【原文】 子日：“回(1)人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺(2)而弗失之矣。” （第8章）
【註釋】 (1)回：指孔子的學生顏回。(2)拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不捨的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。
【譯文】 孔子説：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”
【讀解】 這是針對前一章所説的那些不能堅持中庸之道的人而言的。 作為孔門的高足，顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。 一旦認定，就堅定不移地堅持下去。 這是顏回的作為，也是孔聖人“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）的風範。
【原文】 仲尼曰(1)：“君於中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也(3)，小人而無忌憚(4)也。… （第2章）
【註釋】 (1)仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。(2)中庸：即中和。庸，“常”的意思。(3)小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。(4)忌憚：顧忌和畏懼。
【譯文】 仲尼説：“君子中庸，小人違背中庸。君於之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因)(為小人肆無忌憚，專走極端。”
【讀解】 孔子的學生子貢曾經問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答説：“子張過分；子夏不夠。”子貢問：“那麼是子張賢一些嗎？”孔子説：“過分與不夠是一樣的。”（《論語·先進》） 這一段話是對“君子而時中”的生動説明。也就是説，過分與不夠貌似不同，其實質卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”（《登徒子好色賦》） 所以，中庸就是恰到好處。
【原文】 誠者，自成也（1)；而道，自道也(2)。誠者，物之終始，不誠無物。是故君於誠之為貴。誠者，非自成己而已也(3)，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措(4)之宜也。(25章）
【註釋】 (1)自成：自我成全，也就是自我完善的意思。(2)自道(dao)：自我。
【譯文】 真誠是自我的完善，道是自我的引導。真誠是事物的發端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠並不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出於本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。
【讀解】 好學近乎智，力行近乎仁。 這裏把智、仁與真誠的修養結合起來了。因為，真誠從大的方面來説，是事物的根本規律，是事物的發端和歸宿；真誠從細的方面來説，是自我的內心完善。所以，要修養真誠就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點既要靠學習來理解，又要靠實踐來實現。 這裏最值得注意的是真誠的外化問題，也就是説，真誠不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內在的品質，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當中去。作一個形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛引用的那句話：“只有解放全人類，才能最終徹底解放無產階級自己。” 自己解放了，全人類都解放了，世界也就大同了。自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時不有，世界也就美好無欺了。 説到底，還是真誠的奇妙神功。
【原文】 子曰：“舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之(1)，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材(2)而篤(3)焉。故栽者培之(4)，傾者覆之(5)。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。’(6)故大德者必受命。”（第17章）
【註釋】 (1)宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗(xiang)：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指舜。(2)材，資質，本性。(3)篤：厚，這裏指厚待。 (4)培：培育。 (5)覆：傾覆，摧敗。(6)“嘉樂君子……”：引自《詩經·大雅·假樂》。嘉樂，即《詩經》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩經》作“顯顯”，顯明興盛的樣子。令，美好。申，重申。
【譯文】 孔子説：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟裏祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》説：‘高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’所以，有大德的人必定會承受天命。”
【讀解】 天生我材必有用。 只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會受命於天，擔當起治國平天下的重任。到那時，名譽、地位、財富都已不在話下，應有的都會有。就像前蘇聯故事片《列寧在十月》裏的主人公瓦西里説的：“麪包會有的，一切都會有的。” 由此看來，儒學並不是絕對排斥功利，而只是反對那種急功近利，不安分守己的做法。換言之，儒學所強調的，是從內功練起，修養自身，提高自身的德行和才能，然後順其自然，水到渠成地獲得自己應該獲得的一切。 這其實也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進，一步一個腳印走下去。
【原文】 子曰：“愚而好自用（1)，賤而好自專(2)，生乎今之世反(3)古之道。如此者，災及其身者也。” 非天子，不議禮，不制度(4)，不考文(5)。今天下車同軌，書同文，行同倫(6)。雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德， 苟無其位，亦不敢作禮樂焉。 子日：“吾説夏禮(7)，杞不足徵也(8)吾學殷吸禮(9)，有宋存焉(10)；吾學周禮(11)，今用之，吾從周(12)。” (28章）
【註釋】 (1)自用：憑自己主觀意圖行事，自以為是，不聽別人意見，即剛愎自用的意思。
（2）自專：獨斷專行。(3)反：通”返”，回覆的意思。(4)制度：在這裏作動詞用，指制訂法度。(5)考文，考汀文字規範。(6)車同軌，書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；書同文指字體統一；行同指倫理道德相同。這種情況是秦始皇統一六國後才出現的，據此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的。(7)夏禮，夏朝的禮制。夏朝，約公元前2205年——前1776年，傳説是禹建立的。(8)杞：國名，傳説是周武王封夏禹的後代於此，故城在個河南杞縣。徵，驗證。(9)殷禮：殷朝的禮制。商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國，一般稱為殷代，整個商朝也稱商殷或殷商。(10)宋：國名，商湯的後代居此，故城在今河南商丘縣南。(11)周禮：周朝的禮制。(12)以上這段孔子的話也散見於《論語·八佾恰》、《論語·為政》。
【譯文】 孔子説：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生於現在的時代卻一心想回復到古時去。這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上。”
不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規範。現在天下車子的輪距一致，文字的字體統一，倫理道德相同。雖有相應的地位，如果沒有相應的德行，是不敢製作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，也是不敢製作禮樂制度的。
孔子説：“我談論夏朝的禮制，夏的後裔杞國已不足以驗證它；我學習殷朝的禮制，殷的後裔宋國還殘存着它；我學習周朝的禮制，現在還實行着它，所以我遵從周禮。”
【讀解】 本章承接上一章發揮“為下不倍（背)”的意思。反對自以為是，獨斷專行，也有“不在其位，下謀其政”(《論語·泰伯》）的意思。歸根結底，其實還是素位而行，安分守己的問題。 此外有一點值得注意的是，這裏所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古之道”的人，這與一般認為孔子主張“克己復禮”，具有復古主義傾向的看法似乎有些衝突。其實，孔子所要復的禮，恰好是那種“今用之”的“周禮”，而不是“古之道”的“夏禮”和“殷札”。因為夏禮已不可考，而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裏殘存着，但畢竟也已是過去的了。所以，從本章所引孔子的兩段話來看，的確不能隨隨便便地給他扣上”拉歷史倒車”的復古主義者帽子。
【原文】 子日：“人皆日：‘予(1)知。’驅而納諸罟擭陷階之中(2)，而莫之知闢也(3)。人皆曰：‘予知。’擇乎中庸，而不能期月(4)守也。”（第7章）
【註釋】 (1)予：我。(2)罟(gu)：捕獸的網。擭(huo)：裝有機關的捕獸的木籠。
（3）闢(bi)：同“避”。(4)期月：一整月。
【譯文】 孔子説：“人人都説自己聰明，可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。人人都説自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”
【讀解】 聰明反被聰明誤。 自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網而自己卻還不知道。 另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，慾壑難填，結果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。 賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現象不都是常見的嗎？
【原文】 故至誠無息（1)，不息則久，久則徵(2)，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆(3)。如此者，不見而章(4) 不動而變，無為而成。 天地之道，可一言而盡也(5)：其為物不貳(6)，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多(7)，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽(8)而不重，振(9)河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石(10)之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鼈生焉(11)，貨財殖焉。 《詩》雲：“維天之命，於穆不已(12)！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。(26章）
【註釋】 (1)息：止息，休止。(2)徵：徵驗，顯露於外。(3)無疆：無窮無盡。(4)見(xian)：顯現。章：即彰，彰明。(5)一言：即一字，指“誠”字。(6)不貳：誠是忠誠如一，所以不貳。(7)斯：此。昭昭：光明。(8)華嶽：即華山。(9)振：通“整”，整治，引申為約束。(10)一卷(quan)石：一拳頭大的石頭。卷：通“拳”。(11)不測：不可測度，指浩瀚無涯。(12)《詩》雲：以下兩句詩均引自《詩經·周頌·維天之命》。維，語氣詞。放(wu)語氣詞。穆，深遠。不已，無窮。不顯，”不”通“丕”，即大；顯，即明顯。
【譯文】 所以，極端真誠是沒有止息的。沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。達到 這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。
天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。今天我們所説的大，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維繫，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所説的地，原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世問萬物都由它承載了。今大我們所説的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。今天我們所説的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鼈等都在裏面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在裏面繁殖。
《詩經》説，“天命多麼深遠啊，永遠無窮無盡！”這大概就是説的天之所以為天的原因吧。“多麼顯赫光明啊，文王的品德純真無二！”這大概就是説的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純真也是沒有止息的。
【讀解】 “生命不息，衝鋒不止。”這是軍人的風範。 生命不息，真誠不已。這是懦學修身的要求。不僅不已，而且還要顯露發揚出來，達到悠遠長久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬物，覆蓋萬物，生成萬物。而這正是天地的法則，説穿了，還是由真誠的追求而達到與天地並列為三的終極目的。這使人想到詩人屈原在《桔頌》裏的詠歎：“秉德無私，參天地兮！”實質上足一種巨人哲學，一種英雄主義追求。 這種哲學，這種追求在過去的時代裏一直是天經地義，不容置疑的止統。直到現代主義興起，市場經濟發達，一種”非英雄化”、“非英雄主義”的思潮出現，這種哲學，這種追求才受到挑戰。 “參天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也難當了，但是否真誠的追求也不要了呢？這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題了。 有人説：“無奸不商。”這當然是與“誠”相悖逆的選擇。 而你又作何回答，作何選擇呢？
【原文】子曰：“武王，周公，其達孝矣乎1!夫孝者，善繼人之志2;善述人之事者也。春秋，修其祖廟3，陳其宗器4，設其裳衣5，薦其時食6。 “宗廟之禮，所以序昭穆也7。序爵8，所以辨貴賤也；序事9，所以辨賢也；旅酬下為上10，所以逮賤也11;燕毛12，所以序齒也13。 “踐其位14，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 “郊社之禮15，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，諦嘗之義16，治國其如示諸掌乎17!”
【譯文】 孔子説：“周武王和周公真是最守孝道的人吧！所説的孝道，就是善於繼承先人的遺志，善於繼續先人未完成的功業。在春秋兩季祭祀的時節，整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設先王遺留下來的衣裳，進獻祭祀應時的鮮美食品。
“按照宗廟祭祀的禮制，把父子、長幼、親疏的次序排列出來；把官職爵位的次序排列出來，就能將貴賤分辨清楚；在眾人勸酒時把執事職位的次序排列出來，就能將才能的高低分辨清楚；晚輩必須先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩，宴飲時按頭髮的顏色來決定宴席坐次，這樣就能使老小長幼秩序井然。
“站在適宜的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時代的音樂，尊敬先王所尊敬的，愛戴先王所愛戴的。侍奉死去的人就像侍奉活着的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉生存着的人一樣，這才是孝的最高境界。
“制定了祀天祭地的禮節，是用來侍奉皇天后土的；制定了宗廟的禮節，是用來祭祀祖先的。明白了郊社的禮節，大祭小祭的意義，那麼治理天下國家的道理，也就像看着自己手掌上的東西那樣容易明白啊！”
【原文】唯天下至誠，為能經1綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫2其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固3聰明聖知，達天德者，其孰能知之？（32章）【譯文】唯有天下那周密而周到的誠信，能夠成為治理天下的最高規範，樹立起天下最根本的法則，知道天和地的變化和生育狀況，這哪裏有什麼可依靠的呢？懇切真誠就是相互親愛，深不可測迴旋往復就是供萬物生存的空氣的大氣層，浩瀚廣博等齊於天。如果不堅定專一於明察事理，明白道理，通達明智，有智慧，能通達天的規律的人，有誰能夠知道呢？
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