郭沫若是甲骨學四堂之一：鼎堂。著作如《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發展》《中國古代史的分期問題》《中國古代社會研究》《青銅時代》《十批判書》 《奴隸制時代》等。
在中國上古史和考古學領域中，甲骨學“四堂”的名氣無人不曉。唐蘭先生對四堂的評價是：殷墟卜辭研究“自雪堂（羅振玉）導夫先路，觀堂（王國維）繼以考史，彥堂（董作賓）區其時代，鼎堂（郭沫若）發其辭例，固已極一時之盛”。這四堂基本上代表了1949年之前甲骨學研究的歷程與成績，他們的學術貢獻及地位亦在伯仲之間，難以權衡出個高低輕重。但若從甲骨學學科理論與體系建設這一角度而論，董作賓先生出力尤多。如果沒有他在科學發掘甲骨文與斷代研究方面的卓越貢獻，甲骨學這一嶄新的學科或許不會如此迅速地從金石學古老的母體中脱胎出來。
在書法藝術方面，郭沫若同樣成就不凡，在現代書法史上佔有重要地位。郭沫若以“回鋒轉向，逆入平出”為學書執筆8字要訣。其書體既重師承，又多創新，展現了大膽的創造精神和鮮活的時代特色，被世人譽為“郭體”。郭沫若以行草見長，筆力爽勁灑脱，運轉變通，韻味無窮；其楷書作品雖然留存不多，卻尤見功力，氣貫筆端，形神兼備。郭沫若在書法藝術上的探索與實踐歷時70餘年。青年郭沫若的書法得到社會承認，始於辛亥年間。
新中國成立以後，郭沫若在繁重的國事之餘從事更為豐富的書法創作。他慷慨為人，博識廣聞，為全國各地名勝古蹟、工礦學校、以及社會各界、海內外友人留下難計其數的辭章墨寶。其書法作品數量之多，影響之廣，少有出其右者。為慶祝建國15週年而創作的巨幅書法作品是郭沫若書法作品的代表作之一。
在他的書法作品中，處處透射出一種“文”的氣息，寵萬端於胸中，幻化出千種思緒，從筆端涓涓流出，生成與他詩、文、史種種學問修養相融合的化境，以書法的外化形式展現給讀者。
郭沫若是四川省樂山縣人，少年曾就讀於成都石室中學。父親郭朝沛經營商業。母親杜遨貞，是一個沒落的官宦人家的女兒。
1914年，郭沫若留學日本，在九州帝國大學學醫。1921年發表第一本新詩集《女神》，書中洋溢着強烈的浪漫主義氣息，《女神》是中國新詩的奠基之作，郭沫若也因而成為中國新詩的重要奠基人之一；同年又與郁達夫等人一同創立上海文學學社“創造社”，是新文化運動的重要旗手。1922年3月15日《創造季刊》問世。這一時期郭沫若的詩作，同胡適等人的新文化運動、五四運動作品，影響了日據時期台灣的早期新詩創作。
他本人也創作了大量話劇劇本，鼓舞民心士氣，包括《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《南冠草》、《孔雀膽》、《高漸離》六出歷史悲劇作品，其中以《屈原》最受歡迎。台大歷史系教授王遠義認為郭沫若等人這一時期的作品，開創了一條大眾形式與精英創作結合，現代性與傳統民族文化共存的文學與文化道路。1948年國共內戰期間郭沫若因為考古學和甲骨文研究的'巨大成就而當選為第一屆中央研究院院士。台灣中研院近代史研究所潘光哲研究員在《知識場域的桂冠：從第一屆中研院院士的選舉談起》一文敍述了這次中研院院士選舉和郭沫若的當選過程。
郭沫若是中國共產黨第九、十、十一屆中央委員，第二、第三、第五屆全國政協副主席。郭沫若的重要著作還有《兩週金文辭圖錄考釋》《金文叢考》《卜辭通纂》等，曾在學術界引起轟動；生平著述收有《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》。一生主要文學著作有：詩集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢復》《蜩螗集》《戰聲集》等；散文《我的幼年》《反正前後》《創造十年》《北伐途次》《沸羹集》等；戲劇《三個叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高漸離》《蔡文姬》《武則天》等；另有《沫若詩詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。人民文學出版社出版有《郭沫若全集》。
郭沫若在中國現代文學史、中國歷史學，考古學等領域享有崇高的地位。他是繼魯迅之後，中國文化戰線上又一面光輝的旗幟。著作結集為《沫若文集》17卷本（1957～1963)，新編《郭沫若全集》分文學(20卷）、歷史、考古三編， 1982年起陸續出版發行。許多作品已被譯成日、俄、英、德、意、法等多種文字。其中《天上的街市》和《靜夜》被選入七年級人教版課本。《雷電頌》被選入八年級課本。
[創作書目]
三葉集 （通信集）田壽昌、宗白華、郭沫若合著，1920年5月，上海，亞東圖書館
女神（詩歌戲劇集）1921年8月，上海，泰東圖書局卷耳集（《詩經·國風》今譯詩集）1923年8月，上海，泰東圖書局
星空 （詩歌散文集）1923年10月，上海，泰東圖書局
聶荌 （二幕劇）1925年9月，上海，光華書局
文藝論集，1925年12月，上海，光華書局
塔 （小説戲劇集）1926年1月，上海，商務印書館
三個叛逆的女性 （戲劇集）1926年4月，上海，光華書局
落葉 （中篇小説）1926年4月，上海，創造社出版部
橄欖 （小説散文集）1926年9月，上海，創造社出版部
瓶 （組詩）1927年4月，上海，創造社出版部
前茅 （詩集）1928年2月，上海，創造社出版部
恢復 （詩集）1928年3月，上海，創造社出版部
水平線下 （散文集）1928年5月，上海，創造社出版部
中折瀑·奇峯傳二百
奇峯傳二百，大小有龍湫。
我愛中折瀑，珠簾掩翠樓。
新鬆待千尺，水量富更猶。
宿廬山美廬
一夕廬山宿美廬，美其合二而一乎！
美齡美寇斯為美，塗炭塗窮豈異塗？
渾身都是人民血，對面猶存虎豹居。
中正題名文字在，教材反面勝於無。
早在“五四”運動時期，他就以充滿革命激情的詩歌創作，歌頌人民革命，歌頌社會主義和共產主義，開一代詩風，成為我國新詩歌運動的奠基者。他創作的歷史劇，是教育人民、打擊敵人的有力武器。（鄧小平評）
如果他説了十句，只有三句對了，那七句錯的可以刺激起大家的研究辯證，那説對了三句，就為同時代和以後的人省了很多冤枉路。（聞一多評）
郭沫若是二十世紀的文化巨人、中國歷史上的文化巨人。五四運動以後，像郭沫若這樣在許多的方面都取得成就的人是不多的，可以用奇才這個詞來形容。郭沫若在學術的若干領域，特別是在中國詩歌史上，在中國古史研究、古文字研究方面所取得的成就都是輝煌的、巨大的。這些年，特別是近幾年來對郭沫若的批評，有的符合事實，有的是歪曲事實的。出現批評和新的看法，是社會進步的表現。從總體上説，它會推動學術的進步和文化的發展，一個正常的學術環境應當是有批評有反批評的，但是，在對郭沫若的反思中，有些文章、有些學者採取了輕薄的態度，這是不正確的，應該注意以科學的態度來對他進行研究。（中國科學網評）
郭沫若是二十世紀中國史學史上任何人都無法迴避、無法抹煞的人物。他的崇高學術地位是由他的突出貢獻決定的。像他這樣在歷史學、考古學、古文字學、古器物學、文學、藝術等方面都有很高造詣的學者，二十世紀中國史上沒有幾人，二十世紀以前亦不多見。對郭沫若的“反思”，實際上涉及到對二十世紀中國文化發展道路如何認識的問題，即二十世紀的優秀文化遺產是什麼，二十一世紀中國文化發展方向何在這個根本問題。對郭沫若的評價要像對任何歷史人物的評價一樣，堅持科學的理論和方法論，堅持“知人論世”的原則，不能脱離一定的歷史條件，要着重揭示本質和主流。如果顛倒了主流和支流的位置，把支流誇大到無限的程度，甚至不惜污衊和謾罵，那就背離了評價歷史人物應有的原則和方法；這同無限拔高一個歷史人物的做法一樣，都是不可取的。（瞿林東評）
水調歌頭·歸途
不羨天池鳥，不慕北溟魚。
瞬息乘風萬里，鐵翼雲中舒。
才到新西比利，已過烏蘭巴托，瀚海覽無餘。
誰謂乾坤大？渾似一漚夫。
高歌倦，雄談歇，展畫圖。
長城驀地眼底，岪鬱盤雲途。
地上山山橫黛，天上人人俯首，又見昆明湖。
錦繡山河好，今朝氣象殊。
霧中游含鄱口偶成
人到含鄱口，望鄱新有亭。
湖山雲裏鎖，天籟霧中鳴。
無中實有有，有有卻還無。
東風吹萬里，空山也畫圖。
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