不能想和做惡事
在古人眼裏，“七”與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意。可以説，七夕是超級吉祥的日子。所以，古人也説：“初七日勿想惡事”。在這種雙吉的日子裏，不要説想壞事了，做壞事更是不行。
不適合男女交配
七夕這天是道德臘，古代的臘日是祭先祖、百神的日子，道教把古代的臘日習俗繼承了下來，是日犯者削祿奪紀。所以，這一天不適合男女交配，否則就會削祿奪紀，削去福祿，奪取壽命。
禁忌結婚
七夕在漢代以前民間是一個禁忌的日子。據云夢睡虎地秦簡《日書》甲種第一五五簡正記“取妻”忌日説，簡文的大意説，戊申日，巳酉日牽牛迎娶織女的喜事沒有辦成。如果在這樣的日子娶婦的話，三年丈夫就會離棄妻子。由此可證當時因為牽牛和織女為河漢的阻隔未能成婚的傳説而影響到民間的民俗生活，形成一種民間婚嫁的時間禁忌。
不能吃鳥
不可以吃鳥類，包括雞鴨帶翅膀的，這一點禁忌大家也可以猜到，因為七月七是牛郎織女相會鵲橋的日子，而鵲就是鳥類，這一天吃帶翅膀的鳥類也是非常不吉利的，可能會使自己未來的婚姻不順等等。
情侶要牽手
在湖邊遊玩時情侶兩人不可不牽手。當然古人認為這一天在河邊遊玩的男女必須要互相牽手，為的是不像牛郎織女那樣永遠分離，避免災難的發生。
1、七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現了人們對理想愛情的嚮往和追求，它傳承發揚了中華民族優良的傳統美德，體現的是一種強烈的責任心，不同於西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。在農耕社會中，家庭不但是一個基本的生產生活單元，而且是社會構成的細胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響着社會的穩定和發展。弘揚牛郎織女故事傳説倡導的追求美好生活和堅貞愛情的婚姻愛情觀，在當前西方文化的衝擊下，具有重要的現實意義。
談到中華民族的婚愛觀，就提起宋人秦觀的《鵲橋仙》中的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。這句話，既是對中華民族婚愛觀的一個概括，又對它產生了強大的推動作用。他不是單純地對牛女悲劇的同情，而是以一個新的視角，謳歌真摯、純潔、堅貞的愛情。在責任心的驅使下，雖遠隔萬里，長期分離，卻還能夠保持婚姻的穩定性、長久性，不僅在中國的封建社會，即使在現在這都是一個很普遍的現象，在這裏責任與愛情達到了統一。從另一個視角看，這也是導致中國封建社會中婦女婚愛悲劇的重要原因。
2、七夕文化中的乞巧、祈福活動體現了中華民族勤勞智慧、自強不息、勇於創造，不斷追求更加幸福美好生活的精神。
文化精神就是在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉。文化精神既具有強大的凝聚力和向心力，為大多數人民所接受領會，又是一個民族的生命之所在。一個失去精神支撐的人如同一具殭屍，一個失去文化精神的民族就等於該民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是這種文化精神的集中體現。乞巧活動的開展就是激勵人們追求聰明才智，不斷創新，自強不息，創造更加美好的生活，年年創新，代代傳承，從而推動社會生產力發展和社會進步。人是社會生產力的第一要素，故人的素質的提高，是社會發展的第一要素，乞巧活動恰恰就是為了提高人的素質而開展的。
如果讓乞巧活動進一步適應現代社會生產生活的需要，將會產生更大的積極作用。乞巧看重的是人們素質的提高，而祈福更體現了人們對美好生活的不斷追求。祈福從根本上講就是祈求平安、幸福、和諧、和平，它深刻體現了中華民族和合文化的精神實質。從某種意義上説，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價值取向亦是中和，而民間文化追求和合圓滿的精神更是以上文化精神的根源。因此，和合是中國文化精神的精髓。從最近接觸的資料來看，日本韓國及東南亞各國民間在七夕祭活動中也非常看重祈福，祈求平安、幸福、和諧、和平。足見七夕文化中的乞巧、祈福活動的開展對於當前構建和諧社會。
乞巧
乞巧活動是七夕節最普遍的習俗。在浙江杭州、寧波、温州等地，這一天用麪粉製成各種小型物狀，用油煎炸後稱“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一隻，放在盒中，第二天開盒如已結網稱為得巧。在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動比較簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結網於瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯乞巧的風俗十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃裏，乞巧活動以後，她們聚在一起吃水餃，傳説吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
陝西的女孩子們要用稻草紮成一米多高的“巧姑”（又叫巧娘，即織女）形象， ww 並讓它穿上女孩子的綠襖紅裙，坐在庭院裏；女孩子們供上瓜果，並端出事先種好的豆芽、葱芽，剪下一截，放人一碗清水中，浮在水面上，看月光下的芽影，以占卜巧拙；並穿針引線，競爭快慢；舉行剪窗花比賽，以爭智巧。
福建的姑娘不僅乞巧，還有乞子、乞壽、乞美和乞求愛情。玩的乞巧遊戲有兩種：一種是“卜巧”，即用卜具問自己是巧是笨；另一種是賽巧，即誰穿針引線快，誰就得巧，慢的稱“輸巧”，“輸巧”者要將事先準備好的禮物送給得巧者。
取水沐浴
廣西有的地方，傳説七月七日這天，仙女要下凡洗澡，喝其洗澡水可避邪治病延壽。此水名“雙七水”。人們在這天雞鳴時，爭先恐後地到河邊取水，取回後用新甕盛起來，待日後飲用。
清代道光年間（公元1821一1851年），《西寧縣誌》記述七夕之水：“五更汲井華水或河水貯之，以備用。”《蒼梧縣誌》雲：“取河水、井水貯甕，經久不變味，謂之‘銀河水’。”《貴縣誌》記：“汲河水貯藏甕中，名日‘七月七水’，中熱毒者每以之調藥。”《陽江縣誌》記：“正午時，取新汲井水貯之，以備和藥，經歲不腐，謂之‘神仙水’。”《羅定志》記七夕水説：“是日汲水，謂之‘天孫聖水’，以備醯醬（醯_，醋）、藥餌之用。”
許多地方的年輕姑娘，喜歡在七夕節時用樹的液漿兑水洗頭髮，用花染指甲。據説這不僅可以讓女孩年輕美麗，還可以讓未婚姑娘儘快找到如意郎君。
拜仙
廣州的姑娘在節日到來之前，預先用彩紙、通草、線繩，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裏用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”、“拜神菜”。從初六晚開始到初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服、戴上新首飾，焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”，自三更到五更，要連拜七次。
拜仙之後，姑娘們手執綵線對着燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，否則是輸巧。七夕之後，姑娘們將所製作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。
吃巧果
各地在七夕當天要做巧果q巧果的做法是先將白糖放在鍋中溶為糖漿，然後和入麪粉、芝麻，拌勻後攤在案上擀薄，涼後用刀切為長方塊，最後折為梭形巧果胚，人油炸至金黃即成。巧食做成後，陳列到庭院中的几案上。到晚上大家一面觀賞浩瀚的夜空，一面吃各種巧食，祈盼會變得靈巧。
巧果款式極多。《東京夢華錄》稱之為“笑厭兒”、“果食花樣”。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。搭配巧果的，還會有一對身披戰甲的人偶，號稱“果食將軍”。
七姑會
流行於廣東廣州，又稱“拜七姐會”。《廣東新語·事語》中説：“七月初七夕為七娘會。乞巧，沐浴天孫聖水。以素馨、茉莉結高尾艇，翠羽為篷，遊泛沉香之浦，以象星槎。”七娘會由姑娘們相約組合而成，眾人利用閒散時間把通草、色紙、芝麻、米粒製成各種花果、仕女、器物、宮室，在初六日搭配針線、脂粉、古董、珍玩、花生、時果擺放在庭內八仙桌上，供人評賞。初七日才開始迎仙、拜仙、拜牛郎。胡樸安《中華全國風俗志》廣東卷記載：“廣州風俗，綦重七夕，實則初六夜也。諸女士每逢是夕，於廣庭設鵲橋，陳瓜果，焚檀楠，燕巨燭，綿屏繡椅，靚粧列坐，任人人觀不禁，至三更而罷，極一時之盛。”
青苗會
有的地方七夕作“青苗會”。傳説七夕的天河，還可預告當年的收成：天河明顯，收成就好，糧價就高；天河灰暗，收成就不好，糧價就低。這在觀念上是一種許願的活動。
聽悄悄話
在一些農村，七夕夜會有許多少女偷偷躲在長得茂盛的南瓜棚下，待夜深人靜之時如果能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，待嫁的少女日後便能得到千年不渝的愛情。
送巧人
浙江台州地區流行送巧人。清代光緒《玉環廳志·風俗篇》中説：七夕，親友買巧酥相饋贈。七夕前，各糕餅店及作坊，用麪粉加糖酥，然後在木模中壓成二寸來長織女身形，頭足染上紅顏色，俗稱“巧人”。這天，做舅舅、姑母、義父的，都必須__，贈送給外甥、內侄或義子。
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