杜甫《望嶽》詩，共有三首，分詠東嶽（泰山）、南嶽（衡山）、西嶽（華山）。這一首是望東嶽泰山。736年（開元二十四年），二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫遊生活。該詩即寫於北遊齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是已存杜詩中年代最早的一首，字裏行間洋溢着青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。
這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時的浪漫豪情。全詩沒有一個“望”字，但緊緊圍繞詩題“望嶽”的“望”字着筆，由遠望到近望，再到凝望，最後是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇於攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢着蓬勃的朝氣。
首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚歎仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎麼樣呢？“夫”字在古文中通常是用於句首的虛字，這裏把它融入詩句中，是個新創，很別緻。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”，是經過一番揣摹後得出的答案。它既不是抽象地説泰山高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺雲天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那裏的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，這一句描寫出地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩説：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，並認為無人能繼。
“造化鍾神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的註腳。“鍾”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山後背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為陰），由於山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以説“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這裏，一個“割”字寫出了高大的泰山，將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。
“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之盪漾；因長時間目不轉睛地望着，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中藴藏着詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的讚美之情。
“會當凌絕頂，一覽眾山小”兩句，不僅寫出了泰山的雄偉，也表現出詩人的心胸氣魄，引起讀者強烈的共鳴。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難，敢於攀絕頂。
從這兩句富有啟發性和象徵意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，並説“杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象徵意義着眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉牆”，正是一致的。該詩被後人譽為“絕唱”，並刻石為碑，立在山麓。全文沒有“望”，卻句句寫“望”。空間由遠而近，首聯遠望，頷聯近望，頸聯凝望，尾聯俯望。
詠華山一首，作者所寫的`華山亦同樣雄偉。不過，與年青時代一首相比，這無疑是一首失意之作。自天寶亂來，作者飽歷憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績喪師於陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。因此，詩中亦有流露出失意徬徨之感。作者發端「西嶽崚嶒竦處尊，諸峯羅立似兒孫」即寫華山崇高。作者雖然極欲登山，但「安得仙人九節杖」一句「安得」二字詰問，已表明了作者之願難以實現。這好比作者欲要報國，卻總是報國無門，無可奈何的心情。「車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門」兩句寫作者仰望之餘，預計攀登之路。不過這始終並未實行，只是作者在望嶽時的盤算，藉以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負理想，卻只能空自盤算，無法行之於世。最後，本詩以「稍待西風涼冷後，高尋白帝問真源。」作結，作者宦途的坎坷更是可見。現實環境的不順，使得作者產生了厭倦宦途之情，期望於熱鬧中尋得涼冷以自療創痛。以華山之頂比白帝之居，更表現了作者自感理想無可實現的失意徬徨。
詠衡山的《望嶽》寫於作者晚暮之年，首尾抒發議論，中間寫景敍事。「南嶽配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領地靈，鴻洞半炎方」幾句寫歷代帝王皆設職官崇禮衡山。「在德非馨香」句，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國。九、十兩句，作者敍自己因世亂所驅投奔南國，所以有望嶽的機會。接下來自「渴日絕壁出」至「散風如飛霜」寫衡山景色，乃全篇中心所在。最後以祀嶽之意作結，呼應起筆「秩禮」。而「曷以讚我皇」一句，杜甫愛國之心，強烈地洋溢於字裏行間。這首《望嶽》通篇皆流露着作者忠君愛國的情懷，即使飄泊江湖，仍是關心朝政，無日或忘。
由於三首詩的寄意不同，所形成的風格亦不一致。詠泰山的《望嶽》表現的是一種積極用世的思想，因此詩句如「岱宗夫如何？齊魯青未了」都予人雄奇壯闊的感覺，全詩形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風格。詠華山一首流露作者宦途失意，報國無門之情，但篇中並無一字明言之，我們只是從「安得仙人九節杖」、「高尋白帝問真源」得知，此詩因而顯得委婉曲折，沉鬱頓挫。詠衡山一首則因書於晚年，即或是有所諷喻，都不過是「在德非馨香」澹澹數語。所寫景色如「渴日絕壁出，漾舟清光旁」更有靈光飄淼之感。全詩表現出一種典贍雍容、厚重忠忱的感覺。
由此看來，三首《望嶽》旨趣、風格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個時期的心態。詠泰山的《望嶽》正代表杜甫青年時期光芒四射，積極進取的人生；詠華山一首正代表杜甫中年時期失徨，動極思靜的人生；詠衡山的《望嶽》可代表杜甫晚年時期內斂安命，與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉變的軌跡。不過，無論他的心態如何改變，有一點始終是相同的，那就是他的忠君愛國之心了。青年時杜甫想要為國出力，中年時他雖不得意，卻仍有報國之思，晚年時他念茲在茲仍是君主與朝政。
《望嶽》是中國古代詩歌中吟誦率較高的一首詩。大約在開元二十八年(740)，杜甫二十九歲時，到兗州探望父親後由齊入魯，途經泰山，寫下了這首詩。這是詩人僅存少數的早年作品之一。人們在品讀此詩時，除了感受到泰山之雄偉外，恐怕更多的是被詩中那種“會當凌絕頂，一覽眾山小”的胸懷所激動、感染，因為這既是盛唐的時代精神的概括，又給人們留下很深的啟示。思想感情：表達了作者不怕困難勇於攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。
作者：杜甫
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
細望泰山，山間雲氣生髮，層層疊疊，令人心胸激盪起伏。詩人睜大了眼睛，極盡舒展目力，追羨那飛入山間的歸鳥。劉勰謂“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”，詩人目睹泰山的壯美而情懷滿腔。前一句顯出詩人襟懷的浩蕩，後一句顯出眼界的空闊。“決眥”，裂開眼角，形容極目遠望的樣子。詩人之所以如此，是山高鳥小，遠望所致？還是詩人的神思隨那鳥兒一起飛翔？這兩句在寫景之中，有詩人的不盡之意及神往之情。更多唐詩欣賞敬請關注“”的唐詩三百首欄目。
西嶽高聳似一位德高望重的老人，羣峯在其周圍則像他的兒孫。怎麼才能求得仙人杖，拄着它登上華山去玉女祠呢？
可進了車箱谷就難以迴歸了，而山峯像通天的箭尾直抵天門，難以登爬。稍稍等待天氣轉涼後，登上山頂去，看山本貌。
泰山究竟如何？走遍齊魯大地，只見一片青綠蒼翠，一望無際。“岱”，泰山別名，舊謂泰山居五嶽之首，為諸山所宗，故稱岱宗。“齊魯”，原是春秋時兩個國名，在今山東省境內；齊國在泰山之北，魯國在泰山之南，後以“齊魯”作為這一地區的代稱。因為是遠望，詩人看不到太多的細節，只見到一片青綠蒼翠，望不到邊，故説“未了”。它生動地展現了泰山山脈連綿不斷的形象，同時也有看不盡、道不完的意思。
起始兩句以設問提起，既包含着醖釀已久的神往之情，更寫出遠泰山雄拔於齊魯大地的'英姿，可謂意出高遠。清代沈德潛《唐詩別裁集》評論這後五個字時説“已盡泰山”，施補華《峴傭説詩》説，這五個字“囊括數千裏，可謂雄闊”。
作者：杜甫
岱宗夫如何？
齊魯青未了。
造化鍾神秀，
陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，
決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，
一覽眾山小。
【註釋】
嶽：此指東嶽泰山，泰山為五嶽之首，其餘四嶽為西嶽：華山；北嶽：恆山；南嶽：衡山；中嶽：嵩山。
岱宗：泰山亦名岱山或岱嶽，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五嶽之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山，這裏指對泰山的尊稱。
夫：讀“fú”。發音詞，無實在意義，強調疑問語氣。
夫如何：怎麼樣
齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南，即山東地區。原是春秋戰國時代的兩個國名，故後世以齊魯大地代稱山東地區。
青：指蒼翠的山色。
未了：不盡，不斷。
青未了：指鬱郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。
造化：這裏指大自然。
鍾：聚集。
神秀：天地之靈氣。
陰陽：陰指山之北，陽指山之南。
割：分。誇張的説法。此句是説泰山很高，在同一時間，山南山北判若早晨和晚上。
昏曉：黃昏和早晨。
蕩胸：滌盪胸襟。
曾：通“層”（見人教版《語文》八上）
決眥（zì）：眼角（幾乎）要裂開。這是由於極力張大眼睛遠望歸鳥入山所致。
決：裂開。
入：收入眼底，即看到。
會當：應當，終當，定要。
凌：登上。凌絕頂，即登上最高峯。
小：形容詞的意動用法，意思為“以……為小，認為……小”。
【賞析】
這首詩是杜甫早期的作品，大約作於唐玄宗開元二十四年(736)以後。此時，詩人正“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。當他遊歷到山東，被泰山的`壯麗景色所吸引，寫下了這首《望嶽》詩。詩中以飽滿的熱情形象地描繪了這座名山雄偉壯觀的氣勢，抒發了作者青年時期的豪情和遠大抱負。
前六句實寫泰山之景。開頭一句“岱宗夫如何”，以一句設問統領下文。二句的“齊魯青未了”自問自答，生動形象地道出泰山的綿延、高大。“青”字是寫青翠的山色，“末了”是表現山勢座落之廣大，青翠之色一望無際。這是遠望之景。
三、四句是近望之勢。“造化鍾神秀”是説泰山秀美無比，彷彿大自然將一切神奇秀麗都聚集在這裏了，一個“鍾”字生動有力。“陰陽割昏曉”，突出泰山的高聳挺拔，高得把山南山北分成光明與昏暗的兩個天地。“割”字形象貼切，給參天矗立的山姿賦予了生命力。
五、六兩句是近看之景，並由靜轉動。“蕩胸生層雲”描寫山腰雲霧層層繚繞，使胸懷滌盪，騰雲而起，用“層雲”襯托出山高。“決眥入歸鳥”，是瞪大了眼睛望着一隻只飛回山林中的小鳥，表現出了山腹之深。一個“入”字用得微妙傳神，好象一隻只小鳥從遠處徐徐而來，又徐徐而去，足見山腹是何等深遠了。
最後兩句想象中的登山之情，仍是“望”，而不是“登”，是作者由望景而產生了登臨的願望。“會當凌絕頂”中的“凌”字，表現了作者登臨的決心和豪邁的壯志。“一覽眾山小”，寫詩人想象中登上絕頂後放眼四望的景象，其他的山在泰山面前顯得低小，以此襯托出泰山的高大。
這首詩的題目是“望嶽”，全篇緊緊抓住“望”字寫景，寫景中又處處烘托着一個“高”字。從而把泰山的萬千景色、高大的氣勢渲染得纖毫畢現，令人如親臨其境。故此《望嶽》一詩，成為歷代描寫泰山的佳篇，被人們傳頌不絕。
傳説南嶽有朱雀，從百代以前的帝王開始，就有為嶽分上下之禮。在大半廣闊的南方之地祀嶽時，迅速吸取天地靈氣。
朝廷對衡山施以祭祀之典，但治理國家在於德政而不是燒香點蠟。巡視地方祭祀南嶽，何等寂寥，當年的先人已早離去。
我身受世俗的法禮教德的阻礙，現在終於越瀟湘，來到衡山了。我終日或遊走于山崖峻嶺中，或在泛起清光的河上泛舟。
祝融山極為高聳，山頂似乎直觸低處的昴星。但諸峯中唯有紫蓋山與華山不相上下，似與華山爭高。
又聽説以前的魏夫人成仙后與羣仙翱翔於華山之空。有時羣峯頂上的氣候，颳起的風像飛霜一樣。
走長途的時間很緊，沒有時間拄着杖爬上高崇的山嶺。登完山後，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。
多次和郡守對話，問他這怎會有這樣雄偉的衡山？這不得不詠贊我皇了。祭祀用的玉忍耐世間之俗，而用於祭祀，但神會因此而降福人間的。
杜甫（712～770），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現實主義詩人，宋以後被尊為“詩聖”，與李白並稱“李杜”。其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術上，善於運用各種詩歌形式，尤長於律詩；風格多樣，而以沉鬱為主；語言精煉，具有高度的表達能力。存詩1400多首，有《杜工部集》。
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