儘管有味美可口的菜餚，不吃是不會知道它的美味的；儘管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以説，教與學是互相促進的。《兑命》篇説：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是説的這個道理啊！
古代設學施放，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。
（學校）裏每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閲讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生能舉一反三，推論事理，並有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悦誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上説：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學習，可以由“小成”到“大成”）”。就是説的這個道理啊！
大學開學的時候，（天子或官吏）穿着禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敍述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什麼，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上説：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是説的這個道理啊！
大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的`時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂於對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂於與羣眾交朋友，並深信所學之道，儘管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兑命》篇中説？只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就"，就是説的這個道理啊！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這裏啊！
大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。
錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，儘管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。
儘管有味美可口的菜餚，不吃是不會知道它的美味的；儘管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以説，教與學是互相促進的。《兑命》篇説：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是説的這個道理啊！
古代設學施放，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。
（學校）裏每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閲讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生能舉一反三，推論事理，並有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悦誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上説：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學習，可以由“小成”到“大成”）”。就是説的這個道理啊！
大學開學的時候，（天子或官吏）穿着禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敍述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什麼，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上説：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是説的這個道理啊！
大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂於對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂於與羣眾交朋友，並深信所學之道，儘管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兑命》篇中説？只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就"，就是説的這個道理啊！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這裏啊！
大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。
錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，儘管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。
雖有嘉餚(2)，弗食，不知其旨也(3)。雖有至道(4)，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困(5)。知不足，然後能自反也(6)其此之謂乎！
雖有佳餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反，知困然後能自強也。故曰：教學相長也。《兑命》曰：“學學半”。其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂羣；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者説服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰："蛾子時術之"。其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，遊其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志”。其此之謂乎！
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兑命》曰“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。
1．①味美②zhǎng 促進，提高
2．①學然後才知道自己的欠缺，教然後知自己理解不透。②教與學是互相促進，相互提高的'。
3．教 學 教學相長
4． 嘉餚，至道，教學相長
儘管有味美可口的菜餚，不吃是不會知道它的美味的；儘管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以説，教與學是互相促進的。《兑命》篇説：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是説的這個道理啊！
古代設學施放，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術 ”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。
（學校）裏每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閲讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生能舉一反三，推論事理，並有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悦誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上説：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學習，可以由“小成”到“大成”）”。就是説的這個 道理啊！
大學開學的時候，（天子或官吏）穿着禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敍述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什麼，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上説：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是説的這個道理啊！
大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂於對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂於與羣眾交朋友，並深信所學之道，儘管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兑命》篇中説？只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就“，就是説的這個道理啊！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發 展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這裏啊！
大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。
錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，儘管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。
儘管有味美可口的菜餚，不吃是不會知道它的`美味的；儘管有高深完善的道理，不 學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以説，教與學是互相促進的。《兑命》篇説：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是説的這個道理 啊！
古代設學施放，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。
（學校）裏每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閲讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生能舉一反三，推論事理，並有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悦誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上説：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學習，可以由“小成”到“大成”）”。就是説的這個道理啊！
大學開學的時候，（天子或官吏）穿着禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敍述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什麼，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上説：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀 書人要先立志”，就是説的這個道理啊！
大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好 禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂於對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂於與羣眾交朋友，並深信所學之道，儘管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兑命》篇中説？只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學 業上就能有所成就”，就是説的這個道理啊！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目 的也就達不到，其原因就在這裏啊！
大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。
錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，儘管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。
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【原文】雖有佳餚[1]，弗食，不知其旨[2]也；雖有至道[3]，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困[4]。知不足，然後能自反[5]；知困，然後能自強[6]也。故曰：教學相長也。《兑命》曰：“學學半[7]”。其此之謂乎！
【註釋】[1]餚：指有骨頭的肉。[2]旨：指食物的味道。[3]至道：最有説服力的理論。[4]困：迷惑不解。[5]自反：自我反省。[6]強：自己鼓勵自己。[7]學學半：教育別人，能學習一半。
【語譯】即使有鮮美的菜餚擺在那裏，如果不吃，就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。所以深入學習之後才知道自己知識的貧乏，教育別人之後才發現自己學識上的困惑。知道自己知識不夠，然後才能自我反省，努力向學；知道有困惑，然後才能自我勉勵，發奮圖強。所以説：教與學相互發生作用，教育別人，也能增長自己的學問。《尚書·兑命》説：“教育別人，能收到一半學習的效果。”就是這個意思。
【原文】古之教者，家有塾[1]，黨有庠[2]，術有序[3]，國有學[4]。
【註釋】[1]家有塾：家，二十五户人家的合稱， 即“閭”。家有塾，指的就是這二十五户人家共有的學校。[2]黨有序：古代五百家稱為黨。庠，在黨中開辦的學 校。[3]術有序：術，與“遂”同，一萬二千五百家稱為遂。術，在遂中開辦的學校。[4]國有學：國，都城。學，真正的大學堂。
【語譯】古時候教學的地方，一家中設有“私塾”，一黨中設有“庠”，一 個遂中設有“序”，一國之中設有“太學”。
【原文】比年[1]入學，中年[2]考校。一年視離經[3]辨志；三年視敬業樂羣；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成[4]。九年知類通達，強立而不反，謂之大成[5]。夫然後足以化民易俗，近者説[6]服而遠者懷之，此大學之道也。《記》[7]曰：“蛾子[8]時術[9]之”。其此之謂乎！
【註釋】[1]比年：每年。[2]中年：隔一年。[3]離經：將書中的句子逐一斷開。[4]小成：取得很小的成績。[5]大成：取得輝煌的成績。[6]説：同“悦”。 [7]《記》：古人編寫的記錄言行世事的書。[8]蛾子：螞蟻。[9]術：學習本領。
【譯文】（學校）每年都有新生入學，隔一年考試一次。入學一年之後，考經文的句讀，辨別經文的主旨；第三年考查學生是否專心致志於學業，是否 喜歡與同學朋友探討學問；第五年考查學生是否廣學博覽，親敬師長；第七年考查學生在學術上的見解，及選擇朋友的眼光，這時候叫做“小成”。第九年考查學生知識是否淵博通達，是否能夠觸類旁通，遇事不疑惑，而且不違背師訓，這叫做“大成”。這時才能夠教化人民，移風易俗，然後附近的人都心悦誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方 法和途徑。古書《禮記》説：螞蟻時時學習銜泥，然後能成大垤（大的蟻封）。就是這個意思。
【原文】大學始教，皮弁[1]祭菜[2]，示敬道也。《宵雅》肄三[3]，官[4]其始也。入學鼓篋[5]，孫[6]其業也。夏、楚[7]二物，收其威也[8]。未卜禘[9]， 不視學，遊其志也。時觀而勿語，存其心[10]也。幼者聽而弗問，學不躐[11]等也。此七者，教之大倫[12]也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志[13]”。其此之謂乎！
【語譯】大學開學的時候，學生都穿着禮服，具備祭菜祭祀先聖先師，表示尊師重道。要求學生吟誦《詩經·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》（敍述君臣和睦的）三篇詩，一開始就用努力蒞官事上的道理勸勉學生。接着要求學生按鼓聲打開書箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示懲戒的木條，警醒鞭策學生，以整肅學生的行為舉止。（學生春季入學），夏天的大祭沒有實施以前，官員不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。（學習過程中）教師應時常觀察學生，但不輕易發言，等到適當的時候再加以指導，以便讓他們主動用心思考。（年長的學生請教教師），年幼的學生要注意聽，不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是教學的大道理，非常重要。古書《記》説：“大凡學習做官、領導人民，就先學習管理事情；要做一個讀書人，就先教他立定遠大的抱負。”就是這個意思。
雖然有可口的內食，但不去品嚐，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然後就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然後才能勉勵自己。所以説教和學是相互促進的《尚書。説命》説：“教人是學習的一半。”這話説的餓就是這個道理。
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學就不知道它的好處。因此，學然後才知道自己的欠缺，教然後知自己理解不透。知道了自己欠缺，然後才能自己刻苦地鑽研。所以説：教與學是互相促進的。
本文運用類比的手法引出要闡明的觀點【本站】，指出教和學是互相促進、相輔相成的，即“教學相長”，告訴了我們實踐出真知的道理以及工作學習和實踐的重要性。
【讀解】
看了這段文學，很容易讓我們想起毛澤東在《實踐論》當中説的一段話：“要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗。.。.。”從這裏可以看出儒家思想的一大特點：非常重視實踐，要求把明白了的道理付諸於行動，通過行動來證明道理是否正確。
進行實踐必須抱着現實主義的實事求是的態度，以清醒冷靜的態度面對現實，是一就是一，絕不説是二。即使錯了，也不敢於承認，使知道行合一，理論和實際聯繫在一起，反對空頭理論。這樣就有了“學然後知不足，教然後知困”這種自然而然的結論。
學習本身是一種實踐活動，當然必須用實事求是的態度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所説的，“虛心使人進步，驕傲使人落後。”另一方面，教和學是相互促進的。，二者相鋪相成。這樣來看問題，同樣也是現實的和實際的。
（以《教師教學用書》上的翻譯為基礎，結合課本課下注釋稍作修改，使譯文儘量與課本一致。）
即使有可口的菜餚，不吃，就不知道它的味道甘美；即使有最好的道理，不學習它，就不知道它的好處。所以學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然後才能自我反省；知道自己有不懂的地方，然後才能勉勵自己。所以説“教”和“學”是互相促進的。《兑命》説：“教人是學習的一半。”大概説的就是這個道理吧？
——實踐出真知
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