向上，誠實謙遜，心繫百姓。向上，就是有一顆進取之心，追求進步，嚮往光明，好學上進，自強不息。誠信，就是有一顆坦誠之心，言而有信，説到做到，老老實實做事，誠心誠意待人。謙

遜，就是有一顆謙虛之心，自尊尊人，寬厚待人，謙虛謹慎，常思己過，見賢思齊。心繫百姓，就是有一顆愛民之心，把人民當作自己的衣食父母，把百姓當作自己的“頂頭上司”，以民為天，為民請命，體察民意，順應民心，維護民利。

要以尊重人性為基礎，強化黨性修養。黨員的黨性是以人性為基礎。魯迅先生説：無情未必真豪傑、憐子如何不丈夫？誰説英雄的身上沒有人性的温柔？ 孟子説，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。一個連“吾老”不老，“吾幼”不幼的人，又怎麼相信他會是一個優秀黨員？每一個黨員，基於人性共同特徵的正當利益訴求，應該得到尊重與承認。因此，修訂後的黨章突出了黨員權利的保障，重視黨員合法合理的利益要求。隨着我國社會主義市場經濟體制在國家經濟生活中 的確立，理性精神全面迴歸，“以人為本”成為共識，個體生命的尊嚴與價值得到尊重與張揚。與之相伴，黨員的個體利益也同樣得到了認同。黨的十七大報告明確 提出，要充分尊重黨員的主體地位，保障黨員的基本權利，維護黨員的根本利益。這些要求，是我們黨從人性化的角度加強黨員隊伍建設，把人性昇華為黨性的具體 體現。

要從修煉人品起步，強化黨性修養。共產黨員講黨性，首先要具備優秀的人品和積極健康的人性。不打好這個基礎，沒有這個前提，再談什麼黨性修養， 説什麼保持共產黨員先進性，都是無源之水，無本之木，無稽之談。只有奠定了優良人性人品的基礎，黨性才能更堅強，先進性才能更紮實有效、更長久地保持下 去。講黨性，應從修煉人性起步。缺乏起碼的人性，根本談不上具備什麼鮮明的黨性。當前黨羣、幹羣關係上存在的突出問題，向廣大黨員幹部提出了在構建和諧社 會的歷史進程中應該怎樣堅持黨性原則的問題。更廣泛的黨性原則，應該體現在服務羣眾的日常事務之中。當我們把黨性作為最真實的人性去對待、去堅持的時候， 黨性原則就會被賦予更真實、廣泛的內容，更貼近羣眾、富於人情、體現人性，廣大羣眾就更容易看得見、摸得着。

要堅持黨性與人性的有機結合。在構建和諧社會的過程中，共產黨員要善於把堅持黨性原則與堅持以人為本的理念有機地結合起來，急羣眾之所急，想羣眾之所想，從幫助羣眾解決久拖不辦的問題和困難入手，實實在在地為羣眾辦實事、辦好事，從而讓廣大人民羣眾看到共產黨員身上所體現的黨性原則是那樣充分而 又富於人性、人情，在他們眼中展現的是一個個有血有肉的普通而鮮活的共產黨員形象。共產黨員講黨性不是一句空話，要善於把黨性原則融入無盡的為人民服務之中，讓黨性閃爍着人性的光芒。

關於人性向黨性的昇華渠道

堅持道德為先，宏揚“真善美”相結合的人性。修練人性的目的，就是要發揚人性的優點--如正義、善良、責任等等，抑制人性的弱點--如虛偽、貪婪、殘暴等等。而這依賴的是道德的教育和約束，譬如我們從小接受的“五講四美三熱愛”，到胡錦濤同志提出的“社會主義榮辱觀”，其實都是道德層面的要求。道德的要求是具有普遍性和共通性的，它是在法律和制度之外的，是對人的思想起約束作用。而要讓道德的約束起作用，則依賴於宣傳、教育和示範。中國傳統文化 的特徵就是重視道德教育，傳承文明風尚。胡錦濤總書記以“作榮作恥”為主要內容的新的社會主義榮辱觀，就是當前及今後一個時期我們開展道德教育的主題內容。其次要加強制度約束。要通過從技術層面上制定、規範和完善法律、制度和規則，規範行為，維護秩序。

堅持宗旨為本，強化“責權利”相結合的黨性。鍾煉黨性的目的，就是要堅持全心全意為人民服務的宗旨，堅定共產主義理想信念，將共產主義信仰植根 於共產黨員的靈魂，使之在任何時候、任何條件下，自覺地服從和服務於黨的事業。那些在革命戰爭時期面對敵人的誘惑和屠刀視死如歸的烈士，支撐他們大義凜然 行為的，就是“共產主義必定會實現”的堅定信念。而要讓一種“認識”上升為“信仰”，靠的是學習、修煉和引導，靠的是廣大共產黨員對實現階段性目標的可見 性。黨的組織對黨員的要求，

是使之成為一個發揚“人性優點”的高尚的人，一個具有堅強“黨性”的可靠的人，一個對黨的宗旨踐行始終、對黨員的責任承載始終、對黨和人民賦予的權利慎用始終的人。

堅持務實為要，突出“想説做”相結合的實效。要堅持把社會的道德要求內化為自身的主觀要求，內化為自已的日常行為準則。唯有如此，才能在各種誘惑面前、在人性的優點與弱點的較量之時有足夠的定力和慣性，作出符合人性優點，也就是符合社會道德規範的選擇。要加強黨性錘鍊，對馬克思主義真學、真信、真用，把馬克思主義對社會發展規律的認識上升為一個共產黨人的堅定信仰。唯有如此，共產黨員才能成為一個高尚的人、可靠的人。黨的先進性從來都是具體的，是通過每一個黨員的先鋒模範作用來體現。共產黨員講黨性，要求每一個黨員在工作、生活中時時刻刻體現出先進性，通過發揮出與眾 不同的先鋒模範作用，將黨的先進性從理論上落實到個體的工作和生活實踐中，從而實現所思所想、所言所行在為人民服務實踐中的有效結合，體現人性與黨性在共產黨員身上的完美結合。

人事講黨性、講人性

人事幹部是做人的工作的。在工作中圍繞“人”字做文章，始終堅持以人為本，保持高尚的人格、堅守清正的人品、維護良好的人緣，對人事幹部來説格外重要。因此，在各級人事部門開展“講黨性、重品行、作表率”活動，人事幹部在做到帶頭講黨性的同時，也要講人性。人事幹部只有在人性的基礎上講黨性，在黨性的原則下講人性，使二者相得益彰，才能真正做好工作，讓組織滿意，讓幹部職工滿意。

人事幹部要在工作中把握、處理好二者的關係，首先必須深刻認識黨性與人性的本質內涵和辯證關係。

所謂黨性，是一個政黨固有的階級本性，是階級性最高和最集中的表現。共產黨員所要講的“黨性”，是我們黨固有的階級性、人民性和先進性，是對每個黨員的政治要求，是衡量黨員階級覺悟高低和政治立場是否堅定的準繩。共產黨員講黨性，就是通過學習實踐，把無產階級固有的遠見性、無私性、組織性、紀律性、革命性和先進性等一般特性，內化為一種自覺的思想和行為。

所謂人性，是指在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性，特指人所具有的正常感情和理性。所謂講人性，是一種對人性的關愛和尊重，意味着人的生存權、生命權、勞動權、自由權、發展權得到最大限度的尊重和保障。我們所説的“以人為本”其實就是講人性，就是尊重人的主體性、權利性和能動性，尊重人、關心人、愛護人、培養人，促進人的全面、持續發展。

“三個代表”重要思想認為，中國共產黨代表着最廣大人民羣眾的根本利益。因此，對共產黨員來説，黨性與人性看似相互獨立，實則相互統一，講黨性就是講人性。講黨性是講人性的根本保證和最高境界，離開黨性的原則、規定和要求講人性，就會使人性變得庸俗，成為我們工作中最忌諱的講人情。講人性是講黨性的前提基礎和集中體現，離開人性的前提講黨性，只能使黨性變成冷冰冰、硬梆梆的條條框框，令人敬而遠之。因此，講黨性必須以講人性為基礎，講人性必須以講黨性為原則，二者相互融合，不可偏廢。

人事部門的工作，政策性、原則性強，同時又關係到幹部職工的切身利益，正確處理好講黨性與講人性的關係就顯得尤為重要。如果説，講黨性是對人事幹部的職業要求，講人性則是對人事幹部的素質要求。人事幹部在工作中要切實把講黨性與講人性統一起來，既要把講黨性放在第一位，也要把講人性貫穿於為人處事、待人接物、選人用人的

方方面面，全面樹立起人事幹部可親、可敬、可信、可靠的新形象。

人事幹部講人性，要具體體現在以下三個方面。

首先，體現在做人方面。優秀的人事幹部首先必須是一個好人，一個誠實、正直、善良的人。人事幹部有善心、愛心、同情心，樂於助人，才能想他人所想，急他人所急，才能昇華為“情為民所繫，利為民所謀”的先進性。

其次，體現在待人方面。合格的人事幹部必須對己清正，對人公正，謙虛謹慎，平等待人。為人處事從公利出發，不為一己私利而偏移良心；待人接物從公正出發，不因個人好惡而失去公允。同時，由於人事部門工作的特殊性，各方面往往對人事幹部比較尊重，“高看一眼”。但越是這樣，人事幹部越要保持清醒的頭腦，越要謙虛謹慎，不斷增強人事部門作為“幹部之家”“職工之家”“人才之家”的親和力。

最根本的是，體現在選人用人方面。尊重每個人自由競爭、平等發展的權利，是人事幹部在工作中講人性的最根本的體現。選人、用人要出以公心，實事求是，堅持原則，主持正義。要全面地瞭解幹部，公正地評價幹部，準確地推薦幹部，合理地使用幹部。要按照德才兼備的原則，不拘一格把那些有開拓精神、肯幹事、能幹成事的優秀幹部選拔到重要領導崗位上來，同時也要合理使用那些長期勤勤懇懇、埋頭苦幹的“老黃牛”式的幹部，不讓老實人吃虧。

總之，人性包含在黨性之中，黨性體現在人性之上。人事幹部只有以黨性的力量感召人，以人性的光輝感染人，以黨性的原則開展工作，以人性的温暖凝聚人心，才能把工作做實、做好，贏得幹部職工的信賴和敬重。

第四篇：黨性與人性的關係

黨性與人性的關係

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊,是中國人民和中華民族的先鋒隊,是中國特色社會主義事業的領導核心,代表中國先進生產力的發展要求,代表中國先進文化的發展方向,代表中國最廣大人民的根本利益.這是表述了“兩個先鋒隊”,”一個核心”和”三個代表”,全面而深刻地揭示了中國共產黨的性質.特別是”三個代表”重要思想,是以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體,結合我國實際國情,前矚未來所做出的精闢論斷,是對馬克思主義建黨學説的最新發展,是我黨在新世紀的政治宣言和行動指南. 中國共產黨的指導思想不止是“三個代表”重要思想,它同時包括:馬列主義,毛澤東思想和鄧小平理論這三個重要思想.這四個重要思想是一脈相承的科學理論體系.其中,馬克思主義是全世界無產階級政黨領導人民羣眾進行革命和建設的理論基礎,列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義,毛澤東思想是馬列主義同中國革命實踐相結合的產物,鄧小平理論和“三個代表”重要思想是當代中國的馬克思主義,對於發展,鞏固社會主義事業有十分重大現實意義.我作為一名入黨積極分子,要自覺用馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論和“三個代表”重要思想來武裝自己的頭腦,指導自己的行為.

共產黨員在踐行黨的宗旨、參與黨的事業的過程中，講的是黨性；在參與社會活動、融入社會生活的過程中，重的是品行；在與人相處、服務社會的過程中，作的是表率。人性是人最基本的權利要求，是人作為社會存在的屬性，有善良、高尚、無私、勇敢等積極的一面，也有兇狠、低俗、自私、狹隘等消極的一面；黨性是人性政治化的昇華、原則性的規範，是對人性積極因素的張揚和對人性消極因素的摒棄。人性是黨性的基礎，黨性是人性的更高層次；人性藴含有黨性的內容，黨性提取了人性中最精華的部分，是人性中的最亮點。因此，黨性與人性並不排斥，而是互相交融、共通的，黨性中所藴含的人性更真實、更純樸、更動人、更高尚。

那麼人性是什麼呢？人性，顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似於英文中的humanity。通常所説的人性，以後一種涵義居多。人性是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，並非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會環境影響的。人性是從根本上決定並解釋着人類行為的那些人類天性。人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題。孔子曰性相近，承認有人性，但未説人性是什麼；孟子説人性善，荀子説人性惡，告子説無所謂善惡，又説食色性也，等等。中國的聖哲前賢們大都從社會倫理角度闡發人性。文藝復興後的歐洲資產階級則把人性看作感性慾望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質存在、天然權利等角度來闡發人性，起因則在於反對封建制度對個性的束縛。我對此的心態則是：那麼多大學問家對人性都未能給出一個公認的答案，以我等之能當然更是望塵莫及；可既然已經有那麼多答案，再來一個嘗試又有何妨？我探討人性的目的在於：如何更好地解釋、激發、引

導、組織人類行為，如何更好地實現人類存在。由此，我便不管別人對人性是怎樣理解的，只是按照下面的含義來界定人性：人性就是從根本上決定並解釋着人類行為的那些固定不變的人類天性。 顯然，這種人性具有對人類的普遍適用性，並在深層制約着人類行為。此種人性，與其叫做人性，倒不如稱作“人類的天然法則”更為確切。

孔子講過這樣一句話：人存政舉，人亡政息，咱們的政治最重要的還是道德，這個人愛人了，有人性了，才能誠心誠意的為人民服務。在古代，人們講求的是倫理道德，統治者往往利用這一手段以維持其統治。早在中國古代的秦漢之際，“倫理”一詞已寫入了《禮記》，其中有“樂者，通倫理者也”的記載，用以闡述人倫及道德關係。而西漢時，這個詞已經廣泛運用於概括人與人之間的道德原則與規範了，幾乎已與現代人類對倫理學的解釋吻合——關於道德的科學。作為世界文明的起源之一，中國對道德這一抽象的命題自遠古開始即有所探究，並業已形成了為億萬人認同的中華傳統道德倫理體系，筆者就想由此淺談一下中國古代的倫理道德學説。

人之初，性善或性惡，即使同為儒家學派的孟子與荀子也提出了截然相反的觀點。古時啟蒙讀本《三字經》循了孟子的“性善説”，有云——“人之初，性本善”。而這一價值觀也逐漸為廣大的人民接受，成為中國古代關於人性本源探究的思想主流。 所謂“道德”，先有“道”，方有“德”。何謂“道”？春秋戰國時期的眾多流派都提出了自己獨特的見解：儒家，積極入世的觀念，“修身齊家，治國平天下”，以完成“仁”的佈施；墨家，主張“兼愛、非攻、尚賢”，以天下之人為手足，任用賢人治理國家；縱橫家，則是通過遊説、兵法，戰爭等謀略手段，達到干預政治的目的。綜上所述，我們要以尊重人性為基礎，強化黨性修養。黨員的黨性是以人性為基礎。魯迅先生説：無情未必真豪傑、憐子如何不丈夫？孟子説，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。一個連“吾老”不老，“吾幼”不幼的人，又怎麼相信他會是一個優秀黨員？每一個黨員，基於人性共同特徵的正當利益訴求，應該得到尊重與承認。共產黨員講黨性不是一句空話，要善於把黨性原則融入無盡的為人民服務之中，讓黨性閃爍着人性的光芒。

第五篇：黨性與人性之我見

黨性與人性之我見

黨性與人性，是政黨政治中不可迴避的問題。不同性質的政黨，對這個命題有着不同的答案。作為中國工人階級同時也是中國人民和中華民族先鋒隊的中國共產黨，如何認識這一命題，應當成為每一個共產黨員的“政治文化自覺”。

一、黨性和人性的內涵

黨性，是一個政黨所固有的屬性，也是階級性的最高表現，是黨的性質、目標、宗旨、作風、紀律等各方面要素的綜合反映。無產階級政黨的黨性，是無產階級歷史使命和最高利益的集中體現。黨性和黨的性質是不同的兩個概念。黨性的適用對象主要是黨員個體。在不同的歷史時期，黨員的黨性有其不同的內涵和表現。

人性，指人的性情。人性有好的一面，也有醜的一面。馬克思主義哲學認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，他是一切關係的社會總和。”人性的內容包括:行為、形體、情感、精神、認知、目的、歷史、未來，可以概括為行為關係、形體特徵、情感態度、精神氣質、認知能力、目的計劃、歷史經驗和未來理想8個層面。

人性的另一種意義，指的是作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、真誠、善良、進取等，包含所有正義的為人類共同認可和推崇的價值觀。

二、黨性與人性的關係

黨性根源於人性。政黨是由人組成的，其黨性不可能超然於世，脱離人性。否則，再優質的黨性，就是無水之源、無本之木，失卻人類的社會基礎，並無法讓其政黨在現實中號召、引領社會和羣眾。一句話，黨性根植於人性之壤。

人性優化、昇華為黨性，是美好人性的結晶。一個真正的共產黨員，應當同時具有黨的原則性和人性中美好的一面，而且集中體現人性的精華。身上沒有人性中美好東西的人，很難説他的黨性如何強。一個連基本人性都沒有的共產黨員，一個連自己父母、孩子都不愛的人，這樣的人更談不上黨性。然而，我們黨內確有這樣一些人。

黨性與人性又同做官有直接聯繫。現實生活中，黨員隊伍中有不少人，在扮演政府官員的角色。其實，當官從政與為人處世，在許多方面是相通的，存在很多相似之處，黨性人性在做官做事中時時體現。做官先做人，人品不好，黨性絕對差，官品絕對差。

三、理直氣壯談人性

人性和黨性二者關係問題，近年來有人開始研究，爭論不斷。實際上，在談論黨性內涵時引入人性因素，並不必然降低黨性的品位、格調或將其庸俗化；而忽視人性內容談黨性原則，也不見得就顯其聖神、崇高和偉大。在我們黨的歷史上，在現實政治生活和社會生活中，既有黨性原則、又有人性情懷，既有黨性之美、又有人性之善的人，為數還不少。比如胡耀邦、焦裕祿、孔繁森、雷鋒，等等。

現在的問題是，為什麼我們的黨性光輝耀眼不足，美好的人性味道不濃？究其原因，是因為黨內封建官僚主義餘毒影響太深，官本位意識太濃。從某種意義上講，黨內過於濃重的官場氣息，衝談了本應該十分光輝的黨性和十分美好的人性。在這個問題上，我們的各級組織、我們每一個黨的成員，特別是理論宣傳界的專家們，都缺乏認真思考和深入研究。這個問題應當引起我們深思。

有鑑於此，愚以為，在當今世情國情黨情下，我們都來研究討論一下黨性與人性的關係大有好處。我的觀點是，黨員特別是黨員幹部，應當下大力氣去掉官僚氣，多些人性味，這樣，我們的黨性和人性就會大放光彩，我們黨和人民的事業就會更加興旺，前景就會更加光明！

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