杜牧生活的晚唐時代，唐王朝以做大廈將傾之勢，藩鎮割據、宦官專權、牛李黨爭。一點點的侵蝕着這個巨人的身體。
而另一方面，憲宗當政後，醉心於自己平淮西等一點點成就，飄飄然的做起了長生不老的春秋大夢，一心事佛，韓愈上《諫佛骨表》、險些丟了性命。憲宗被太監殺死後，後繼的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之數繼續上升，寺院經濟持續發展，大大削弱了政府的實力，加重了國家的負擔。
杜牧這年來到江南(江蘇江陰)，不禁想起當年南朝、尤其是樑朝事佛的虔誠，到頭來是一場空，不僅沒有求得長生，反而誤國害民。既是詠史懷古，也是對唐王朝統治者委婉的勸誡。後來武宗發動會昌滅佛，從一定程度上緩和了矛盾。
這是一首素負盛譽的寫景詩。小小的篇幅，描繪了廣闊的畫面。它不是以一個具體的地方為對象，而是着眼於整個江南特有的景色，故題為《江南春》。
首句“千里鶯啼綠映紅”，一開始就展現了江南大自然風光。“千里”是對廣闊的江南的概括。這裏到處是鶯啼，無邊的綠葉映襯着鮮豔的紅花。這種有聲有色、生機勃勃的景色自然是江南特有的。次句“水村山郭酒旗風”寫了江南獨特的地形風貌，臨水有村莊，依山有城郭，在春天的和風中，酒旗在輕輕地招展。這是多麼明麗的江南啊！
一二句寫的是晴景，三四句寫的是雨景。“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”在春天的微雨中，則另有一番風光。在山明水秀之處，還有南朝遺留下來的數以百計的佛寺。這些金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，被迷濛的煙雨籠罩着，若隱若現，似有似無，給江南的春天更增添了朦朧迷離的色彩。“四百八十”是虛數，不是實指，突出佛寺之多，諷刺了皇帝依賴佛教。其中應指現存於江陰青陽鎮的悟空寺。
全詩以高度概括的筆法，勾勒了江南地區的風物，描繪了江南明麗而迷濛的春景。色彩鮮明，情味雋永。一首七言絕句，能展現出這樣一幅廣闊的畫卷，真可謂“尺幅千里”了。
同時杜牧還留下了一首《芙蓉湖》)，讚譽江陰美景：
丹樹村邊煙火微，碧波深處雁初飛。蕭條落葉垂楊岸，隔水寥寥聞搗衣。
古詩江南春教案
《江南春》勾勒了江南地區的風物，描繪了江南明麗而迷濛的春景，是一幅廣闊的畫卷。我們可以教案中展現它的優美。
設計理念：
1、《語文課程標準》指出：誦讀優秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，展開想象，領悟詩文大意。
2、激發學生學習古詩的興趣，尊重學生的個性化理解，引導學生了解古詩學習方法。
教材分析：
杜牧的《江南春》不僅僅描繪出一幅色彩明麗的江南風景畫，而且再現了江南煙雨濛濛的樓台景色，表達出詩人對江南景物的讚美與神往。
前兩句“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，詩人把我們帶入了江南那花紅柳綠的世界。遼闊的千里江南，黃鶯在歡樂地歌唱，叢叢綠樹映着簇簇紅花；傍水的村莊、依山的城郭、迎風招展的酒旗，一一在望。作者通過鶯歌燕舞、綠樹紅花、水村、山郭、酒旗招風等一系列意象展示了一幅優美的江南春景圖：
後兩句“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，那金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，本來就給人一種深邃的感覺，現在詩人又特意讓它出沒掩映於迷濛的煙雨之中，這就更增加了一種朦朧迷離的色彩。
這首詩四句均為景語，一句一景，各具特色。這裏有聲音有色彩，有空間上的拓展，有時間上的追溯。在短短的28個字中，詩人以極具概括性的語言為我們描繪了一幅生動形象而又有氣魄的江南春畫卷。
教學目標：
1、能正確、流利、有感情地朗讀和背誦古詩。
2、小組合作，藉助工具書，理解重點詞語及詩句的意思。
3、讀中感悟，想象古詩描繪的畫面，感受古詩語言與意境的美，體會詩人表達的感情。
教學重難點：
讀中感悟，想象古詩描繪的畫面，感受古詩語言與意境的美，體會詩人表達的感情。
教學準備：
1、課件
2、學生課前預習：瞭解杜牧及古詩相關的歷史背景。
教學過程：
一、情境導入，激發興趣
1、課件播放春天風景圖片，讓學生用所學過的詞語描繪剛才所看到的情
景。
2、
3、請學生説。(2—3名學生) 老師也蒐集了一些詞語，我們也來讀讀吧。出示：春暖花開
春意盎然 奼紫嫣紅 桃紅柳綠 草長鶯飛 鶯歌燕舞
4、生齊讀。
3、引出詩 題：好一派欣欣向榮的景象！春天是一首歌，春天是一幅畫，引得無數文人墨客為之傾倒，留下了千古名句。今天就讓我們跟隨着詩人杜牧的腳步，一步一景，去感受他筆下別樣的江南美景。
4、板書課題：江南春(生書空)，學生齊讀，從這個題目中知道什麼？
5、解題：生：這首詩描寫的是江南春天的景色。
過渡：現在就讓我們打開書本，自己讀一讀這首詩吧。
二、初讀感知，讀出詩味
1、出示自讀要求：
讀準字音，讀通詩句。(難讀的字可以對照生字表，註上拼
音)
2、學生自由誦讀古詩，教師巡視，並相機指導。
師過渡：誰來給大家讀讀，看看能不能做到讀準字音。
3、檢查學習效果：
出示整首詩
(1)指名分行朗讀，相機正音。直到讀正確為止。齊讀。
(2)課件演示出示“旗”，生説説注意的地方，演示筆順，師範寫，生描紅。 師：生字我們會寫了，字音我們也讀準確了。配上音樂再讀讀，你有什麼感受？
(3)指名讀，進行比較，評價，讀得不好的再讀。【在讀中體會如何把詩讀出節奏來。(語調輕重、延長、停頓)】
(4)老師引讀，師生配合讀。?齊讀。
師過渡：這首詩如果要讀得更有韻味，我們還必須瞭解詩歌的意思。平時，在讀懂詩歌意思方面，你有什麼高招嗎？(生：詞義，句義，查背景？)
三、再讀古詩，明意悟情
1、師：同學們的方法都很棒。請同學們藉助工具書，在四人小組裏交流、討論詩句的意思，或不懂的地方。
2、課件出示再讀要求：藉助工具書，在四人小組裏交流、討論詩句的意思，不懂的地方打“?”。(動筆寫一寫、記一記)【結合課文插圖】
3、生小組內討論，師巡視指導。
4、(反饋)學生交流。
抓住： “南朝”、“樓台”、
“四百八十寺”等詞，教師相機點撥)
預設：
師過渡：同學們討論得很認真。誰來説説你讀懂了什麼？
其實，詩中有畫，畫中有詩。圖文結合，詩意也就瞭然於胸。
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。 杜牧的這首詩看來簡單，沒有一個字不認得，也沒有什麼看不懂的。但是，要説出它的好處來，卻不容易。第一句，“千里鶯啼綠映紅”，説的不過是長江南岸的春天，鮮花盛開，處處鳥語鳴轉。問題在於，直接説“處處”，就沒有什麼詩意，一定要説“千里”。在詩歌裏，數字，是認真不得的。
但是，恰恰有一個人，對這個“千里”發出了疑問，此人名叫楊慎。他説：“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓台、僧寺、酒旗皆在其中矣。”(楊慎《升庵詩話》)這個問題，當時沒有人能夠回答，又過了幾百年，到了清朝，有一個人叫何文煥，他説：“‘千里鶯啼綠映紅’云云，比杜牧《江南春》詩也。升庵謂‘千’應做‘十’。蓋‘千里’已聽不着，看不見矣，何所云‘鶯啼綠映紅’耶？餘謂作‘十里’，亦未必聽得着、看得見。”這種抬槓，在邏輯上，屬於反駁中的導謬術：不直接反駁論點，而是順着你的論點，推倒出一個荒謬的結論來，從而證明你的論點是錯誤的。何文煥最後説，杜牧説“千里鶯啼綠映紅”，不過是説詩人覺得到處都是花開鳥語而已。何文煥的原則與楊慎有根本的區別，他認為詩歌只要表現詩人自己的感情和感受就行了。這在當時是一種直覺，今天我們已經有了文藝心理學，大家都知道，詩人帶上了感情，感覺就可能產生變異，在語言上就有誇張的自由，沒有這種自由，就不能想象；沒有想象，就沒有詩歌。 想象、虛擬、假定是理解詩歌的關鍵。
進入想象和假定、虛擬境界不僅是詩人的自由，而且是讀者的自由，詩人用自己的自由想象，激發起讀者的想象，帶動讀者在閲讀中把自己的感情和經驗投入到文本的理解中，一起參與創造。越是能激起讀者想象的作品越有感染力，讀者的想象也是一種創造，這不僅僅表現在所謂“誇張”這一類現象中，而且表現在許多微妙的方面。如下面一句“水村山郭酒旗風”，如果用楊慎的邏輯來推敲，也是有問題的：除了水村、山郭、酒旗以外，就什麼也沒有了？怎麼光有酒旗，為什麼沒有提到酒店呢？風吹着酒旗，為什麼沒有人呢？等等，這樣的問題，是問不完的，這種問題是外行的問題。 詩人調動讀者的想象來參與，卻並不提供信息的全部，他只提供了最有特點的細部，把其他部分留給讀者去想象，讓讀者用自己的經驗去補充。詩歌的語言越能調動想象，越有質量，關鍵是要有效地調動。詩人要表現的客觀世界和主體情感是無限豐富的，人類的語言不可能全部表達出來。詩人只能選取其中最有特徵的部分。特徵不是整體，但是它可以刺激讀者的想象，把他們的經驗和記憶激活。被詩人排斥了的部分就由讀者憑自己的想象去填充。所以詩人的語言，從正面來説，要抓住有特點的局部，從反面來説，就是要大幅度省略，在特徵以外留下空白。
回到這首詩上來，為什麼詩人只提供了幾個意象：水村、山郭、酒旗和風，就抓住了最有特徵的部分？這句詩的省略是很大膽的，四個意象之間的空間關係並不確定。它們是任意的並列還是意象疊加呢？好像沒有必要太認真，對於想象來説，精確的定位，是有害的。 要徹底弄明白這個問題，還要明確：詩歌的想象性與語法存在着一點矛盾。
從語法上説，四個名詞並列，連介詞和謂語動詞都沒有，連一個獨立的句子都構不成。但是，這並不妨礙讀者在腦海裏把它想象成一幅圖畫。若是把四者的關係用動詞和介詞規定清楚了，反倒有礙詩意的完整了。在詩中，意象的空間位置不確定，才有利於讀者的自由想象。最明顯的莫過於酒旗和風的關係，這關係是浮動的。這是很好的詩句，但是，如果拘泥於現代漢語語法，讀者就可能追問：是風中酒旗在默默地飄舞呢，還是酒旗被風吹得呼拉拉響呢？ 正是由於意象的浮動，不確定，才有利於詩人和讀者的自由想象雙向互動。 既然意象浮動的方法有這樣的。好處，就應該一直這樣浮動下去嗎？第三、四句詩，杜牧是不是運用同樣的方法呢？似乎不是。“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”完全是另外一種句法。 前面兩句的好處是十分精練，把好幾句話合併成兩句話，後面怎樣呢？後面的兩句，説的是有許許多多的寺廟，第三句還難得地提供了精確的數字，那麼第四句有沒有提供新信息呢？似乎不多。只把前面的“四百八十寺”變成了“樓台”和“煙雨”的意象。這不是把本來一句話可以説完的，分成兩句説了嗎？ 但是，樓台和煙雨是局部，而前面的千里鶯啼和水村山郭、四百八十寺，則是大全景。全詩形象的中心是樓台和煙雨。很明顯，對於樓台和煙雨，作者不滿足於華美的印象，他先是總體感受，然後把它們籠罩在江南特有的煙雨之幕中，玩味、發現、感歎。
因為在煙雨之中有點朦朧，讓詩人發現佛寺之美，其特點是有點縹緲，超凡脱俗的。接着詩人將這種美的欣賞轉化為歷史的感歎，南朝已經滅亡了，但寺廟之美卻沒有變化。 這裏有個玩味、發現和激起感慨的過程，如果用一句話，精練是精練了，心理的過程，特別是景觀欣賞和歷史感歎的雙重意味卻沒有了。用兩句寫，就顯出了心理感知的微妙層次。
唐代：杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
譯文
江南大地鳥啼聲聲綠草紅花相映，水邊村寨山麓城郭處處酒旗飄動。
南朝遺留下的四百八十多座古寺，無數的樓台全籠罩在風煙雲雨中。
散譯
幹裏江南，到處鶯歌燕舞，有相互映襯的綠樹紅花，有臨水的村莊，有依山的城郭，到處都有迎風招展的酒旗。昔日到處是香煙繚繞的深邃的寺廟，如今亭台樓閣都滄桑矗立在朦朧的煙雨之中。
註釋
⑴鶯啼：即鶯啼燕語。
⑵郭：外城。此處指城鎮。酒旗：一種掛在門前以作為酒店標記的小旗。
⑶南朝：指先後與北朝對峙的宋、齊、樑、陳政權。四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城(今南京市)大建佛寺。據《南史·循吏·郭祖深傳》説：“都下佛寺五百餘所”。這裏説四百八十寺，是虛數。
⑷樓台：樓閣亭台。此處指寺院建築。煙雨：細雨濛濛，如煙如霧。
江南春杜牧_江南春古詩
《江南春》
作者：杜牧
千里鶯啼綠映紅，
水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，
多少樓台煙雨中。
註釋：
1、郭：城郭。酒旗：酒帘，高懸在酒店外的標誌。
2、南朝：東晉後在建康（今南京）建都的宋、齊、樑、陳四朝合稱南朝。當時的統治者都好佛，修建了大量的寺院。
3、四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。據《南史・循吏・郭祖深傳》説：“都下佛寺五百餘所”。這裏説四百八十寺，是大概數字。
4、樓台：指寺廟。
譯文：
遼闊迷人的江南水鄉，到處鶯歌燕舞，到處綠樹紅花；
傍水的村莊，依山的城鎮，隨處可見酒家迎風招展的旗子。
南朝統治者建造的四百八十多座寺廟，
如今有多少樓台都籠罩在濛濛的煙霧般的細雨之中。
賞析：
本篇是一首描寫江南風光的七言絕句。江南水鄉的迷人風光，歷來都是令人想往的，杜牧同時代的詩人白居易以短短的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”兩句詩就把它描繪得如詩如畫。不過白詩展示給我們的是江南風光大的輪廓，是江南風光的整體感官形象。而杜牧則不同，他不僅從整體上描繪了江南春光的明媚，而且還具體到描寫到處鶯歌燕舞，到處綠樹紅花，到處酒旗招展，具體到描寫江南煙雨濛濛的樓台景色，使讀者從一個個具體的景點去體會江南風光細微之處的色彩多姿，嫵媚動人。
“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，一開篇，詩人首先把我們帶入了江南那柳綠花紅，燕舞鶯歌的境界，隨後又向我們展示了“水村”和“山郭”“酒旗”處處迎風招展的繁榮與祥和。“千里”極言地域之遼闊廣大，一個“千里”把“鶯啼”響徹了整個江南，把“綠映紅”掩映了整個江南；“水村”與“山郭”又把迎風招展的“酒旗”掛遍了整個江南。令人迷戀，令人心馳神往。
“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，這兩句是把詩作由寫自然景觀轉移到寫具有人文景觀特徵的廟宇，這一轉就巧妙地揉進了歷史的滄桑，也使其自然地融進了詩人對南朝朝政的譏諷與批判。南朝遺留下來的許許多多佛教建築在濛濛煙雨中若隱若現，更給江南春色增添了一抹撲朔迷離的美。詩人在這裏不説“江南四百八十寺”，而説“南朝四百八十寺”，顯然不僅是為了寫眼前的景緻而寫景，而是在賞歎之中藴含着諷刺，這一來無疑就大大地豐富了詩作的內涵。
在這短短的二十八個字中，詩人描繪的既有體現具體時代特徵的景觀，又有滲透着歷史滄桑的“南朝四百八十寺”，同時還以“千里”一詞形象化地概括了整個江南，難怪詩人選擇了《江南春絕句》這一命題。
古詩江南春
這首《江南春》，千百年來素負盛譽。四句詩，既寫出了江南春景的豐富多彩，也寫出了它的廣闊、深邃和迷離。
《江南春》/原文
唐代：杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
《江南春》/韻譯
遼闊的幹裏江南春景美如畫，鶯歌燕舞綠葉映襯鮮豔紅花。
水村山郭酒旗在春風中招展，南朝佛寺有多少籠罩煙雨下？
《江南春》/散譯
幹裏江南，到處鶯歌燕舞，有相互映襯的綠樹紅花，有臨水的村莊，有依山的城郭，到處都有迎風招展的酒旗。昔日到處是香煙繚繞的深邃的寺廟，如今亭台樓閣都滄桑矗立在朦朧的煙雨之中。
《江南春》/註釋
⑴鶯啼：即鶯啼燕語。
⑵郭：外城。此處指城鎮。酒旗：一種掛在門前以作為酒店標記的小旗。
⑶南朝：指先後與北朝對峙的宋、齊、樑、陳政權。四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城(今南京市)大建佛寺。據《南史·循吏·郭祖深傳》説：“都下佛寺五百餘所”。這裏説四百八十寺，是虛數。
⑷樓台：樓閣亭台。此處指寺院建築。煙雨：細雨濛濛，如煙如霧。
《江南春》/賞析分歧
關於《江南春》絕句的主旨，有沒有借古諷今是分歧較大的地方。
有的研究者提出了“諷刺説”，認為南朝皇帝在中國歷史上是以佞佛著名的，杜牧所處時代的佛教也是惡性發展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是諷刺。或認為主旨在尚儒排佛，表達對統治者治國乏術和佛道誤國的憂慮；或認為主旨在借古諷今，諷諫統治者大興土木濫修佛寺會造成國力衰弱民生凋敝，加重社會危機。他們認為晚唐詩人有一種憂國憂民的情懷，審美之中不乏諷刺，詩的內涵也更顯豐富。
有的研究者不以為然。他們只是認為這首詩只是描繪了江南的美景，表現了詩人對江南景物的讚美與神往。瞭解詩首先應該從藝術形象出發，而不應該作抽象的推論。杜牧反對佛教，並不等於對歷史上遺留下來的佛寺建築也一定討厭。他在宣州，常常去開元寺等處遊玩。在池州也到過一些寺廟，還和僧人交過朋友。著名的詩句，象“九華山路雲遮寺，青弋江邊柳拂橋”，“秋山春雨閒吟處，倚遍江南寺寺樓”，都説明他對佛寺樓台還是欣賞流連的。
《江南春》/創作背景
杜牧生活的晚唐時代，唐王朝以做大廈將傾之勢，藩鎮割據、宦官專權、牛李黨爭。一點點的侵蝕着這個巨人的身體。
而另一方面，憲宗當政後，醉心於自己平淮西等一點點成就，飄飄然的做起了長生不老的春秋大夢，一心事佛，韓愈上《諫佛骨表》、險些丟了性命。憲宗被太監殺死後，後繼的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之數繼續上升，寺院經濟持續發展，大大削弱了政府的實力，加重了國家的負擔。
杜牧這年來到江南(江蘇江陰)，不禁想起當年南朝、尤其是樑朝事佛的虔誠，到頭來是一場空，不僅沒有求得長生，反而誤國害民。既是詠史懷古，也是對唐王朝統治者委婉的勸誡。後來武宗發動會昌滅佛，從一定程度上緩和了矛盾。
這是一首素負盛譽的寫景詩。小小的篇幅，描繪了廣闊的畫面。它不是以一個具體的地方為對象，而是着眼於整個江南特有的景色，故題為《江南春》。
首句“千里鶯啼綠映紅”，一開始就展現了江南大自然風光。“千里”是對廣闊的江南的概括。這裏到處是鶯啼，無邊的綠葉映襯着鮮豔的紅花。這種有聲有色、生機勃勃的景色自然是江南特有的。次句“水村山郭酒旗風”寫了江南獨特的地形風貌，臨水有村莊，依山有城郭，在春天的和風中，酒旗在輕輕地招展。這是多麼明麗的'江南啊！
一二句寫的是晴景，三四句寫的是雨景。“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”在春天的微雨中，則另有一番風光。在山明水秀之處，還有南朝遺留下來的數以百計的佛寺。這些金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，被迷濛的煙雨籠罩着，若隱若現，似有似無，給江南的春天更增添了朦朧迷離的色彩。“四百八十”是虛數，不是實指，突出佛寺之多，諷刺了皇帝依賴佛教。其中應指現存於江陰青陽鎮的悟空寺。
全詩以高度概括的筆法，勾勒了江南地區的風物，描繪了江南明麗而迷濛的春景。色彩鮮明，情味雋永。一首七言絕句，能展現出這樣一幅廣闊的畫卷，真可謂“尺幅千里”了。
同時杜牧還留下了一首《芙蓉湖》)，讚譽江陰美景：
丹樹村邊煙火微，碧波深處雁初飛。蕭條落葉垂楊岸，隔水寥寥聞搗衣。
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