《羅生門》觀後感
一、討論主題：
《羅生門》帶給我們的感受和思考
二、參考資料：
1、電影課講記：《羅生門》--沒有真相的東方社會特徵(張校長的博文)
、謊言的對立面不是真誠--黑澤明電影《羅生門》觀後感
武志紅的博文三、討論提綱：
1、這部影片給我們的最大感受(包括不明白之處的討論)
2、“沒有真相的東方社會特徵”形成的原因及對人的影響
3、看了學堂的講記思考一下，我們和孩子看這部片子時有哪些不同的
四、討論要點記錄
1.這部影片給我們的最大感受(包括不明白之處的討論)
A1欣賞女士
2乞丐代表大眾的心態，別人做了壞事，我也可以
3僧人代表愛心
B1未體現人的神性，每個人因相而生
C1武士的形象和我之前對武士的感受差異很大(例如《聰明一休》、《最後的武士》中的。豪氣、負責任、尊重)
2我們)(從中應該學習什麼？――提高“觀察”能力、提高――“思維和推理他人行為”的能力――落實到“自己應該如何做”?(“做味精”還是“做放味精的人”)
3學堂在修煉自己的過程中，每次發生事情如何處理，都是在體現自己
D1樵夫的過錯不少！
2.“沒有真相的東方社會特徵”形成的原因及對人的影響
A1長期受儒家影響，自欺、欺人，不真誠不真實的世界，有隔膜
2我們家長其實都是功利的、甚至是貪心的
B1相信相信的力量！我們相信什麼，就發生什麼、實現什麼
2“無掛礙”、才會“無有恐怖”，羅生門觀後感｜觀羅生門有感，觀後感《羅生門觀後感｜觀羅生門有感》。周圍的環境、文化、上下級等等的關係中，有多少尊重的成分呢？做給別人看的成分有多少呢？
3我們的自我選擇被遏制到哪一層了呢？
4修行在日常生活中
3.看了學堂的講記思考一下，我們和孩子看這部片子時有哪些不同的
A1用更加真誠的心與人交流
2外圓內方，我們要有清醒的認知和分析，但是，批判性思維不等於批判性行為
B1把以前看電影的“娛樂行為”漸漸提升為“學習和感受、體驗的行為”
4.推薦電影――《冒牌天使》、《遠去的飛鷹》
五、相關鏈接
日本電影《羅生門》帶來的感受和思考(浩如媽媽宋文苑)
觀看《羅生門》有感(佳儒爸爸温慶德)
8日讀完芥川的《手絹》與《煙草與魔鬼》。在評論網看過一句話“讀書報告寫芥川龍之介的短篇真是作死”，此話的確不虛，芥川的短篇連讀書筆記都不好寫。
《手絹》
本文篇幅不大，主要講述了長谷川教授在內心對日本武士道的期待以及對斯特林堡表演法的接觸，從而對武士道精神產生困惑，期間出現了日本岐阜燈籠這個主要意象，雖然困頓，卻在最後點燃，説明在其內心某些精神層面的東西也被點亮。而出現的`手絹意象，則鮮明表現了武士道的隱忍精神，又暗地表現被曲解、扭曲的現實。
如譯者解説，本文以新渡户稻造為原型創作，是一遍探討武士道的小説。新渡户稻造是日本近代有名的教育家、思想家、農學家，出身士族，留學德國、美國，深諳西方文化，並娶美國女子為妻。1899年，他用英文寫出《武士道》，向西方介紹日本傳統的武士道思想。
在本文中，長谷川教授試圖以武士道精神來挽救現代日本的精神墮落，對女士忍耐失子之痛的行為深為感動，認為是“日本女性的武士道”。但隨後讀到斯特林堡書中論及的類型化表演法，內心中產生了動搖。武士道與類型化表演，兩者中或許有某種共通的東西，擾亂了先生純粹的感動。
當然也有人惡意揣測長谷川先生那樣強行揣度，使先前那種對於感觸美與協調的清澈心境蕩然無存，可謂庸人自擾。無論如何欣賞，終究是欣賞者基於表象的主觀臆斷。而締造這些文化文明與人文關懷的人的真實動機和心理是什麼，欣賞者不得而知。倒是這句，感動本就無法傳承，唯有選擇被感動的人，方可無師自通。值得讚賞。
對於短篇小説這種精華，很難以一次閲讀就得要義，可能需要更多時間的體會，更重要的是可能需要類似與小説境遇的體驗才能深得其間要領。所以，讀懂它可能還需要很久。
《煙草與魔鬼》
該文有點類似與小童話故事，比如阿拉丁神燈這種。當然，這種強行對比是我的粗陋學識的見解，而至於童話我讀的都少。
本文以我要講述一個魔鬼將煙草帶入日本的傳説開頭，以魔鬼最終不知所蹤為結尾，期間詳細介紹了魔鬼是如何將煙草帶入日本的過程，據悉這是芥川對基督教的一次淺顯嘗試，而芥川本人則是對基督教一直保有興趣，甚至自殺時身邊也帶着《聖經》，但他終生未入教，而是一直處於觀望狀態。
而本文亦是以一種神話傳説的形式借古喻今介紹煙草進入日本的過程，又暗含了西洋文化入侵日本的難以阻擋，而以“魔鬼”冠名，也算是作為文學家對西洋文化舶來品的一種的態度。而魔鬼不知所終的結尾，不知是否是指對於西方文化入日的無可奈何？
蒙田範文網