墨子反對侵略戰爭，並且重視防守的戰略戰法③。
作為一個匠人，他有高超的工藝技術，膾炙人口的“止楚攻宋”的故事中説“……公輸般九設攻城之機變，墨子九拒之。
公輸般之攻械盡，墨子之守禦有餘”④，就足以説明這一點。
墨翟“止楚攻宋”所用的“九拒”之“守禦”沒有記載下來，不能不使我們深感遺憾。
但是，《墨子》書中詳記了構造原理的守備器物也為數很多，從《備城門》到《雜守》等十一篇就有不少這方面的記載。
如：
在《備城門》中提到“塹縣樑”時説：“……為塹懸樑，穿斷城，以板橋邪穿外，以板次之，倚殺如城勢”。
這是説，在城邊壕溝上安裝吊橋(縣，同“懸”。
懸樑，吊橋)，使，同“令”，使)之從城穴向外邪向伸出，其長達不到地平面，再用木板順接（次，順接），板橋的斜度（倚殺，斜度）應以城牆的形勢為標準。
顯見，“塹縣樑”是應用斜面的原理裝配起來的，其目的是為了擒敵。
在《備穴》中提到“罌聽”時説：‘……令陶者為罌，容四十鬥以上，固瞑之以薄革，置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在”。
這是説，使陶者製作大甕（罌，同“甕”），容量在四十鬥以上，用細而薄的生皮子（，生皮》把甕口牢牢地封住(，同“冪”，封），放置在井中，派聰耳者在井內坐聽，這樣，城外如有掘城道的聲音，就會從甕中聽到，從而可以準確地判斷敵人的地道在什麼地方。
顯見，“罌聽”是利用聲學原理製作的，其目的是為了探測敵人的隧攻。
應當説明，“縣樑”、“罌聽”等守拒器物未必是墨翟親手製作，但由這些記載，至少可以證明墨子精於此道，並把它們作為墨學的重要內容傳授給他的後學者。
墨子生活的時代，車子很多，或載重，或交戰，用途十分廣泛。
或許是墨子曾經注意到車輪經常從車軸上滑脱的事實，便“為車轄（豎插在車軸前端的楔子），須臾斫三寸之末，而任五十擔之重”⑤，根絕了車輪脱軸、車子傾覆的禍患。
轄之為物甚小，而所關至重，足見墨子悉心觀察，善抓關鍵的一番匠心。
要講墨子在自然科學方面的成就，就一定要提到《墨經》（《墨子》中的四篇，包括《經上》、《經下》、《經説上》、《經説下》）。
其中《經上》、《經下》兩篇初本當是墨翟自作，因為春秋末期，諸子爭鳴，墨家為了同別家辯論，就寫出《墨經》作為依據，並用它教授弟子，恪守墨家家法。
正因為這兩篇初本是墨子自作，所以墨徒相襲誦讀，並尊之為“經”。
（當然，《經上》、《經下》兩篇也有墨徒增補的文字，至於《經説上》、《經説下》兩篇，大概都出於墨徒之手了）⑥
在《經上》、《經下》兩篇中，記載了不少自然觀、力學、數學、光學等方面的知識，是我國古代科技寶庫中的珍貴財富。
應該説，在我國先秦典籍中與近代科學精神相懸契的，《墨經》自當首屈一指。
現舉例説明如下。
（一）自然觀
《墨經》中雖沒有提出一個系統的自然觀，但卻給“時間”、“空間”和“運動”下了比較明確的定義，並在運動與時間、空間之間建立了聯繫。
（1）“久，彌異時也”。
（《經上》）“久”即時間。
這裏是給“時間”下定義：“時間，包括(彌)一切特定時間在內”。
（2）“宇，彌異所也”。
（《經上》）“宇，即空間，這裏是給“空間”下定義：“空間，包括(彌)一切特定空間在內”。
（3)“動，或（域）徙也。”（《經上》）這裏是給“運動”下定義：“運動是物體在空間(域）中的位置移動。”
（4）“宇或徙，説在長宇久”。
《經上》這裏是説，物體位置的移動，與一定長的時間和一定大的空間密不可分。
毋庸諱言，墨子關於“時間”、“空間”和“運動”的定義不免帶有相當大的直觀性，而這些直觀性的定義與作為哲學範疇的“時間”（物質的存在形式，物質運動過程的持續性和順序性）、“空間”（物質的存在形式，物質存在的廣延性）和“運動”（物質的存在形式，物質最根本的屬性）之間還有一段距離，但他是在時間的推移和空間位置的變動中來考察運動，就是説，他已經看到了運動與時間、空間之間有着不可分割的聯繫，顯示出辯證唯物主義時空觀的燦爛光輝，只要看一下恩格斯的著名論斷：“它（運動）的本質是空間和時間的直接的統一”⑦，就會知道，這是十分難能可貴的。
在這一方面，固守“絕對時間”、“絕對空間”和“絕對運動”的牛頓是望塵莫及的。
（二）力學
《墨經》對於經典力學的研究對象多所闡述，其中以力的概念和力矩的原理的闡述最為精到。
（1）“力，刑之所以奮也”。
（《經上》）？這裏是對“力”下定義：“力是物體（刑，通“形”，此指“物形”、“物體”）發生運動（奮，飛，此指“運動”）的原因。
有必要指出，上述“力”的定義與近代物理學上“力”的概念幾乎完全一致。
牛頓第二定律説，力這個物理量表示一個物體對另一個物體的作用，它使物體運動狀態發生變化，這種運動狀態的變化表示物體離開靜止狀態或勻速直線運動狀態。
用數學公式表達為F=ma。
試對照《墨經》關於“力”的定義的表述，其中有“力”（即F），有“刑”（即m），也有“奮”（運動），並且明確地提到力可以使物體的運動狀態發生變化，雖然尚未歸納為“加速度”這個物理量，可是我們完全有理由説，《墨經》給出的“力”的定義可以視為牛頓第二定律的雛形。
不要忘記，墨子是公元前五世紀時代的人，而牛頓創立動力學三定律卻是在公元1687年⑧，前後相距兩千年之久！
（2）“而必 ，説在得”。
（《經上》）這是説，稱杆（，古文“衡”，稱杆）必定是平正（，俗“正”字）的，原因在於提起提攜稱量重物時，重物在稱頭上的位置和稱錘在稱尾上的位置搭配得當。
顯見，這是以稱為例説明槓杆原理。
稱的提攜處為支點，稱錘為力點，稱鈎（或稱盤）為重點。
支點和重點的距離短，即稱頭；支點和力點的距離長，即稱尾。
稱頭之物有所增減，稱尾之錘將左右移動，才能使之重新平衡。
當然，墨子沒有對槓桿的平衡問題提出明確的數量分析，這是他的不足之處。
但是，從上面的分析中，我們可以看出，墨子已經大體上知道“重”、“權”（力)、“稱頭”(重臂）、“稱尾”（力臂）之間存在相互依存又相互制約的關係了，應當説槓桿原理的原始形式已經具備，這要比公元前三世紀古希臘的`阿基米德關於槓桿原理的研究更為先進。
（三）幾何學
數學是研究數與形的科學。
《墨經》中較多地涉及到形的抽象，即幾何學的問題，有概念的描述，也有定理的表達。
如：
（1）“端，體之無厚而最前者也”。
（《經上》）
這是説，點（端，點）是沒有體積、不佔空間的最為原始的幾何元素。
顯見，這是對幾何學的“點”加以描述，這種描述與歐幾里得《幾何原本》卷一前面所給出的二十三條定義中的第一條：“點是沒有部分的”，在本質上是一致的。
（2）“厚，有所大也”。
（《經上》）
這是説，體都佔有一定大小的空間。
這裏，“厚”即體積，亦即三維空間，如果連同《經説上》“……尺前於區而後於端”中所提到的“尺”（線)和“區”(面）在內，我們可以説，最早對於幾何學中“點”、“線”、“面”、“體”四個基本元素及其聯繫進行研究的不是歐幾里得，而是墨子。
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