譯文
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這裏築室居住，死後又葬在那裏；因為這個緣故，後人就稱此山為褒禪山。如今人們所説的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所説的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實”的“華”，是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊湧出，在這裏遊覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六裏，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡遊險的人也未能走到盡頭——這是人們所説的“後洞”。我與四個人打着火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的夥伴説：“再不出去，火把就要熄滅了。”於是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡遊險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的遊人就更少了。當決定從洞內退出時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能極盡遊洞的樂趣。
對於這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多；危險而又遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來説也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次遊山的收穫。
我對於那座倒地的石碑，又感歎古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能説得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。
同遊的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深甫；我的弟弟王安國，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。
註釋
1、浮圖：梵(fàn)語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這裏指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這裏指山腳。
2、而：連詞，並且。卒：最終。之：指褒禪山麓。
3、以故：因為（這個）緣故，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。後來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。
4、慧空禪院：寺院名。廬冢(zhǒng)：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死後的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這裏指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一説指慧褒生前的屋舍。）冢：墳墓。禪院：佛寺。
5、華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應寫作“華陽洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。
6、僕道：“僕(於)道”的省略，倒在路旁。
7、文：碑文，與下文“獨其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。
8、獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這裏指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。
9、今言“華”（huā）如“華（huá）實”之“華（huá）”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華（huā）”字，沒有“花”字，後來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀“華（huá奢侈、虛浮）實”的huá。按，這裏説的不是五嶽中的“華(huà）山”)。言：説。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。
10、側出：從旁邊湧出，記遊：指在洞壁上題詩文留念。
11、上：名詞活用作動詞，向上走。窈(yǎo)然：深遠幽暗的樣子。
12、問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用於判斷句表示肯定，相當於“就”。窮：窮盡。
13、擁火：拿着火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。
14、見：動詞活用作名詞，見到的景象。
15、怠：懈怠。且：副詞，將，將要。
16、蓋：表猜測的發語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。
17、而：表遞進的連詞，並且，而且。
18、則：表假設的連詞，那麼。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。
19、方是時：正當這個時候。方：當，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。
20、以：相當於“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。
21、既：已經，……以後。其：助詞。
22、則：副詞，就，便，表示前後兩事緊密相承或時間相距很近。或：有人。咎（jiù）：責怪。其：那，那些。
23、其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結果，以致，以至於。不得：不能，極：盡，這裏有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。夫：這，那，指示代詞。
24、於是：對於這種情況，因此。焉：句末語氣詞。
25、之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收穫。
26、以：因為。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。
27、夫：表議論的發語詞。夷：平坦。以：連詞，表並列，而且，並且。則：表假設的連詞，那麼。
28、而：可是。觀：景象，景觀。險遠，形容詞活用作名詞，險遠的地方。
29、而：因而。焉：兼詞，相當於“於此”。
30、隨：跟隨（別人），“隨”字後面省略“之”。以：連詞，表結果，以致，以至於。
31、至於：這裏是抵達、到達的意思，不同於現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相(xiàng)：幫助，輔助。
32、以：相當於“而”，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當於“於此”。這一句在“焉”後面省略了“而不至”。
33、於人：在別人（看來）。為：是。
34、其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。
35、得：心得，收穫。
36、謬其傳：把那些（有關的）傳説弄錯。謬，使……謬誤，把……弄錯。莫能名：不能説出真相（一説真名）。
37、何可勝道：怎麼能説得完。勝，盡。
38、所以：表示“……的原因”。慎取：謹慎取捨。
39、以：以(之)，因此。悲：歎息
40、廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。
41、長樂：今福建長樂。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。
42、安國平父、安上純父：王安國，字平父。王安上，字純父。
43、至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號。臨川：今江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以後在謄寫時才把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。
《遊褒禪山記》是以借遊山探洞為題，闡述治學之道。它是以議論為主、記遊為次，通過記遊進行説理的優秀散文。
王安石這次遊褒禪山，因未能窮究山洞奇險之景，“不得極夫遊之樂”敗興而歸。然而他在自我引咎追悔、反覆思辯中，深刻地領悟了“世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠”的道理，並由此對治學之道進行深入的思考。
先敍後議，結構嚴謹自然。文章從介紹褒禪山得名之由落筆，既而簡要地敍述了華山前洞和後洞的概況，然後通過詳細地描寫他們進入幽暗深邃的後洞的經過寫出了作者“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”的真切感受，真可謂一語雙關，既是對遊洞實景實情的描寫，也是對全文中心議題的表示。接着，作者又用入洞越深，記遊者越少的事實來強化自己的切身感受，慨歎自己在“力尚足以入、火尚以明”的情況下，卻隨着人羣畏難退縮、半途而廢，乃至追悔莫及的惆悵之情。文章從客觀上的記敍向主觀的議論逐漸自然過渡，記敍和議論緊密結合。上下文一氣呵成，顯得氣勢流暢。
前呼後應，議論層層相關。文章圍繞着“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”這個中心議題逐層展開，文意由敍探洞轉向議治學。作者學習古人求思之深，故“往往有得”的治學精神，認識到在客觀條件許可下，做任何事情都必須樹立雄心壯志，才會不避險遠、百折不撓；矢志不渝，勇往直前，最終必定能取得奇偉、瑰怪、不同凡響的成就。只要盡了自己最大的努力，即使沒有達到預期的目的，也決不會因為遭到他人的譏諷而後悔。文章緊緊扣住“深”“難”“奇”三字，從志向、力量、物質條件三方面，進行遊洞和治學二者間的相互比擬，由實而虛，因事明理；觸類旁通，融敍事與議論為一體。讀者從字裏行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省、從感到不盡興變為有所得的思想情緒的變化。
在遊山途中，一塊字跡模糊而仆倒在地的碑石，竟引起了王安石極大的興趣，他從碑石上“花山”二字考證出當時人們把“華山”的“華”，讀作“華實”的“華”是錯誤的。並且由此聯想到因為古代文獻資料的不足，在治學過程中，常常出現以訛傳訛的現象，於是他強調指出：治學中應具有“深思而慎取”的態度。作者借殘碑議治學，以小喻大，首尾貫通；不僅加深了文章議論的深度，更表現出作者嚴謹的章法和奇妙的構思。
這篇遊記語言凝鍊且富有邏輯性，準確而概括地表達了文章曲折深奧的哲理。
一、父，通“甫”，古代對男子的。美稱。
二、
1、舍：名詞活用為動詞，築舍定居。
2、名：名詞活用為動詞，命名，稱呼。
3、側：名詞作狀語，在一側。
4、深：形容詞用作名詞，深度。
5、窮：形容詞活用為動詞。窮盡，走到頭。
6、見：動詞作名詞，見到的景象。
7、至：動詞用作名詞，到達的人。
8、明：形容詞用作動詞，照明。
9、極：形容詞作動詞，盡情享受。
10、險遠：形容詞用作名詞，險遠的地方。
11、謬：形容詞的使動用法，弄錯，使……錯。傳：動詞作名詞，流傳的文字。
名：名詞作動詞，説明白。
三、
1、十分之一。
2、不平常。
3、泛指求學的人，指讀書人。
4、是代詞“所”與介詞“以”結合，相當於“……的原因”。
5、“於”，介詞，對；“是”，代詞，這件事。
四、(一)1、代詞，那，指褒禪埋葬之時
2、代詞，這，指慧空禪院
3、代詞，代“僕碑”
4、前“其”：代詞，它，代“穴”；後“其”：代詞，那些，作“好遊者”定語
5、前“其”：代詞，它，代後洞；後“其”：代詞，代遊人
6、代詞，他們，指古人
7、代詞，指自己
8、代詞，洞，洞壁
9、代詞，它，代山的名稱
10、代詞，那些，指欲出者
11、語氣副詞，表反問，豈、難道
（二）
1、作介詞用：因、由於。
2、連詞，來，表目的。
3、作連詞，相當於“而”，表並列。
4、連詞，表修飾。
5、連詞，因為。
6、連詞，表修飾。
7、介詞，“以之”的省略，因此，由於。
五、
1、判斷句
2、判斷句
3、判斷句
4、狀語後置
5、省略句
6、判斷句
7、判斷句
六、
1、我們出洞以後，就有人埋怨那主張推出的人，我也後悔自己跟他出來，因而沒有享受到極盡遊玩的樂趣。（關鍵詞：既、或、咎、極以及第三個“其”。）
2、我對於倒在地上的石碑，又因此感歎那些古代文獻沒有留存，後代人弄錯了它流傳的文字，而沒有能夠説明白的事情，哪能説得完呢？（關鍵詞：以、謬、名、勝）
3、古人對天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸觀察，常常有心得，因為他們探求、思考得深入而且無處不在（廣泛）。（關鍵：往往，以、介賓短語後置。）
《遊褒禪山記》鞏固練習
詞語釋義
以故其後名之曰褒禪（因此）
卒葬之（最後）
有碑僕道（仆倒）
華山之陽（南邊）
則其好遊者不能窮也（窮盡，完）
獨其為文猶可識（辨認）
其文漫滅(磨)
瑰怪（瑰麗）
始舍於其址（地方、舊址）
蓋音謬也（錯誤）
非常之觀（景觀）
何可勝道(全)
寫出下列句中古今異義詞的古義與今義
比好遊者尚不能十一（古義：十分之一）
於是餘有歎焉（古義：對此）
而世之奇偉、瑰怪、非常之觀（古義：非同尋常）
至於幽暗昏惑而無物以相之（古義：到了）
此所以學者不可以不深思而慎取之（古義：求學的人）
寫出加點虛詞的意義和用法
後世之謬其傳而莫莫能名者（代，它的）
既其出（代，自己）
而予亦悔其隨之（當，我）
則其好遊者不能窮也（那些）
其孰能譏之乎（反詰）
而記遊者甚眾（因而）
來而記之者已少（順承，遞進）
而世之奇偉瑰怪非常之觀（但是）
餘與四人擁火以入（修飾）
夫夷以近（並列）
又以悲夫古書之不存（因為，介）
不出，火且盡（將要）
於人為可譏(在)
餘於僕碑（對於）
寫出下列句中詞類活用現象及詞義
唐浮圖慧褒始舍於其址（築舍定居）
以故其後名之曰“褒禪”（命名）
則其好遊者不能窮也（窮盡，走到盡頭）
火尚足以明也（照明）
世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠（險要遙遠的地方）
後世之謬其傳而莫能名者（弄錯）（傳説）（説明）
不得極夫遊之樂也（盡情享受）
則其至又加少矣（到的人）
至於幽暗昏惑而無物以相之（幽深昏暗使人迷惑的地方）
蓋其又深()
翻譯下列語句
方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也。
在此時，我的體力還足夠繼續進入，火把還足以照明。我們出來後，就有人責怪那些想要出來的人，我也後悔隨着他們出來，因而不能盡情享受遊玩的樂趣。
夫夷以近，則遊者從；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
（如果那裏距離人們）平坦又近，那麼來遊玩的人就多；如果險峻遙遠，那麼來遊玩的人就少。而世上奇特雄偉、瑰麗奇特、非同尋常的景觀，常常在那些險峻遙遠的地方，而人們很少去那兒，所以不是有志向的人是不能夠到達的。
然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？
此所以學者不可以不深思而慎取之也。
【相關課文】：
朝代：宋代
作者：王安石
遊褒禪山記
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑僕道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而餘亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。
於是餘有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也！
餘於僕碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
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