笑着，看世界
－－《黑暗中的舞者》觀後感我想説：“我也應在音樂電影最後第二場離開，它就永遠不會完結。”
這部電影由於拍攝技術的限制，在鏡頭轉換時顯得些許突兀。故事情節在人意料之中，更在人意料之外，甚至為其中的一些近乎固執的堅持而疑惑。但是，我看到的除了這些，更是那張笑臉，那張盛滿了母愛，浸潤了對音樂的摯愛的笑臉；那張樂對生活苦難，在死亡面前也別忘記微笑與歌唱的臉。
莎曼是一位移民，她為了醫治兒子遺傳性的眼疾來到了美國。然而，醫療費用是高昂的，莎曼自己的眼睛也在逐漸走向失明。為了籌集更多的錢，她設法進入了工廠壓制鐵具，同時參加音樂劇的排練和摺紙。眼疾在一步步吞噬她的光明，母愛卻驅使她做更多的活，賺更多的錢。莎曼的生活莫非只剩下艱辛？不！她伴着機器有節奏的轟鳴幻想起了舞，她歌唱，她舞蹈，她的臉上仍掛着笑，掛着笑，就那麼甜甜的笑着，就那麼用僅餘的視力看着這個世界，就那麼深深地愛着自己的孩子，就那麼承擔着諸多的誤會和命運的不公。
殘酷的事實儘可以將莎曼毀滅，但卻打不敗她。她眼裏的世界雖“如約”消逝，但在她的心裏，她什麼都看見了，她什麼都擁有了（在她那深邃的腦海裏），她沒有怨言，只是就這樣安靜的笑着，扶着鐵軌旁的欄杆，她的心在行駛的火車上舞蹈，坐在音樂劇的排練場裏，她的心在舞台上舞蹈，就算到了法庭，接受本就不實的指控，就算到了刑場，即將與這個世界再見，她也在帶着笑容舞蹈，舞着她人生的歌。
莎曼愛着她的兒子，愛得無聲無息，她沒給他買過一次生日禮物，只因為她要送給孩子最大的一份生日禮物－－一生的光明。在她生命最後的日子裏，她拒絕讓朋友替自己問候孩子，她寧願自己含冤而死也不願讓孩子眼裏失去這個燦爛無比的世界。她用她的微笑，她側耳靜聽排風管的安謐與從容，靜靜地注視這個世界，悄悄地將她的愛灑滿這個世界。即使是讓她身敗名裂的比爾，她也在黑暗中與他起舞，寬蘇他的罪過，併為他保守人生最後的祕密。
為快樂而歡笑，這是一種境界；為痛苦而歡笑，這是更高的人生。為生活的一切而歡笑，這才方是“看山依舊是山，看水依舊是水”的最終境界吧。所以，忽略掉電影中的缺陷之處，盡心去感受那個微笑，那個能讓身心為之麻酥乃至沉醉的微笑。
最近我讀了一本名叫《黑眼睛》的書。講的是艾早一家的故事，艾早是姐姐，手巧靈活，馬上就要大學聯考了，是家裏的重點。艾好是哥哥，是一個愛尿褲子的神童。在一次猜燈謎時，所有的燈謎全都猜對了，得了許多巧克力。艾晚是妹妹，學習成績一般一點也不突出，手也很笨拙，包湯圓全都露餡。但最後姐姐艾早沒有考上大學，弟弟得了分裂症。爸爸為了這個家庭辭掉了神氣活現的採購員工作，因為他懂得了一家人的平安和相守才最重要。
寫這本書的作者是中國着名作家黃蓓佳，1982年畢業於北京大學文學專業。我還讀過她寫的《我要做個好孩子》，是以她自己的孩子為原型寫的。
讀完《黑眼睛》這本書，令我印象最深的是艾早騎車子被撞的那件事。有一次，姐姐騎車子拉着弟弟，妹妹一起。過了一會兒，姐姐覺得沒意思就騎得飛快，讓弟弟妹妹追她。一眨眼姐姐就不見了，幸好艾好機靈知道大事不好，艾早被壓在了車下，旁邊有一個叔叔也被困這了。好心的叔叔沒有怪艾早還把艾早背進了醫院。艾早的退只是受了點皮外傷，那位叔叔的手卻脱臼了。我感受到了那位叔叔有着樂於助人的品質。現在這種高貴的品質正是我們當今這個崇尚金錢的社會所或缺的。前兩天在金華市區一位80多歲的老人摔倒在路邊，路過的人沒有一位去攙扶，這樣的事情最近屢屢發生，這不得不讓我們思考社會到底是怎麼了。
我真喜歡這本書，它告訴了我們姐妹之間的信任和關懷。她們的爸爸為了孩子們也辭去了這麼好的工作。讓我明白了只有和平的相處，才是最大的快樂和幸福。
我眼中的世界
馬橋強恕學校 翁靜怡B組 ***
隨着網絡時代的發展，各種語言層出不窮。優美的語言被人們不屑一顧，不堪入耳的言語時而侵擾着我們。原本賞心悦目的牆壁也被一些污言穢語破壞得不堪入目，影響着我們的生活環境。
曾聽説過這樣一個故事：有位考生在進京趕考途中迷了路，見旁邊有位老人，忙問：“喂，到京城還有多遠？老頭？”老人見狀回答：“三百丈。”書生不解，“別人談路程都論裏，你這裏怎麼論丈？”老人回答：“你無理，我自然“無裏”，只好論丈。”從這個故事中，我們知道了一個人只有講文明，講禮儀，對他人有禮貌。那麼，人們才會同樣地對待你。反之，你的一生生活中將看不到一絲文明的跡象。講文明講禮貌，是做人的起點。每個人來到世上，學習做人就是從講文明禮貌開始的。在孩子咿呀學語期間，父母首先教其文明禮貌，進入學校，老師教其文明禮貌，到社會上，時時處處都要求人們講文明禮貌。文明禮貌不僅給他人、給社會帶來愉快和諧，也能創造充滿愛心的環境，給自己帶來快樂，帶來温馨。在現代社會生活中，在我們國家闊步走向世界的時候，文明禮貌已經成為社會環境、國家形象的一個組成部分。
然而，現代社會的一些人們，已經漸漸忘記了我們身處禮儀之邦。有一次，我坐在公交車上，上來了幾個中學生，一上來就和後面的人大聲交談，我看到一位正閉目養神的大叔睜開了眼睛，眉毛微皺，貌似是因為被打擾了吧。更令人氣憤的是，他們的嘴中一個一個髒字吐出來，讓人心中油然而生一種厭惡感。
當今社會應是文明社會，但真正做到的還有多少人呢？“Better city，Better life”，為了他人，同時也為了自己，做個文明人，讓城市生活變得更美好吧！
《黑眼睛》讀書筆記
最近我讀了一本名叫《黑眼睛》的書。講的是艾早一家的故事，艾早是姐姐，手巧靈活，馬上就要大學聯考了，是家裏的重點。艾好是哥哥，是一個愛尿褲子的神童。在一次猜燈謎時，所有的燈謎全都猜對了，得了許多巧克力。艾晚是妹妹，學習成績一般一點也不突出，手也很笨拙，包湯圓全都露餡。但最後姐姐艾早沒有考上大學，弟弟得了分裂症。爸爸為了這個家庭辭掉了神氣活現的採購員工作，因為他懂得了一家人的平安和相守才最重要。
寫這本書的作者是中國着名作家黃蓓佳，1982年畢業於北京大學文學專業。我還讀過她寫的《我要做個好孩子》，是以她自己的孩子為原型寫的。讀完《黑眼睛》這本書，令我印象最深的是艾早騎車子被撞的那件事。有一次，姐姐騎車子拉着弟弟，妹妹一起。過了一會兒，姐姐覺得沒意思就騎得飛快，讓弟弟妹妹追她。一眨眼姐姐就不見了，幸好艾好機靈知道大事不好，艾早被壓在了車下，旁邊有一個叔叔也被困這了。好心的叔叔沒有怪艾早還把艾早背進了醫院。艾早的退只是受了點皮外傷，那位叔叔的手卻脱臼了。我感受到了那位叔叔有着樂於助人的品質。現在這種高貴的品質正是我們當今這個崇尚金錢的社會所或缺的。前兩天在金華市區一位80多歲的老人摔倒在路邊，路過的人沒有一位去攙扶，這樣的事情最近屢屢發生，這不得不讓我們思考社會到底是怎麼了。
我真喜歡這本書，它告訴了我們姐妹之間的信任和關懷。她們的爸爸為了孩子們也辭去了這麼好的工作。讓我明白了只有和平的相處，才是最大的快樂和幸福。
《黑眼睛看世界》讀後感
毛澤東曾説過：“沒有調查就沒有發言權”，那麼我是相當榮幸的能夠用我這雙近視的黑眼睛看到楊恆均先生對民主的調查心得和對比描述。相對於哲學般的制度建設，作為滄海般民眾中的一粟，我們每個人更關心的是活生生的個人對民主的體驗以及民主之於我，之於我的家庭的意義之所在。“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之”，楊恆均先生如同一個深知“菜價“的小販在菜市場吆喝民主，呼喚憲政不由使我眼前一亮，菊花一緊。
民主對於我來説是一個熟悉而又遙遠的話題，她就想老子口中“道”玄之又玄，但又如同鄰家小妹般朝暮相見。決策者從後果主義道德理論的角度定義民主為謀求大多數民眾的的民主和幸福。作為功利主義道德理論的踐行者，政府在施政時首先想到的是對於大多數人的利益，這樣也就可以很好的解釋為什麼作為人民的我們總是被一次次的代表，為什麼代表人民的政府頒佈的新“國五條“對即將買二手房的羣體卻是一個噩耗，為什麼決策者總是代人民以令人民了。然而民主又是個非常個人的事情，對於國家來説我們只是十三億分子一，但是對於我們個體來説卻是百分子百，所以相對於玄妙抽象的民主理論，那些涉及民生的理念更容易在民眾中產生共鳴。就像《基督山伯爵》中拿破崙百日王朝結束後，新政府派遣官員訪查伊夫堡監獄時問”犯人“對監獄有什麼建議時，又有幾人會根據切身體會大談監獄建設發展呢？多數人都在關注飯不好吃、住宿環境差，自己是被冤枉的等直接關乎他們生活的話題。顯而易見相對於《道德經》般的民主哲學，作為受政者更關心的是我一個月工資多少、房子多少錢一平、白菜多少錢一斤、我看不慣社會現象是否可以述説並請求解決等等活生生關係到我們安身立命的民生事業。
同一件事不同的羣體用不同的角度去看出現了相差迥異的不同結論，這也是為什麼温家寶在仰望天空45度大談民主體制改革時無人問津，但談及民生建設時大家都翹首以待的直接原因。然而普通民眾眼光的狹隘性決定了鮮有人知這樣一個道理：沒有民主的民生就如同無水之源無本之木。民生的改革可以促進民主，但只有有了民主的保障民生才能長期向好。這就如同經濟基礎和上層建築般相輔相成相互依賴。相比於西方發達國家，我們關心民生關心經濟好像沒什麼不對，因為美國人也是在關注經濟發展，但是我們有着不同的國情、不同的*本站 *制度。美國人關心經濟因為其已擁有政治手段解決經濟問題的權利，這一點是國人所望塵莫及的。所以當我們跟西方國家相互比較時具體問題具體分析，睜眼看國情就顯得尤為重要。
在人類尚在黑暗中徘徊時，西方人就悟出了人類真諦並用以啟蒙民眾。同時西方人創造了人權、民主和個人自由，這些價值觀現在已經融入了西方人思想之中。而中國的啟蒙始終沒有跳出歐美啟蒙學者的理論框架，並未對理論有任何的創新貢獻而只是照搬理論，並且在內心深處並不深信，一直處於懵懂狀態。面對現實也無從下手，這樣就顯得理論的蒼白無力。因此也就不難想象在歐美經濟危機後中國大談思想啟蒙的仁人志士臨陣倒戈轉向蘇聯的價值段的無奈。誠然要全面改革國民價值觀世界觀以期人民能夠認識到民主重要性和轉變在民主與民生方面的誤區，進行思想啟蒙是上上之策。但是照搬西方理論實難引起國人的共鳴，最後的結果只能是雙方都陷入尷尬的地位，使思想啟蒙蒙以不可操作的陰影。邁克爾-桑德爾教授在其公開課《公正》中提到：“哲學，講的就是我們日常所見但卻不同於我們日常所想，這是一種推翻我們固守的價值觀的理論。“那麼這種近似推翻國人墨守幾千年價值觀的啟蒙思想終究能否為國人所接受就值得商榷了。
借用《道德經》中的一句話：“上士聞道，勤而行至；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；不笑不足以為道。“對於大笑思想啟蒙的國人來説，恐怕啟蒙思想家不得不開始考慮如何改變這種“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”的尷尬局面了。不得不將理論結合中國的實際現狀，摒棄塵封的理論，轉而用更簡單也更易於為人所接受的方式來解決千百年來思想啟蒙難題了。只有讓人們眼見為實，真真切切的看到西方進步思想價值觀帶來的價值才能讓人們從內心深處接受這種思潮，才有可能勤而行之。足以可見並不是好的理論就能駕重就輕的解決實際問題，也可能讓人覺得理論就像是個屁—聽起來驚天動地，過後蒼白無力。
在處理現實問題時，注重理論結合實際，將抽象複雜的理論轉化為適合國情的現實手段才能教化民眾。那麼首先我們既要了解我們的實際是個什麼的現狀，在與西方國家從制度到國民素質再到國家文化價值觀迥異的中國如何將先進的思良理念成功嫁接的問題就首當其衝。
國民素質決定國家民主的質量。再好的制度強加在愚昧無知的人身上也不一定顯出其優越性。人作為制度的主觀能動無論在制度的制定和操作上都具有絕對的主動權，相比而言制度只是我們手中的工具，然而制度之於我們又不僅僅事工具那麼簡單，一個國家的民風情況、國民素質、文化修養都與國家制度有直接或間接的關係。試問有幾個年輕人是主動願意放棄青春年少本應激昂文字指點江山的大好時光去每天為買房掙扎的呢？又有幾個農民工主動願意妻離子散讓自己的孩子成為留守兒童呢？又有多少人看到貧富差距逐步拉大、公權力濫用而又打心底裏理解的呢？那麼既然沒有人是真心實意又為何大家都趨之若鶩呢？這恐怕不能用一個兩個人的心血來潮或者中華文化來解釋的清的吧。為什麼新的一代青年漸漸失去對國家大事的關心左右相顧而言它，因為我們知道：作為一個“屁
民”自己語言的分量有多重。那麼如果正如韓寒《青春》中所寫的那樣：我們絞盡腦汁為領導們想出的建設性意見，在領導們那裏根本就不值一文，甚至引來領導側目。那麼作為年輕的一代我們覺的選擇“兩耳不聞國家事，一心只為買新房”比“激昂文字指點江山”更務實。
中國有句古語：“一箇中國人是條龍，一羣中國人是一條蟲”。中國人搞在一起就形成了“互害的社會”，大家一起工作卻互相傷害，最後都沒有獲得利益。在遇到比自己優秀的人的時候想的第一件事不是自己如何通過個人努力迎頭趕上，而是如何使用各種手段在背後給他一刀把他捅下來。或許這是柏楊先生筆下《醜陋的中國人》無法改變的民族劣根性，亦或者如同大仲馬在筆下當安德拉聽到本應和自己一起被處死的佩皮諾被特赦時由羨慕而生的嫉妒進而轉化為那種咬牙切齒的恨。人都有這樣或者那樣的劣根性，只是西方國家在此基礎上建立起來的實一個“互利的社會”。這就是我們文化最大的區別，也是國人的詬病所在。
在中國這片“人傑地靈”的地方，作為最屈服於權力的民眾，卻也是最不把警燈當回事的地方。然而對軍警和權力並不感冒的美國卻對警燈是俯首稱臣。當一種現象傳遍神州大地，一種表面和諧實則暗流湧動的心理在國人心中紮根。這也就不再是單純的文化和素質所能解釋的了。面對特權橫行，政府公信力逐漸缺失，甚至雅安地震的捐款箱炒作式的寫上：此次捐款與紅十字會無關，請放心捐款時難道這是因為國人素質過於地下造成的嗎？當國內卻抗生素蔓延、地溝油橫行、食品安全無法保證時政府發表白皮書指出我國出口食品合格率達到99%，那麼是不是説國內商人都是唯利是圖毫無人性可言？難道政府監管就沒有責任嗎？當毒奶粉造成危害，海協會公開向港澳道歉，這種公開暗示國人分三流九等的行為是因為我們下賤還是天地不仁以萬物為鄒狗呢？
“知己知彼，方能百戰不殆“，沒有對國情的準確把握何談改革，沒有對大環境的思考何談民主。只有在充分認識國情的大前提下才能將抽象的理論結合我國實際，才能使民主之風成為櫛風沐雨温潤中華大地，才能將權力關進制度的籠子。中國一直在崛起然而不能單單以一個GDP來論英雄。正如馬英九在台灣大學演講中提到的：我們活着是為了什麼，不就是為了自由和幸福嗎。最後改用《基督山伯爵》中的一句話了結此文：世界上並沒有民主和不民主，只有一種境遇和另外一種境遇的區別。只有經歷過民主自由的民眾才會明白民主的可愛，在上帝俯允像人類揭開美好未來的那天來臨之前，國人的全部智慧可以概括為以下幾個字：等待和希望！
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