一、研究的目的與意義
我們的社會處在現代化的進程當中，而教育界也在逐步完成自身的現代化。新的時代需要新的培養人的機制，新的人才需具備哪些特徵?目前學校和家庭對中學生的不利影響有哪些?這些問題自然成為我們關注的焦點，故而在1999年“社會調查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中學生家庭與學校教育現狀抽樣調查”這一課題。經過調查和分析彙總，參考各種文獻，現選取當代中學生的社會人格特徵作研究對象，原因有以下兩點：①通過調查瞭解當代中學生社會人格的現狀，可以發現我們的家庭、學校在學生性格培養上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會人格，而哪些又導致消極的人格。②對目前處在轉型社會中的我國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特徵，在傳統與現代的人格類型轉換的現階段中透視當代中學生的人格特徵，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現出歷史的束縛。前一點主要出於應用的思考，而後者則更多偏重於對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。
研究方法
對於社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會羣體在互動過程中產生的為羣體每個成員所認可和接受的羣體心理特徵。這種心理特徵既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程。”社會人格產生於社會行動，是指“行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人並在其行動過程中以他人為目標”的這樣一種心理特徵 。
而研究中的理論假設則主要採用了類型學的方法，正如後文斯賓塞的“尚武社會”和“工業社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統與現代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特徵，即舊的社會形態中的某些社會人格與新的社會形態對某些社會人格的表現同時在當代中學生身上體現，而且正向後者轉化。
在研究中，我們採用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然後在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，並採用spss統計軟件作統計分析，並按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環境的態度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。
二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環境的感受和態度
家庭是影響和作用於個體思想觀念、心理特徵和行為方式的主要社會環境之一，我國素有“三歲看老”的説法，即從一個側面説明了早期的家庭教育對個人一生的行為規範、心理特徵、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環境的影響是一個社會化的開端，家庭環境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發生潛移默化的深刻影響。②家庭環境對個人社會化的另一重要意義在於對兒童的感情和愛的培養，家庭環境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發展，有着至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決於他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力。基於此，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統計分析和基於理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。
1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協調一致。在被調查的中學生當中，有70.2%的父母較注重子女的德育教育，而且在平時能夠作到言傳身教，自身具有示範性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時我們也應看到有29.8%的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內的各種行為所體現的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭裏充當的角色與地位存在一定的差異，具體説“父母是施教者，子女是受教者，是依賴者，他對有支配權的一方--父母，會發現’自居作用’，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人。 ”當然這種機制的作用有時完全是潛意識的。由調查的結果來看，在問及學生“當老師教導您怎樣做人與父母教導不一致時，您會選擇什麼?”有4.7%的中學生選擇了(a)“聽父親的”其較之(b)“聽母親的”所選比例4.3%稍高，但由此已可看出現代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看出現代中學生對父母的教導的依賴性已下降到足以引起重視的地步，因為也有11.9%的學生選擇(c)“聽老師的”，可見在學生的品德教育的施行者中，老師無疑是較之家長更具有道德典範和説服力的人物，其所行所言會給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中學生帶來巨大的塑造性影響。當然，在“父母教導與老師教導不一致時”，大多數中學生還是理性地選擇了“誰對就聽誰的”(f)，這一比例達50.2%，而不是像以上三個簡單地選“父親”(a)4.7%、“母親”(b)4.3%或“老師”(c)11.9%那樣，“誰對就聽誰的”表明了他們已具有判斷的能力，不盲從、不迷信權威，這是當代青少年心理上的一個顯著特徵。不過我們仍須看到另一面，竟然有24.3%的中學生選擇(e)“誰的説法與我相符合就聽誰的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中學生的“自我中心”傾向的表現，當代的中學生，由於獨生子女佔較大比例(本次調查結果中，獨生子女佔66%)，在家庭中地位較高，致使一部分學生以自我為中心的性格特徵得到強化。而這種性格特徵一方面會導致一部分學生持有過度的“自尊感”，而且對於他們未來生活中面臨的人際關係的良好發展無疑是一種潛在的阻礙。這一部分學生較之前面“誰對就聽誰的”那些學生而言，更難以與人相處，常常以自己的價值標準評判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人着想，這是我們今後的教育工作中所應重視的一個問題。最後，我們關注到選擇(d)項“誰的都不聽”的那一部分學生羣體，這一部分學生佔總體的4.7%。他們的回答顯明地表現了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有抵抗色彩的心理特徵，本身就是該年齡段人羣的社會人格之一，中學生“他們在這一時期特別注意觀察和認識各種社會角色的意義，學會扮演不同的角色，實現角色的自我不同，而如果個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動出現角色混淆不清的現象。” 既然青少年特別注意觀察他人的行為以利於自己的角色扮演，但同時家庭裏父母的教導與學校里老師的教導如果存在價值指向上的不一致性(這種情況目前在我國的確存在：老師作為傳統的道德訓導者與尤其在市場經濟環境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不一致性的)這種不一致性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現代化的進程中，人的自我意識與獨立意識發展進程加快，而且快速的知識、科學技術的更替又打破對以往權威和長輩的一味服從，於是一部分青少年就有可能不重視傳統的道德教育，他們就可能“誰的都不聽”
為摸清當前大學生的思想狀況，進而為高校的思想政治教育及相關工作提供參考素材和決策依據，我們於2003年9月份以江西科技師範學院理工學院二、三年級的本科生為對象，採取調查表的形式，以我的理想、我的信念為題進行了調查。
一、基本情況
(一).有245人(佔78.5%)將理想定位於事業，他們都希望將來有一個理想的職業，一份滿意的工作，可以用所學的專業知識來為人民服務，報效祖國，回報社會，造福人類。其中：
2.有14人希望能夠當官，但目的各不相同，如：成為政府要員，並且做一位清官，為百姓造福，減輕農民負擔成為首腦級人物，改革政要，解決貪污腐敗問題當官，讓別人瞧得起等等。
(二).有30人(佔9.6%)追求的理想是錢財，他們希望做個有錢人，最好是百萬富翁，或者嫁個有錢人、娶個億萬富婆，擁有私家車、別墅和享之不盡的物質需要，讓別人瞧得起有的是想賺很多錢來做自己的事，認為有一千萬就能實現自己的理想。
(四).有7人(佔2.2%)的理想是周遊世界，遊遍中國名山大川和國內的人文古蹟，吃盡天下美味，成為一名旅行家。
(五).有6人(佔1.9%)的理想是祖國繁榮富強，實現社會主義現代化，維護世界和平，消除壓迫與剝削，實現共產主義。
(六).有11人(佔3.5%)的理想有些虛無縹緲：早點畢業，早點回家，當一個平凡人，做真正的自由人，活得快樂就行，與世無爭，平淡一生，永遠年輕。
(七).在對我的信念調查資料的統計整理中我們發現：凡是理想比較明確、現實者，其信念也都比較堅定、可行而有積極意義，如：從小做起，從點滴做起，堅持不懈，持之以恆，不怕別人瞧不起，就怕自己沒志氣，行行出狀元，愛拼才會贏，失去熱忱的人生，猶如無油的馬燈等等;凡是理想脱離現實、虛無縹緲者，其信念也都比較含糊而消極，如：為自己和與自己有關的人活得更好，我貪財，我存在，一切向錢看等等。
二、綜合分析
(一).對調查資料在統計整理的基礎上進行綜合分析，我們得出以下幾個結論：
1.當代大學生對理想的思考更趨務實。他們中的大多數已經形成了求真務實的理念，不願避開物質空談精神、離開經濟空談政治、脱離現實空談理想。本次調查中近80%的大學生把理想定位於他們未來的事業，其中絕大多數都是可以實現的。
2.當代大學生在追求自身價值發揮的同時，表現出了強烈的愛國思想和社會責任感。雖然本次調查中只有1.9%的調查對象直接提出了祖國繁榮富強、實現社會主義現代化，維護世界和平，消除壓迫與剝削，實現共產主義這樣的遠大理想，但有近80%的調查對象立足現實，面向未來，在將理想定位於事業的同時，都提出了要用所學的專業知識來為人民服務，報效祖國，回報社會，為百姓造福這樣一些遠大的目標，體現了他們理想的崇高性，而構成了當代大學生理想的主流。
3.市場經濟社會的消極因素已經滲透到部分大學生的心靈。本次調查中發現，有近10%的調查對象選擇了錢財作為追求的理想，説明少數大學生的思想中，已經滋生出拜金主義、享樂主義、利已主義的稗草，出現了一定程度的理想危機。
4.少數大學生思想消極頹廢，心靈空虛，不思進取。本次調查發現有4.2%的調查對象把個人的愛情、家庭的幸福作為追求的目標;有3.5%的調查對象理想虛無縹緲，無所追求。這些情況，與目前高校有些學生戀愛成風和部分學生混文憑的現實狀況是相吻合的。
5.當代大學生的信念差異實質上是世界觀、人生觀、價值觀的問題。本次調查中發現：大多數有美好理想的調查對象，都有着積極的信念，如世上無難事，只怕有心人，堅持就是勝利，財富是智者的奴隸，蠢人的主子，聰明得於勤奮，天才成於積累等等;而那些追求錢財的調查對象，他們的信念卻是人為財死，鳥為食亡，一切向錢看!沒有錢，免談，沒有錢萬萬不能，唯利是圖等等。這兩類不同的信念，反映出兩種截然不同的世界觀、人生觀和價值觀。
(二).基於調查資料和分析結論，聯繫當前高校對大學生思想政治工作和理想信念教育的實際，進一步分析其深層次的原因，我們發現：
1.近80%的大學生具有立足現實、目標遠大的理想和崇高而堅定可行的信念，説明當前高校對大學生的思想政治工作和理想信念教育總體上是成功的，有成效的。
2.少數大學生理想遠大，但缺乏實現理想的具體目標，正説明他們對社會現實的瞭解還比較缺乏，對自己投身社會以後的路怎麼走尚未進入構思和設計程序。
3.自以為對市場經濟社會現實已然瞭解的少部分大學生以錢財為理想，他們只看到了由計劃經濟體制向市場經濟體制轉型時期的社會難免出現的一些不公的、腐敗的和醜惡的現象，而沒有看到社會主義市場經濟體制正朝着公平、公正、規範有序的方向發展及其與資本主義市場經濟體制的本質區別，實際上還是反映出他們對社會現實的不甚瞭解。
4.少數大學生思想消極頹斷、心靈空虛、不思進取以及混文憑、早戀等現象，從一定層面上反映出當前高校對大學生世界觀、人生觀和價值觀教育的薄弱環節。
三、對策建議
理想作為人對未來事物的有根據的、合理的想像或希望，具有人生目標的意義。信念作為人對現存的或可能的事物、觀念等確信的看法，是實現人生目標的精神支柱。針對當前大學生理想信念的現狀，根據對本次調查資料的綜合分析，結合我們從事高校學生管理教育工作的實踐，針對性地提出對當代大學生加強理想信念教育的對策建議如下：
(一).教書與育人相結合，在傳授知識的過程中引導學生樹立崇高的理想和堅定的信念。
本次調查中可以發現，大多數大學生都把自己的理想定位於未來的事業，希望用所學的專業知識報效祖國，服務社會。這種崇高的理想正是建立在他們的專業學習基礎上的，由此，也使我們看到了專業教學對學生理想形成的積極影響。這就要求教師在向學生傳授書本知識時，除了要教學生學會怎樣做人、做一個怎樣的人以外，還應注意向學生介紹本學科的最新發展和本學科領域最有成就的代表人物，特別是與所教學生聯繫最近的傑出人士，如最近年代的，本國的，本省的，本校畢業的，等等，以及他們艱苦奮鬥的歷程或典型事例，以激勵和引導學生勇於踩到科學巨匠和學術先人的肩膀上去，努力探索學術的新境界，立志攀登科學的新高峯，從而樹立起既崇高遠大又貼切現實的人生理想，並堅定信念朝着這個目標努力奮鬥。
(二).課堂與社會相結合，引導學生跳出書本，深入實踐，儘可能多地接觸社會，瞭解社會，以幫助學生設定既有崇高遠大意義又有現實可行性的理想目標。可以採用下列多種形式：
1.除了常規的教學實習、見習活動以外，還應結合課程教學內容，組織學生就近到與教學內容有關的社會行業崗位去參觀、訪問、考察，實地瞭解它的社會作用和社會需求，切身體會所學專業知識的社會價值。
2.利用雙休日組織學生參觀各種歷史的、文化的、科 技的、成果的、英雄模範先進事蹟等的展覽，促使大學生充實精神世界，陶冶情操，提高素養。
3.用節假日組織學生參與社會公益活動，如文化、科技、衞生三下鄉活動，社區服務活動，扶貧助弱活動等，激發大學生的社會責任感和服務奉獻精神。
4.經常邀請各行各業有成就的傑出代表向大學生講授艱苦奮鬥、創業成功的奮鬥歷程，激勵大學生堅定立志成才、報效祖國、服務社會的信念。
(三).學校評價與社會評價相結合，促使大學生理想與現實的統一。
理想的形成往往需要依據對自身價值的判斷，而大學生對自身價值判斷的主要依據是學校的評價，如學習成績評分、班級鑑定和教師評語等。面對當前大學畢業生和社會用人單位雙向選擇的就業機制，對大學畢業生的學校的評價往往會與社會評價發生差異，即學校評價較好的畢業生首次就業時的社會評價不一定就好，也就是説他首次就業崗位的理想程度不一定比學校評價不如他的同學好。目前，這種狀況確是客觀存在的，加上一時還難以消除的社會不正之風如人情關係、權錢關係等對其反饋信息自然會影響到在校的大學生對學校評價的認可度和對自身價值的判斷，這樣，就造成了大學生混文憑現象存在的客觀條件，反正管它成績好與差，不如有個好爸爸。對此，要求切實改進學校對學生學業完成情況的綜合評價，既要全面反映學生德、智、體等素質發展的程度，又要確切反映學生專業知識技能掌握和運用的水平，使之與社會需求緊密相聯，與社會評價基本統一，以避免出現那種學校的優生在市場滯銷的情況。這樣，就能使學生在比較客觀地認識到自身價值的基礎上，逐步樹立起立足現實而目標遠大的理想。
(四).課內與課外相結合，在加強宣傳教育的同時，開展豐富的校園文化體育活動。
一方面，要充分利用校園廣播、閉路電視、校報、校刊以及校園網絡等媒體加強對時代主旋律的宣傳，用正確的與論引導大學生對時事政治和客觀世界的認識，使黨的路線、方針、政策深入人心，使祖國改革、開放、發展的面貌不斷出現。另一方面，又要在校園中形成生動活潑、奮發向上的文化氛圍，組織豐富多彩的校園文化體育活動，佔領校園文化陣地，充實學生的業餘時間，陶冶學生的情操，全面開發學生的能力，提高他們的綜合素質。特別要注意各種活動的覆蓋面，要使每一個學生都有機會參與，在用社會主義精神文明佔領學生頭腦，促使學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的基礎上，激發學生積極向上的競爭精神，引燃每一位學生的理想火花。
(五).樹先進與促後進相結合，努力幫助後進學生鼓起理想的風帆。
高校學生管理教育工作中最令人頭痛的是後進學生。而對這部分學生的培養教育正是對我們的教育和管理的挑戰，對此，我們有義不容辭的責任。既要通過樹立先進典型，用榜樣的力量來帶動他們，又要花功夫、下大力氣重點幫助他們，要注意從細微處入手，先在生活中幫助和感化他們，對他們生活和學習上的困難要重點幫助解決，尤其要注意把他們融入集體活動中，平時要格外關心，對他們的缺點錯誤要堅持説理開導，重在教育，對他們的點滴進步要及時發現，多多鼓勵，促使他們樹立進步的信心，鼓起理想的風帆。
當代大學生貞操觀
女友失貞，男生認為最能夠原諒的是“被強姦”最不能接受的是“現在仍愛那男”——
近期，中國人民大學性社會學教授潘綏銘等著的《性愛十年：全國大學生性行為的追蹤調查》正式出版，這次調查首次嚴格運用社會學規範的方法，對於21世紀初我國大學生的性行為、性觀念等情況進行了全面的反映與分析。大學生貞操觀的調查與分析是此項調查中的一部分。
在具體分析當代大學生“貞操觀”調查結果前，有幾點説明：
1.我們要求男生回答的問題是：“假定新婚之夜，發現新娘不是處女，您就是新郎，您認為以下哪些原因，你會原諒新娘？”
要求女生回答的是：“您認為以下哪些原因，肯定會得到新郎諒解？”（這裏所要了解的，並不是女生自己對自己的貞操觀，不是自己認為貞操是不是重要；而是讓女生通過自己眼光去看男人的貞操觀。因此，女生的回答所反映的，並不是她們自己保持貞操的主觀意願，而是她們對於“失貞”的恐懼程度。
2.我們將可原諒的情況分成這樣幾個方面：被強姦；愛過那男，現已不愛；受騙；被拐賣；被迫賣淫；一時衝動，無愛可言；現在仍愛那男；什麼原因都不行。
3.調查對象：全國範圍內的大學本科生。
我們調查結果呈現出這樣幾個方面的情況：
女友失貞，有14.3%的男生認為“不管是什麼原因，都不能原諒”。
堅決固守“無論如何，處女膜都不能破”、“餓死事小，失節事大”的本科生佔14.9%。男女在這個問題沒有顯著差別，只不過其中含義卻不一樣。
有14.3%的男生認為“不管是什麼原因，都不能原諒”。也就是説，他們是堅定的“處女膜崇拜者”，哪怕愛情也無法打動他們。有15.7%的女生則認為新郎會持這樣的觀點。也就是説，她們對於“失貞”的恐懼仍然極大（但並不代表她們就不會做）。
尤其需要注意：女生的恐懼並不是針對一般意義上的男人或者廣義的社會。而是針對“新郎”這樣最關鍵的、很可能是女生最愛的人。這就表明了一種因果關係：恰恰是那些“要膜不要愛”的未婚男性的存在（哪怕他們也是受高等教育之人）構成了女大學生的恐懼。
新娘失貞，男生認為最能夠原諒的是“被強姦”。
在筆者列舉的可以原諒的原因中，按照選擇可以原諒的人比例的多少，可以在男生中排序最能夠得到原諒的是“被強姦”；其次是“愛過那男，現已不愛”；第三是“受騙”和被拐賣；第四是“被迫賣淫”；第五是“一時衝動無愛可言”；最後是“現在仍愛那男”。
這裏面，隱含着男性世界的一種什麼樣的邏輯呢？按照人之常情來説，應該是女性自己責任最小的事情，男人就最能夠原諒。這表現為“被強姦”最受到寬容，其他三個“被”也受到相當的寬容。這就説明現在大比例的男人還是講理的，已經能夠區別“失貞”的不同原因了。
按照這個邏輯反過來看，那麼越是出於女性自己的主觀意願的事情，男人就應該越不能寬容才對，可是我們卻可以發現兩個不合這一邏輯之處：首先，“愛過那男，現已不愛”這樣一種幾乎是完全出於女性當初的主觀意願的事情，卻也受到了男人的第二位廣泛的原諒。
其次，“一時衝動，無愛可言”這樣的事情，應該説女性的意願責任並不大，只是生理需求而已（男人應該更懂和最懂）；可是男人卻第二位普遍覺得不肯寬容。
這樣，我們就明白了，時下的男大學生的第一套邏輯是：既要講理（女性無責任就無妨）；也要尊重現實，因為寬容“愛過那男，現已不愛的”就意味着：現在的男性已不再幻想控制女性的情感活動了；或者説，要“處女還有可能”，要“初戀”則已經不太現實了。
第二套邏輯是：女人只能有愛，卻不能有性；哪怕是“一時衝動”也絕對不行；而且恰恰是因為“無愛可言”，才更加不能容忍。也就是説，即使是那些能夠寬容女性以前的愛情的男人，也絕不能容許女性曾擁有男人那樣的、可能超越愛情的、生理上的性需求。這才是最根本最深刻的“雙重性道德標準”。
女性恐懼“失貞”的順序，恰恰與男生的寬容順序是一樣的。
那麼女生認為自己最恐懼的是哪幾種“失貞”呢？筆者不無驚訝地發現：女性恐懼的順序，恰恰與男生的寬容順序是一樣的。這恐怕不需要多解釋了。它説明：在目前這種仍然是男性居於主導地位的社會裏，女生對於男人世界在“貞操”這個問題上的邏輯，實際上知道得很清楚，而且往往不得不遵守之。
對於各種“失貞”原因，女生認為新郎能夠原諒的比例都小於男生。
但是從另一方面來看，對於各種“失貞”原因，女生認為新郎能夠原諒的比例都小於男生，並且在“被拐賣”、“被迫賣淫”、“受騙”這幾項上還形成了顯著的差異。這説明，在女生眼裏，男生的寬容度比他自己所認為的要小。或者説，女生對於“失貞”的恐懼，仍然大於男大學生們的寬容程度。
這既可能是因為女性對男人根深蒂固的、有理由的不信任，也可能是因為現在還沒有面臨婚禮的男大學生們，從純粹理性的思維的角度出發，確實是高估了自己現代化的程度。
這種“貞操觀”對於女生的實際行為起了哪些作用呢？
在那些認為新郎會原諒“愛過那男，現已不愛”這個“失貞”的原因的女生當中，到目前為止仍然從來沒有約會過的只有31.7%，比那些認為新郎不會原諒的女生多出13.4個百分點；目前已經有過從約會再接吻的行為人佔38.1%（多出7.1個百分點）；已經有過性愛撫及進一步行為的人佔30.2%（多出6.3個百分點）。
分析發現，在控制了其他因素的影響之後，這仍然是一種顯著的相關關係：與那些認為新郎不會原諒這個原因（心存恐懼）的女生相比，不再恐懼的女生（認為新郎會原諒）有過性愛撫及進一步行為的可能性，是前者的1.6倍。
這也可以説明，筆者前面所説的女性“不僅在於想與不想，也在於怕不怕”的假設，在這個相關關係中得到了驗證。
本次調查以武漢幾所大學在校學生作為研究對象。通過問卷調查方法獲得調查資料和數據。問卷主要是詢問大學生課餘安排，考證意願，畢業規劃等方面的情況，調查後通過分析得出一些關於當代大學生的價值取向的結論。
一，當代大學生在畢業規劃的價值觀
從調查的結果來看，大學生對畢業後的規劃情況也是不同的，考研、考公務員、創業等是直接工作之外的新選擇，那麼在校本科生對自己將來的規劃便是大學生四年不變的注意力焦點，因為選擇不同的道路就會有不同的大學生活。調查得到數據：37%的同學打算直接參加工作，34%的同學打算考研，12%的同學打算自己創業，8%的同學準備考公務員，7%的同學打算出國，2%的同學沒想過。
在金融危機的影響下，就業已成了非常嚴峻的現實問題，這就導致了大概有2/3的學生畢業後沒有打算直接就業，而是選擇其它的途徑，而其中又以選擇考研為主，沒有直接就業的學生中有超過1/2的同學打算直接考研，考上研究生能夠暫時緩解自己就業的壓力，等經濟復甦之後再就業，還有就是考研提高了自己的學歷，提高了自己的競爭力，以後工作工資就會高。還有一些同學打算自己創業，覺得跟別人打工很辛苦工資又低，打算自己創業。還有一部分學生打算考公務員，公務員當然是個很好的選擇，可以説考上了公務員，就等於找到了一個鐵飯碗，在中國，公務員的福利待遇相當完善，據統計，公務員的幸福指數是最高的，所以這些同學打算考公務員，還有一些同學打算出國，覺得出國有前途，不過這些學生的家庭普遍都很富裕。還有極少數同學都沒想過，在糊里糊塗的過日子。
二，當代大學生參加學生組織的目的方面的價值觀
大學生的活動是多姿多彩的，在我們的調查中發現，55%的學生參加過學生會，社團等組織，社團和學生工作是大學生除了寢室班級另外組合的集體，大學裏的社團種類多，數量大。參加社團活動和學生工作佔大學生課餘活動的大部分，也是大學生滿足興趣，鍛鍊自己，擴展人際的方式。通過對參加社團和學生工作的大學生的調查瞭解大學生參加社團的目的。調查結果顯示：53%的學生是為了鍛鍊自己，提高能力，21%的同學是為了豐富一下自己的大學生活，19%的同學是為了結交朋友，7%的同學選擇了其它。
從調查中很清晰的就可以知道超過1/2的同學參加社團是為了鍛鍊自己，提高能力，可以看出很多同學都意識到了自己在高中一直讀書，只會讀書，所以到了大學就很想鍛鍊一下自己，提高一下自己的能力，還有一些同學選擇了豐富自己的大學生活，這些同學都希望自己有一個豐富多彩，充實的大學生活。一些同學選擇了結交朋友，這些同學有一個共同點就是性格很外向，還有一些同學選擇了其它的。
三，當代大學生在考取證書方面的價值觀
當今社會，文憑和證書就是找到一份好工作的敲門磚，因此考證成為大學生生活中比較重要的內容，大學生考證風日益盛行。考證是提升自己價值的一個途徑。大學裏每個學生都會對考證付出比較集中的注意力。例如英語專業的人一定要考專四、專八，法律專業的人會考律師資格證等，從調查中可以得出：67%的學生會去考cet4,32%學生去去考cet6,計算機等級考試的學生達到53%，考駕照的有13%，考會計證的同學有5%，普通話等級考試的有7%，其他的有4%。
從學生考證這一現象中就可以從分看出：在校大學生已經充分認識到了證書的重要性，他就是找工作的敲門磚。其中有以英語四，六級和計算機等級考試為主，可以説考這些證的同學佔了大半，從中也可以反映出社會的招聘單位對在校的大學生的英語能力和計算機能力有一定的要求。
四，當代大學生在安排自己的課餘時間上體現的價值觀
在校大學生的課餘時間是比較充裕的，而這些時間是大學生自由分配的。課餘時間成為大學生課堂學習以外另一個學習的時間段。大學生的課餘生活內容豐富，因為對各方面付出注意程度不同，31%的學生把課餘時間主要用在學習上，27%學生把它用在上網上，14%的學生把它主要用在念愛上，13%的同學把它用在學生工作或者兼職上，7%同學主要把它用在體育鍛煉上,6%同學把它主要用在休閒娛樂上。2%的是在其他方面。
從調查中可以發現大多學生還是知道自己是個學生，自己要以自己的學業為主，把學習放在第一位，還有相當的一部分學生就是把課餘時間放在網絡上，在網絡上，他們可以玩遊戲，聊天，看新聞，看電影，查資料等等，對於他們來説是一件非常幸福的事情，所以他們就泡在網上。還有相當一部分同學就去念愛了，和自己愛的人在一起對於他們來説莫過於最幸福的事情，因此他們就去歡快的念愛去了，還有一些同學選擇了從事學生工作或者兼職，這些同學為了更好的鍛鍊自己，參加社團活動或學生工作有助於鍛鍊工作和協調能力，擴展交際範圍，鍛鍊交際能力，滿足興趣，豐富課餘生活。少了社團活動，大學生活就會暗淡很多所以他們才會很樂意這樣做。當然也有其它的原因，還有一些同學選則了其它方面。
結尾：對於在大學生的畢業規劃方面，98%的學生對自己畢業後都有打算。大多數的學生都有奮鬥的目標，這是好的狀況。有了明確的目標，才能對大學生活合理地有針對的規劃，才能使得大學生活充實。
對於大學生在參加學生組織方面，我覺得因人不同就有不同的選擇，沒有必要非要加入學生組織，其實其他的地方也能鍛鍊人，但是還是要以學習為主。
對於大學生考證方面，我覺得多考證但是不要盲目考證，大學英語四六級，計算機等級考試，普測都是一些比較實用的證，不是證書越多越好。
對於在大學生的課餘安排方面，我覺得大學生要安排好自己的課餘生活，切不可沉迷網絡這不利於學生的身心全面發展；過長的時間對着電腦對身心發展都是不利的，還有很多學生晚上熬夜上網，導致生物鐘紊亂，生活沒規律。大學生上網的主要目的是查閲資料和看新聞，這是大學生獲得資訊的有效途徑，所以要使用好網絡，把握那個度就好。
充實的大學生活應該是學習上，掌握紮實的理論，知識面得到擴展；工作上，個人能力得到充分發揮和鍛鍊；生活上，有健康向上的興趣愛好，生活有規劃；思想上，有正確的思想道德價值取向，明確的奮鬥目標。個人素質得到較大提升，實現個人的全面發展。當代大學生要樹立正確的人生觀，要有正確的價值觀。
當前大學生出現消費節奏快、交方式快捷、追求時尚、前衞，存在較大差異或超前消費等特點，既與社會大環境的影響有關，也與家庭、學校、教育缺乏正確引導有關。下面有小編整理的當代大學生消費情況調查報告範文，歡迎閲讀!
一、大學生消費的特點
大學生作為社會消費的一個特殊羣體，有着不同於社會其他消費羣體的消費心理和行為。據調查，我們可以甦醒的看出大學生消費存在着以下特點。
1、消費觀念複雜，感性消費佔上風
大學生沒有經濟來源，經濟獨立性差，消費沒有基礎，經濟的非獨立性決定了大學生自主消費經驗少，不能理性地對消費價值與本錢進行衡量。大學生沒有構成完全的，穩定的消費觀念，自控能力不強，多數消費都是受媒體宣傳引誘或是受身邊同學影響而產生的隨機消費，衝動消費。這也正是大學生消費示範效應的結果。據調查目前在校大學生中有30%具有手機但對手機的消費存在着很大的盲目性。具有手機的大學生中，一部份有通訊的需要，且家庭經濟條件答應;另外一部份有通訊需要，但是家庭經濟條件負擔不起的情況下“趨前”消費;還有一部份是既無通訊需要又無家庭經濟條件負擔的“奢侈”消費。而“奢侈”消費則是由大學生消費的示範效應，攀比心理致使的。
2、學生對品牌的虔誠度很高
大學生消費在一定程度上會相信自己的真實體驗，假如使用某種品牌產品產生好的體驗，就會堅持使用，從而逐漸構成固定偏好，終究構成使用習慣，保持對此產品良好的虔誠度。比如洗髮水，感性熟悉上的氣味清香，質量好，效果明顯，都會促使他們繼續使用下往。
3、消費偏向多樣化
21世紀是物資生活與精神生活日趨豐富的時代，當代的大學生們已不再滿足於宿舍、教室、圖書館三點一線的單調生活。文娛、運動、手機、電腦和新型的 it產品都成了大學生消費的熱門。大學生的消費已顯現明顯的多元化趨勢。假如經濟條件答應，大部份學生會往旅遊，往歌廳、酒吧消費，或是購買電腦，手機、mp3，反映出大學生具有走出校園、融進社會、具有高質量生活的渴看。調查報告範文
二、大學生消費的結構和層次分析
大學生的錢“從哪裏來，到哪裏往? ” 通過調查發現，在生活費來源方面, 有75%的同學依託父母，13%的同學依託貸款，8%的同學取得了獎學金，9%的同學通過打工補貼平常開消，另有1%的同學還需減免學費。因而可知, 同學們主要的經濟來源是父母，但來源趨向於多元化。但生活費不包括學雜費和住宿費等，要是這個“大頭”加上往，來自父母的比例將更高，可以這麼説，大學生基本上還是以一個純消費者的身份出現在社會的舞台上。
對大學生的消費往向題目，調查表明大學生的生活費主要用於衣食住行，消費金額較大的比如手機、電腦、各類培訓其實不含在其中。而手機已成為大學生主要消費品，這從下面分析中可以看出。
手機已成為現代人必不可少的交換工具，高校學生是手機使用普及率最高的人羣之一。調查表明，煙台大學有47.2%的大學生具有手機，年級越高，手機的普及率也越高，如大一剛進校唯一6%的學生具有手機，而大四學生中具有手機者已高達82%，遠遠高於社會羣體手機均勻具有率。約有83%的大四學生明確表示，購買手機主要是為了方便找工作。固然手機的主要功能是通話，但大學生們使用最多的是短消息功能。在選擇手機時，他們以為價格在1000元至1800元之間的手機最受青睞。
因此，大學生消費結構顯現出類似於正立錐形的結構。家庭比較富裕的同學位於錐形的上端，他們具有電腦、名牌手機等珍貴物品;家庭清貧的同學則處於錐形的下端，他們常常要靠勤工助學或貸款來維持大學正常生活;其他同學則位於錐形的中間，他們衣食無憂，生活水平居中。同時，從以上的分析可以甦醒的看出，從錐形的上端到錐形的下端順次下降，這也鮮明的體現了大學生消費的層次性。
三、大學生消費對家庭和社會的影響
大學生消費直接影響着家庭。作為一個純消費者，均勻每一年約一萬元的用度對一個家庭來講，可謂是重中之重了。就拿普通家庭三口人來講，滿足一個大學生一年的消費將花往家庭收進的大部份，特別對農村的家庭而言，愈甚。固然由於經濟的發展，農村和城市居民的收進都得到了相應的進步，生活水平得到改善，家庭用於大學生消費的比重普遍降落，但降落緩慢且比重之大已是某些家庭所難以承受的。一個大學生的消費佔到城市家庭收進的45%左右，特別是農村，可佔到 80%~90%。無疑，目前大學生的消費已給學生及其家庭造成了很大的經濟壓力，特別一些貧困家庭，在調查中我發現，三高校各有20%的同學需要通過申請助學貸款來完成大學四年的學業，他們連自己的生活都難以保證，更不用説這近萬元的用度了。由於山東省經濟算中等發達，其居民收進水平比大學生家庭的收進水平還要低一些。所以實際比重可能比這個數目還要偏高一些，影響可謂深遠。
大學生的消費特點和消費行為決定了大學生消費的影響不只侷限於家庭，市場上的很多消費都與大學生息息相干，大學生消費已直接影響着整個消費市場和國民經濟。目前，大學生消費市場已構成，這是高等教育發展的結果，也是社會主義市場經濟發展的必要。它已成為我國社會主義市場經濟的一個有機組成部份，隨着社會的發展，高等教育的普及，它將會發揮更大的作用。
四、有關大學生消費的幾點建議
大學生消費不單單關係到自己、學校，而且還是關係到整個社會的題目。現從個人、學校、社會三方面對大學生消費提出幾點建議。
(一)對大學生而言，要建立自己公道的消費觀念，要理智地對待自己的消費。作為一個純消費者，大學生經濟來源大多靠家庭，所以自己的消費要斟酌到家庭的經濟狀態，父母的承受能力，還要有自制能力，不能盲目地墮入感性消費的誤區。如今有的學生消費上大手大腳，還有沉迷於盲目消費中，比如最近很多大學生沉迷於網絡遊戲，這將大大增加自己的消費負擔，更重要的是大學生也會在盲目的消費中迷失自己，以致影響到自己的學業。另外，大學生也要具有消費者的維權意識，進進大學，已開始漸漸地融進社會，社會中欺騙消費者的各種不法行為屢禁不止，面對紛紛複雜的社會，大學生要學會維護自己的正當權利。
(二)學校應加強對學生消費觀念培養。事實求是，高校思想政治教育對學生消費觀教育還沒有構成足夠的重視。對大學生消費心理和行為研究不足 “兩課”教學中對大學生消費觀的教育指導不夠。由於對大學生的消費心理和行為了解不夠全面和客觀和課程設置等因素，與人生觀、勞動觀、金錢觀、國情觀等重要思想觀念緊密相干的消費觀的專題教育在思想品德修養課中沒有充分展開，從而也難以到達真實的指導目的。
(三)對社會而言，要積極開闢大學生消費市場，從產品的種類、價格、服務多方面滿足不同經濟條件大學生的需求，同時要規範市場秩序，為大學生確立一個公正的市場環境讓其消費。不管從哪方面講,大學生的消費市場已不再是可有可無的了，它已嚴重影響着高校四周地區經濟的發展。
(四)對大學生來講還應加強公道儲蓄的觀念。諾貝爾經濟學獎得主羅伯特•清崎曾説過：“理財與你掙了多少錢沒關係，它是測算你能留住多少錢和能讓這些錢為你工作多久的能力。”在調查時，當問及對理財的熟悉時，很多同學表示陌生。當問及一學期結束後經濟情況如什麼時候，大部份同學都安然承認自己的消費已超越計劃範圍，乃至有些同學還需要向他人借回家的路費，略有剩餘的同學也想着如何把剩餘的錢花完，只有極個別同學有儲蓄的意識。
一、調查背景
當前市場經濟蓬勃發展，物質生活水平大幅度提高，隨着家庭收入的增加，家長給子女的零花錢越來越多，人們的生活標準、消費方式發生了很大變化。有些家長認為，自己小的時候沒有條件達到所需的物質，現在有條件了，就應該滿足子女們的要求;有些家長整日忙於事業，無暇顧及子女的學習與生活，只能在經濟上無限制地滿足孩子的要求;鋪天蓋地的消費廣告難免對缺乏判斷力和自制力的國小生們產生刺激和誤導作用，我們的身邊出現了一批批出手大方、滿身名牌、追求享受攀比的小款爺、小公主。在熱鬧非凡的大超市裏，孩子們大肆購物，家長在旁邊忙不迭地付錢;在香氣撲鼻的肯德基、麥當勞裏，孩子們大啃雞腿漢堡，家長們坐在一旁喝着礦泉水;在新潮的名牌運動休閒鞋帽商場裏，孩子駐足不前，家長緊皺雙眉;在富麗堂皇的飯店酒樓裏，孩子過生日喝五吆六，家長跑前跑後這一幕幕情景發人深省，又令人擔憂近期我們在揚州市區範圍內，以部分國小生及家長為對象，進行了一次問卷調查，希望通過本次調查活動了解當代國小生的消費狀況、影響他們消費行為的因素以及存在的問題，並提出我們的建議。
調查小組人員如下：
組長：xx
成員：xx
二、調查結果與分析
調查組的10名成員均來自育才國小五(5)班，我們分成若干小分隊，利用雙休日和放學後的時間，在市區文昌廣場、肯德基文昌店、部分國小校園門口開展了調查活動。本次調查我們共發放了家長問卷和學生問卷各50份，收回有效家長問卷47份和學生問卷48份，其中98%的調查對象為揚州市區國小獨生子女及其家長。問卷形式為單項或多項選擇，問卷內容涉及家庭收入狀況、學生零花錢的來源、數量和支配方式，家長為孩子的日常支出、平時的消費習慣等多方面內容。經過問卷數據的統計與分析，我們得出了以下調查結果：
(一)大部分家庭對子女的消費有一定約束
在這些家庭中，除了3名同學平時沒有零花錢外，大部分國小生都有一定的零用錢可支配，其中62.5%的同學每月零花錢在50元以內，16.7%的同學每月零花錢在50100元之間，有8.3%的同學每月零花錢在100150元之間，150元以上的只佔8.3%。每月為孩子的零食飲料支出，60%以上的家長控制在100元以下，超過100的佔40%左右。
可見國小生每月零花錢的數量並不和家庭收入成正比，不管家庭收入如何，大部分家長對孩子的月消費能儘量控制在50元以內，説明家長們對子女的消費並不是沒有約束的。當他們給孩子零花錢作為獎勵時，65.96%的家長會控制在50元以內，只有12.76%的家長會給孩子100元以上的獎勵，這一點還是令人欣慰的。
(二)與子女教育有關的家庭消費佔較大比重
被調查家庭中有近60%的家長都在雙休日為孩子安排了興趣班課程，有關子女的各項支出中，佔據前兩位的是：上興趣班(佔80%以上)和買書(近60%)。
(三)大部分國小生可支配的零花錢十分可觀
除了每月能從父母手中領到固定金額的零花錢，大部分孩子還會有一些其他收入，如爺爺奶奶額外給的零花錢、過年時數量可觀的壓歲錢。在被調查的48名國小生中，有4人過年能收到4000元以上的壓歲錢，30004000元的有8人，19名同學的壓歲錢在15003000元之間，15人在5001500 元之間，500元以下的只有3人。
此外，每當他們學習取得了進步、考試得了第一名、幫着家裏做家務也都會得到不同的獎勵。所有被調查的家長都表示在上述情況下，會對自己的子女採取一定的獎勵措施，而且一般都是物質獎勵。不過，大部分家長會選擇一些有意義或有紀念價值的獎勵，如書籍、文具、衣服，也有的家長會隨便買一些零食，或者直接給錢。總之，大部分國小生手中可支配的零花錢還是十分可觀的。
(四)國小生獨立消費現象佔相當比重
在被調查的國小生中，如果要買東西，有58.3%的同學會和家人商量後決定，有33.3%的同學通常自己做主，只有8.4%的同學完全由家長決定。這説明國小生們相對獨立完成消費行為的超過半數，完全獨立完成消費行為的也佔不小的比重。
我們分析認為，現在的學生具有較強的消費可支配能力，是與經濟社會的發展密不可分的。一方面家庭消費水平普遍上揚，家長有能力滿足孩子的消費意願，另一方面，獨生子女的地位也決定了他們的消費願望往往能夠得到充分的滿足。有些家境並不寬裕的家長寧願自己吃少點、穿差點，也願不讓孩子受到委屈，有的家長貪圖輕鬆享受，只要子女不去打擾他們，要多少錢就給多少錢，而另一些公務繁忙的家長，由於覺得愧對孩子，便常常以金錢補償。
(五)國小生的消費偏好特徵明顯
當被問到有了零用錢時最愛做的事是什麼，有60%以上的同學表示會進行儲蓄，三分之一的同學會為自己添置圖書或玩具，只有少數人會想買零食或者花錢出去玩。可見不少國小生已經有了初步的理財觀念，也有自己的消費偏好。
在同學過生日時，有62.5%以上的的同學會送一件自己或好朋友喜歡的物品作為禮物，有三分之一的同學會選擇送書籍，有10%左右的同學會選擇一頓美餐或零食。在過生日的形式上，60%以上的國小生都會邀請同學去肯德基等餐廳聚餐，有35%以上的同學會在生日這一天帶蛋糕到班級慶祝，並向本班同學贈送學習用品或小禮物以作紀念，以送生日卡、唱生日歌等簡單形式慶祝的同學只有不到5%。
(六)父母對子女的消費指導不容樂觀
——暑假社會實踐調查的最後一項是“你對考研的看法”。大多數同學認為考研是個人的原因。要根據自己的實際情況而定。考研是為了繼續深造，是為了有更好的工作，更好的將來。上研究生是大學生不錯的結局，有理想的情節，找工作地情節去考研。同時，他們認為考研也是一次人生經歷，努力過，奮鬥過，即使結果不一定盡如人意，那考研過程中豐富而充實的記憶也足以讓自己好好珍惜。在此，我們深深地祝福那些志在考研的同學：英雄無畏，越飛越高！
三、調查結果：
在這次的調研當中絕大部分的同學表示不會選擇考研，其中個人自身原因是促使他們不考研的最大因素，也有很多同學表示讀研還要讀三年，只是為了把就業往後推遲三年而已，既浪費錢又浪費時間。況且等研究生畢業的時候就業情況誰也無從知曉。還有一小部分的同學認為早點出到社會工作會比繼續還在校學到的知識還要多，最起碼動手能力會有所提高。更多的同學表示，不是隻有通過讀研究生才可以學到知識，出到社會的時候還可以以其他途徑深造，學到更多有用的知識。
總的來説，考不考研那是因個人條件而定。從本次調研我們瞭解到，在金融危機加劇的今天，很多學生還是選擇勇敢的面對這強大的就業壓力；還是比較理性和慎重的。而選擇考研的大部分同學目標也比較明確，不盲目不隨大流。藉以此篇此文，預祝我們考研的同學能夠在即將到來的考試中取得好成績；而選擇直接就業的同學也要確定好自己的目標，堅定信念，抓實專業知識，能夠在即將到來的就業之旅中佔有一席之地。
附錄：衡陽市各大本科院校學生考研情況調查問卷
衡陽師範學院學生考研情況調查問卷
親愛的同學：你好！
感謝你閲讀這份調查問卷。此卷是為了瞭解衡陽市各大本科院校學生考研情況而設計的。請你仔細閲讀此調查問卷，選擇符合你情況的選項，在此真心感謝你的支持！
年級：學院：
1.你是哪所高校的學生
2.你所學專業是什麼
3.你在上學期間有沒有考慮過考研？
a剛上大一就這樣打算b大三畢業才匆忙決定
c完全沒有想過d因為不喜歡所學專業，大二時候開始計劃
4.你瞭解考研嗎？
a瞭解b一知半解c完全不懂
5.你對跨專業考研有什麼看法？
a完全是痴人説夢b跨專業應該是考研的主要目的
c跨專業考研太困難、但未嘗不可
6.如果你選擇專業的話會選擇哪所高校的哪個專業？
7.你會選擇普通高校的重點專業，還是重點高校的一般專業？
a前者b後者
8.你覺得考研最難的是什麼地方？
a堅持b專業課
c英語d數學
9.如果你決定考研的話，你會找專門的考前輔導機構給你做考前培訓嗎？
a是b否
10.如果你已經是碩士研究生，你還會考更高的學位嗎？
a會考慮b不會
11.無止境的學下去考下去，或者找一份安定的工作，你會選擇哪一個？
a前者b後者c看別人
摘要通過深入調查，特別是通過網絡進行問卷調查以及查閲相關資料，初步瞭解了當代大學生的心理健康狀況，並針對此問題提出相關意見和建議，呼籲社會及家庭等各方面關注大學生的心理健康，為當代大學生的全面健康發展營造良好範圍，提供有利條件。
關鍵詞大學生 心理健康標準 原因 解決方案
隨着社會的飛速發展，人們的生活節奏正在日益加快，競爭越來越強烈，人際關係也變得越來越複雜;由於科學技術的飛速進步，知識爆炸性地增加，迫使人們不斷地進行知識更新;在這種情況下，對人才素質的要求更高，不僅要求人才具有堅定的政治方向與較高的道德水準，而且還要求人才應該具有與時代發展相一致的現代意識和良好的心理素質，如開拓進取的精神、勇於承擔責任、頑強自信、樂觀，能夠承受挫折與失敗等。另一方面它又造就了變化劇烈的社會環境，由此給人們的心理世界帶來了巨大的衝擊和動盪，人類進入了情緒負重年代，人們的觀念意識、情感態度複雜嬗變。作為現代社會組成部分，在大學院校生活和學習的大學生，對社會心理這塊時代的晴雨表，十分敏感。校園裏有豐富多彩的大學生活，但在有些同學看來，一切卻是那樣枯燥無味，缺少生氣;大學生活緊張活潑，有些同學卻興趣索然，萎靡不振。在離開了父母呵護、相對寬鬆的大學學習環境中，一部分同學空虛、迷惘、玩世不恭，甚至輕生。當代大學生的心理健康狀況實在令人擔憂。
一、心理健康的定義
人是一個身心統一體。人的健康相應地也包括生理健康和心理健康。生理健康是為了保持一個健康的體魄，心理健康則是保持一個健康的心理狀態。心理健康能直接地影響着人的生理健康，為此，心理衞生學認為健全的心理寓於健康的身體，而健康的身體有賴於健全的心理。因此，從某種程度上説，心理健康是比生理健康更為重要的一種健康。
二、當代大學生心理問題的現狀
在大學生中，有人因自我否定、自我拒絕而幾乎失去從事一切行動的願望和信心;有人因考試失敗或戀愛受挫而產生輕生念頭或自毀行為;有人因現實不理想而玩世不恭或萬念俱灰;有人因人際關係不和而逃避羣體自我封閉。大量調查表明，目前我國大學生髮病率高的主要原因是心理障礙，精神疾病已成為大學生的主要疾病。具體表現為恐怖、焦慮、強迫、抑鬱和情感危機、神經衰弱等。當代大學生心理問題不容忽視。
三、對當代大學生心理問題的原因分析
1、家庭教育的影響
長期以來，在大學聯考指揮棒的調遣下，學校和家長在教育學生的過程中往往採用應試教育的方法，只重視智力教育，而沒有將培養學生心理素質滲透到其中，忽略了學生健康人格的培養。同時，在教養方式上，相當一部分家長因為受教育程度較低，多采用簡單、粗暴的傳統的家長制手段。這種消極的教養方式，容易使子女形成敏感多疑、自卑易怒、抑鬱焦慮、偏執敵對等不健康的品質。總之，大學生的心理健康水平與學校、父母的教育觀念、家庭教養方式之間存在着不同程度的正相關係。
2、社會現實的影響
市場經濟中的激烈競爭在促進社會各方面飛速發展的同時亦造成了一系列的社會問題，緊張的生活節奏和巨大的工作壓力使人感到精神壓抑、身心疲憊。改革開放給大學生提供了良好的機遇，但隨之出現的一系列社會不良現象亦使大學生在心理上產生了諸多矛盾，甚至切身感受到社會轉型期的陣痛，這使得大學生人格弱點泛浮出來，形成心裏疾患。
3、高校心理諮詢工作欠缺
學校教育在一個人格的形成過程中起着舉足輕重的作用。正值青春期的大學生身心發展趨於成熟，但尚沒有形成完全健康的人格。從現在大學生的心理困惑看，許多都是由於人格障礙而導致的。然而，據報道，北大校醫院心理諮詢中心每週一至週五下午應診，預約就診的患者已經排到了兩個月以後;北京52.2%的高校至今還未設立心理諮詢機構，亦沒有經過專門訓練的心理諮詢教師，學生的許多心理問題仍被混同於一般的思想問題施以不科學的教導。
四、對大學生心理問題的教育措施
1、拓寬交際範圍，提高相處和交際能力。
在與同學相處時，首先要了解自己的優缺點，正確認識和評價自己，有效的協調與控制情緒，在相互尊重的前提下，帶着一顆包容的心，友好、主動的與同學們進行溝通和交流。同時，要積極主動參加學院和學校組織的文體活動，掌握人際交往的技能和技巧，擴大自己的交友圈，在真誠、友善的基礎上主動溝通交際，增加彼此的信任感，以提高相處和交際能力。
2、要有自己的職業規劃。
大學生要儘早設計明確的職業傾向，在對自己正確定位的前提下，充分發揮自身的優勢，彌補不足，不斷提高自己的學習能力、管理能力和實踐能力。另外，要正視理想與現實、專業與興趣的衝突，要學會在現實中重新認識自己，找到理想和現實的差距，實事求是地評價自己，分析自己，不要整日為了憂慮而憂慮，要學會未雨綢繆，利用有限的4年時間達到自己預設的目標。
3、快樂的學習和生活。
當前大學生教育的核心是創新教育，因此大學生在找出自身差距的同時，更要找到自己發展的潛力，通過不斷豐富自身的綜合素質來適應時代發展的要求。要時常保持濃厚的學習興趣和強烈的求知慾望，善於從學習中尋找樂趣，並時常帶着愉快、自信的心情微笑地面對每一天。當自己的學習、生活出現問題時，不要只顧着傷心、苦悶、彷徨，適當的時候來一點阿q精神，繼而保持自信樂觀的態度，儘量減少挫折感，緩解外部環境帶給自己的種種壓力。
4、改變觀念，及時尋求心理幫助。
過去，由於歷史文化等傳統原因，對人的個性心理問題的關注、認識和研究不夠，往往把心理問題神祕化，甚至把有心理障礙的人看作是不可理喻的邪惡之人或洪水猛獸，致使有心理疾患的人也不敢張揚、不能就醫。大學生作為一個高學歷羣體，要轉變觀念、更新認識。心理健康和身體健康都是一個人健康不可或缺的因素，有了心理疾患就像身體不適一樣，應該及時去就醫，以求得諮詢、疏導，也就是説，對待心理問題要有一顆平常心。
優良的心理素質在青年學生全面素質的提高中起着舉足輕重的作用，它必將對二十一世紀人才的質量產生積極而又深遠的影響。健康的心理是一個人全面發展必須具備的條件和基礎。加強對大學生心理素質的教育與培養，全面提高跨世紀人才質量已成為高等學校所面臨的迫切任務。二十一世紀是一個思想文化激盪、價值觀念多元、新聞輿論衝擊、社會瞬息萬變、的世紀，面對如此紛繁複雜的世界，未來人才都可能在某一時刻出現心理危機。二十一世紀人才的心理承受能力將經受更為嚴峻的考驗。為此，就要不斷加強對青年大學生的適應性、承受力、調控力、意志力、思維力、創造力以及自信心等心理素質的教育與培養，使他們真正懂得：要想佔有未來，不僅要作思想品德、智能、體魄的儲備，更要作戰勝各種困難挫折的心理準備，從而引導他們科學地走出自我認識的誤區，更新觀念，突破時空，超越自我，唯有如此，方能在搏擊中，翱翔自如，走向成熟，參與國際人才競爭，迎接新世紀的挑戰!
我們的社會處在現代化的進程當中，而教育界也在逐步完成自身的現代化。新的時代需要新的培養人的機制，新的人才需具備哪些特徵？目前學校和家庭對中學生的不利影響有哪些？這些問題自然成為我們關注的焦點，故而在1999年“社會調查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中學生家庭與學校教育現狀抽樣調查”這一課題。經過調查和分析彙總，參考各種文獻，現選取當代中學生的社會人格特徵作研究對象，原因有以下兩點：①通過調查瞭解當代中學生社會人格的現狀，可以發現我們的家庭、學校在學生性格培養上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會人格，而哪些又導致消極的人格。②對目前處在轉型社會中的我
國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特徵，在傳統與現代的人格類型轉換的現階段中透視當代中學生的人格特徵，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現出歷史的束縛。前一點主要出於應用的思考，而後者則偏重於對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。
研究方法
對於社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會羣體在互動過程中產生的為羣體每個成員所認可和接受的羣體心理特徵。這種心理特徵既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程。”社會人格產生於社會行動，是指“行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人並在其行動過程中以他人為目標”的這樣一種心理特徵 。
而研究中的理論假設則主要採用了類型學的方法，正如後文斯賓塞的“尚武社會”和“工業社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統與現代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特徵，即舊的社會形態中的某些社會人格與新的社會形態對某些社會人格的表現同時在當代中學生身上體現，而且正向後者轉化。
在研究中，我們採用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然後在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，並採用spss統計軟件作統計分析，並按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環境的態度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。
二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環境的感受和態度
家庭是影響和作用於個體思想觀念、心理特徵和行為方式的主要社會環境之一，我國素有“三歲看老”的説法，即從一個側面説明了早期的家庭教育對個人一生的行為規範、心理特徵、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環境的影響是一個社會化的開端，家庭環境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發生潛移默化的深刻影響。②家庭環境對個人社會化的另一重要意義在於對兒童的感情和愛的培養，家庭環境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發展，有着至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決於他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力。基於此，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統計分析和基於理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。
1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協調一致。在被調查的中學生當中，有70.2％的父母較注重子女的德育教育，而且在平時能夠作到言傳身教，自身具有示範性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時我們也應看到有29.8％的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內的各種行為所體現的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭裏充當的角色與地位存在一定的差異，具體説“父母是施教者，子女是受教者，是依賴者，他對有支配權的一方－－父母，會發現’自居作用’，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人。 ”當然這種機制的作用有時完全是潛意識的。由調查的結果來看，在問及學生“當老師教導您怎樣做人與父母教導不一致時，您會選擇什麼？”有4.7％的中學生選擇了（a）“聽父親的”其較之（b）“聽母親的”所選比例4.3％稍高，但由此已可看出現代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看出現代中學生對父母的教導的依賴性已下降到足以引起重視的地步，因為也有11.9％的學生選擇（c）“聽老師的”，可見在學生的品德教育的施行者中，老師無疑是較之家長更具有道德典範和説服力的人物，其所行所言會給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中學生帶來巨大的塑造性影響。當然，在“父母教導與老師教導不一致時”，大多數中學生還是理性地選擇了“誰對就聽誰的”（f），這一比例達50.2％，而不是像以上三個簡單地選“父親”（a）4.7％、“母親”（b）4.3％或“老師”（c）11.9％那樣，“誰對就聽誰的”表明了他們已具有判斷的能力，不盲從、不迷信權威，這是當代青少年心理上的一個顯著特徵。不過我們仍須看到另一面，竟然有24.3％的中學生選擇（e）“誰的説法與我相符合就聽誰的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中學生的“自我中心”傾向的表現，當代的中學生，由於獨生子女佔較大比例（本次調查結果中，獨生子女佔66％），在家庭中地位較高，致使一部分學生以自我為中心的性格特徵得到強化。而這種性格特徵一方面會導致一部分學生持有過度的“自尊感”，而且對於他們未來生活中面臨的人際關係的良好發展無疑是一種潛在的阻礙。這一部分學生較之前面“誰對就聽誰的”那些學生而言，更難以與人相處，常常以自己的價值標準評判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人着想，這是我們今後的教育工作中所應重視的一個問題。最後，我們關注到選擇（d）項“誰的都不聽”的那一部分學生羣體，這一部分學生佔總體的4.7％。他們的回答顯明地表現了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有抵抗色彩的心理特徵，本身就是該年齡段人羣的社會人格之一，中學生“他們在這一時期特別注意觀察和認識各種社會角色的意義，學會扮演不同的角色，實現角色的自我不同，而如果個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動出現角色混淆不清的現象。” 既然青少年特別注意觀察他人的行為以利於自己的角色扮演，但同時家庭裏父母的教導與學校里老師的教導如果存在價值指向上的不一致性（這種情況目前在我國的確存在：老師作為傳統的道德訓導者與尤其在市場經濟環境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不一致性的）這種不一致性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現代化的進程中，人的自我意識與獨立意識發展進程加快，而且快速的知識、科學技術的更替又打破對以往權威和長輩的一味服從，於是一部分青少年就有可能不重視傳統的道德教育，他們就可能“誰的都不聽” 。
經過調查和分析彙總，參考各種文獻，現選取當代中學生的社會人格特徵作研究對象，原因有以下兩點：①通過調查瞭解當代中學生社會人格的現狀，可以發現我們的家庭、學校在學生性格培養上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會人格，而哪些又導致消極的人格。②對目前處在轉型社會中的我國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特徵，在傳統與現代的人格類型轉換的現階段中透視當代中學生的人格特徵，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現出歷史的束縛。前一點主要出於應用的思考，而後者則偏重於對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。
一、研究方法
對於社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：即是指在特定歷史階段下其一社會羣體在互動過程中產生的為羣體每個成員所認可和接受的羣體心理特徵。這種心理特徵既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程。社會人格產生於社會行動，是指行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人並在其行動過程中以他人為目標的這樣一種心理特徵 。
而研究中的理論假設則主要採用了類型學的方法，正如後文斯賓塞的尚武社會和工業社會的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統與現代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特徵，即舊的社會形態中的某些社會人格與新的社會形態對某些社會人格的表現同時在當代中學生身上體現，而且正向後者轉化。
在研究中，我們採用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然後在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，並採用 spss統計軟件作統計分析，並按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環境的態度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。
二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環境的感受和態度
家庭是影響和作用於個體思想觀念、心理特徵和行為方式的主要社會環境之一，我國素有三歲看老的説法，即從一個側面説明了早期的家庭教育對個人一生的行為規範、心理特徵、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環境的影響是一個社會化的開端，家庭環境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發生潛移默化的深刻影響。②家庭環境對個人社會化的另一重要意義在於對兒童的感情和愛的培養，家庭環境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發展，有着至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決於他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力。基於此，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統計分析和基於理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。
部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協調一致。在被調查的中學生當中，有70.2%的父母較注重子女的德育教育，而且在平時能夠作到言傳身教，自身具有示範性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時我們也應看到有29.8%的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內的各種行為所體現的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭裏充當的角色與地位存在一定的差異，具體説父母是施教者，子女是受教者，是依賴者，他對有支配權的一方--父母，會發現自居作用，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人。當然這種機制的作用有時完全是潛意識的。
最後，我們關注到選擇(d)項誰的都不聽的那一部分學生羣體，這一部分學生佔總體的4.7%。他們的回答顯明地表現了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有抵抗色彩的心理特徵，本身就是該年齡段人羣的社會人格之一，中學生他們在這一時期特別注意觀察和認識各種社會角色的意義，學會扮演不同的角色，實現角色的自我不同，而如果個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動出現角色混淆不清的現象。
既然青少年特別注意觀察他人的行為以利於自己的角色扮演，但同時家庭裏父母的教導與學校里老師的教導如果存在價值指向上的不一致性(這種情況目前在我國的確存在：老師作為傳統的道德訓導者與尤其在市場經濟環境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不一致性的)這種不一致性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現代化的進程中，人的自我意識與獨立意識發展進程加快，而且快速的知識、科學技術的更替又打破對以往權威和長輩的一味服從，於是一部分青少年就有可能不重視傳統的道德教育，他們就可能誰的都不聽 。
第一個是關於入學動機和特性狀態選擇中人際關係調查顯示的特區當代大學生的以個人價值取向為主的結果。
第二個是關於價值觀排序當中“家庭安定”和“幸福”被排在10個價值觀念中末尾兩位，而“一種令人興奮、有刺激的生活”以及“成熟的愛”被排在前兩位的結果。
第三個是人際關係調查當中顯示出來的特區當代大學生對於外部世界的不信任和恐慌。
針對這三個方面的結果，我們將做進一步具體的分析：
「1」社會原因
社會主義市場經濟的確立使人們的思想發生了巨大的變化，同時，市場經濟的效應對學生樹立個人的世界觀、人生觀、價值觀也產生了巨大的衝擊。由於社會競爭日趨激烈，由此衍生出來的越來越看重個人的價值——這從第一部分中的關於入學動機前3位就可以看出來，不管好壞與否這種趨勢在本次調查中表現得很明顯。同時也顯示出大學生開始傾心於“注重實用、追求成功”的價值觀念，這顯然與傳統的“重義輕利、默默奉獻”的價值觀形成衝突。
市場經濟的發展促進了大學生自我意識的發展和自我實現的強化，但又使他們對人生價值出現不穩定的評價標準。市場經濟的發展帶動了社會各方面的變革，人與人之間交往的空間空前擴大，加上我國對外開放，各種西方思潮隨之而入，可以説，當前大學生的思想十分活躍，他們熱切關注市場經濟的進程和世界政治經濟形勢的變化，獨立地觀察社會，透視人生，正是在這種崇尚個性、崇尚自主的自我意識催動下，大學生日益表現出思想主體化的特徵，渴望成為人生道路上的強者，成為市場經濟大潮中的弄潮兒，急切地想抓住時代提供的這次機遇來證明自己的價值，這便有了“注重實用、追求成功”的生長沃土。但是，在全社會都改變了過去從上到下一律只講集體發展，諱言個人利益的價值觀念的同時，又產生了大學生對人生價值評價的多重標準：有的以對社會的奉獻多少和創造力大小為標準，有的以“含金量”的多少為標準，有的以社會地位的高低和權力大小為標準，有的則以自我完善與自我實現為標準……。在這種背景下，一個值得注意的趨向是不少學生伴隨着過去人生價值體系的否定性思考，出現了在人生價值目標上的迷失或偏離。西方哲學思潮的輸入與傳播，對此也起了推波助瀾的作用——它自我至上價值觀與大學生膨脹了的自我意識，在一種反傳統、反主導文化的軌跡上匯合在一起，使他們對以社會主義集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀日趨淡漠，一些學生的自我觀念已開始滑向自我中心的個人本位價值觀，他們對“螺絲釘”、“老黃牛”“鋪路石”所象徵的集體主義精神存有逆反心理，從“我”出發來評判事物，確定言行。所以“為了振興中華”和“為了社會發展，人類進步”的選項也自然而然地排到了最低的位置。
「2」文化原因
大學生文化是各種文化中最富生氣與活力的重要部分，它以學生羣體為載體，以其文化的先鋒性、對傳統的反叛性和張揚的個性，充分展示自己的文化品質，不斷地給校園文化注入新鮮的活力。隨着社會的轉型，作為精英文化一部分的大學生文化正經歷着理想主義與現實主義之間史無前例的衝突，表現出大眾化、通俗化的特徵，甚至出現了這一次調查中所有的個人價值的傾向：
在文化觀念上，學子們已逐步放棄對文化終極關懷的追求，漠視高雅文化，追求隨性所欲的應時文化和快餐文化，自覺認同某些庸俗的社會潮流,神聖的生活理想、人生準則以及崇高的精神追求正遭受前所未有的反叛與褻瀆；在文化行為上，表現出強烈的務實傾向和媚俗色彩，他們關注的問題越來越現實，追求的目標日趨功利，對個人前途的關注遠高於對社會發展的關注。世俗化、功利化的浪潮在動搖和瓦解校園傳統文化價值秩序的同時，並未為人們提供一種充分體現尊嚴和生命價值的令人信仰的價值信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所，一些青年學生日益陷入空前的文化危機中；在文化規範中，大學生文化逐漸疏離主流思想，迴避矛盾衝突，逃避靈魂追問，漠視校園紀律規範、道德規範和生活規範的束縛，出現了文化價值失範的傾向；在文化傳承和文化創新上，一些大學生表現出對校園文化傳統的蔑視和對文化創新的懶惰，“他嘲弄別人的價值，他唯一的信仰就是否定的哲學。他生活在既無過去又無將來的一條窄縫中”，文化迷失、精神迷失、道德迷失日甚一日，虛無主義、享受主義、拜金主義的迷霧開始在大學校園中瀰漫，甚至出現了一些反社會、反文化的行為，令人觸目驚心，這一切構織成了一幅與大學生文化極不協調的精神畫卷，使得對大學生社會評價降低，“他們有知識沒有文化，有智商沒有教養，有青春沒有熱血，有個性沒有品行。”大學生正趨於庸俗，而庸俗的人必然是庸俗文化薰陶的結果，大學生文化在時代的喧譁與躁動中，正走向庸俗。
近來，有關大學生缺乏道德和違反法律規則的現象頻頻出現在社會公眾的視野之內，這令部分的公眾對當代大學生的道德修養以及法律素質產生了一定程度的懷疑。針對這種狀況，近日，我在大學生這羣體裏展開了一次關於當代大學生道德修養與法律素質的現狀的調查。本次調查總共發放了50份紙張調查問卷，收回有效調查問卷50份，並且通過網絡發送並收回了30份有效的調查問卷，總共有80份反饋問卷，而具體的調查情況以及我對此的思考觀點如下：
先從大學生道德修養的現狀方面談起，根據對調查問卷的研究分析，當代大學生的思想道德修養的現狀的主流是好的，其中絕大多數人是思維活躍、目光遠大、樂於助人，廉潔自愛的，他們對當前我國社會主義市場經濟在新道德倫理建構中的作用有清楚的認識，努力地養成良好的思想道德品質，做一個知榮辱、講道理的大學生。
當代大學生的道德修養現狀的主流是好的，例如在接受問卷調查的大學生當中，就有72.5%的大學生在公共交通工具上經常讓座位給老，弱，病，殘人士;在大學裏，課桌文化，牆壁文化一直都十分盛行，而有73.8%的大學生對亂圖亂畫的現象表示否定，等等。從一定程度上看，當代大學生道德意識還是比較高的。
然而，在今天這個紛繁複雜，物慾橫流的社會中，有部分當代大學生的日常行為卻偏離了主流的發展方向，與主流形成了鮮明的對比，主要表現在：第一，在學習上，缺乏學習熱情，上課經常遲到早退，課堂上不專心聽課，睡覺，敷衍完成學習任務，甚至出現隨便逃課現象，這對任課老師極不尊重，不識尊師重道之禮。第二，社會公德意識較差。有部分大學生在公共場所中，隨地吐痰，亂扔垃圾，不愛護公共財產，在互聯網上發佈一些不雅信息，在公眾場合行為舉止不得體，特別是一些大學生情侶，他們毫無顧忌地在大街小巷裏親熱，一幅幅異常令人肉麻的畫面真是不堪入目，以上種種行為，都直接破壞了大學生的形象。因為在公眾的眼裏，一個人的道德修養是與其所受的文化教育層次成正比的。那些在公眾面前表現得道德如此低下的大學生，真的讓所有的大學生蒙羞啊!第三，勤儉節約意識淡化。勤儉節約是中華民族的傳統美德，但是在社會生活水平快速提升的今天，有些大學生的生活便開始奢侈了，他們生活不節儉，鋪張浪費，穿名牌衣服，買高檔手機，根本就把他們的父母當作自己的私人取款機。第四，缺乏應有的誠信。有的大學生在考試時作弊，例如，傳紙條、發短信等，這些已經不是什麼新奇的事情了，就算是拖欠助學貸款等違反國家法規的現象，也屢見不鮮了。由此可見，當代大學生的道德修養還需要進一步加強。
近年來，大學普遍實行擴招，這導致大學生人數與日俱增的同時，大學教育的問題也開始凸現，根據調查問卷顯示，有81.3%的受訪大學生認為大學生數量上升的同時，大學生的總體道德素質並沒有隨之上升，那為什麼絕大多數受調查的學生都持這種觀點呢?我想這無非是與他們所處的生活環境有關。可能因為在受訪者的身邊或周圍經常出現一些能夠直接體現大學生道德素質低下的現象，他們已經看煩了，所以他們會認為大學生數量上升的同時，大學生的總體道德素質並沒有隨之上升，這樣講起來的確有一定道理。但是造成大學生道德素質有所下降的主要原因又是什麼呢?有45%的大學生認為社會上人們的思想觀念不同了，環境導致大學生更加註重實際利益，有13.8%的大學生認為大學盲目擴招，林子大了就什麼鳥都有了，關於這個主要原因，我是比較認同第一種觀點的，也就是環境導致大學生更加註重實際利益，而大學雖盲目擴招，但飛進林子裏的不一定以劣鳥居多啊!
在如今這個充滿激烈競爭、弱肉強食的社會裏，部分大學生已經看透了社會競爭的殘酷性，一旦出現了有利於自己切身利益的事情，他們都會想方設法去辦妥事情，從而獲取相關利益。他們只顧着自己的感受與享樂，思想觀念和行為方式自然也就變了。
大學生是促使國家未來能夠繁榮發展的生力軍，面對着當代大學生道德素質有所下降的現狀，我們應該採取什麼辦法去改善它呢?我們大學生應該怎麼做才能加強自身的道德修養，從而為社會主義道德建設作出應有的貢獻呢?
第一，以人為本，推崇仁愛原則。
要使大學生明確道德風尚的內涵，就要他們深刻理解以人為本，學會尊重人、理解人、關心人。中國的傳統倫理思想一直尊重人的價值與尊嚴。孔子曾強調已所不欲，勿施於人，己欲立而立人，己欲達而達人。以人為本是公民道德建設指導思想的重要內容，也是每個人處理人我關係的基本原則。在處理人際關係時，是不應該以自我為中心的，這樣必然導致對他人利益的損害。理解人、尊重人才是可貴的。
第二，懷有感恩的心。
作為一個學子，首先要有一顆感恩的心，感謝每一個曾經施恩於自己的人，學會知恩圖報。父母飽嘗艱辛把我們拉扯長大，我們應該記住父母的恩情，發奮學習，好好孝順父母，但是感恩的範圍不僅僅侷限於我們的父母，我們可以感謝在我們成長的過程中幫助過我們的人。有了這顆善心的支撐，才能在走向社會後處處散播愛的種子，才能回報社會和他人，從而形成高尚的人格，完善我們的道德品質。當代大學生是不能缺少感恩意識的，否則，往往會使他們存在着人格缺陷，而馬加爵殘害殺死四名同學就是例證。
第三，加強對社會主義榮辱觀的認識。
當代大學生應加強對社會主義榮辱觀的理解，從而形成正確的榮辱觀，引導自己能明辨是非，樹立正確的行為導向，推進自身全面發展和社會全面進步。加強對榮辱觀的理解和認識，能夠讓大學生知道做什麼事是光榮的和做什麼事是恥辱的，通過自身不斷地反省、批判與激勵，使榮辱觀逐漸轉化為自己內在的道德品質，從而提升自己的道德境界。
當代大學生道德修養的培養固然是至關重要的，但是大學生的法律素質也是不容忽視的。法律素質是實現大學生全面發展的內在要求，也是當前大學生法制現狀的需要。
在這次調查中，有很多的被調查者例如被問到你買了某種商品但你後來發現被騙了，你會怎麼做?假設不幸遭劫或被盜，你會報案嗎?等關乎自身切實利益的問題時，他們都會積極地運用法律武器去保護自己。但是當被問到當你在路上遇到一個小偷正往路人口袋裏偷東西，你會怎麼做等不與自己利益形成直接衝突的問題時，雖然有42.5%的被調查者會立刻告訴被偷者，但是卻有22..5%的人會選擇明哲保身，視而不見，選擇後者的比例雖然不高，但這就表明了當某些大學生遇到與自己利益無關的事情時，他們那種維護別人權益的主動性不會太高，因此，這種現象不得不引起大家的注意。
面對着這些問題，我們大學生應該怎麼做才能提高自己的法律素質呢?對於大學生來説，我認為至少應該做到以下三個方面：
1、開展心理健康教育，保持愉快的心境。要做到心理健康就要培養良好的人格品質，有了良好的人格品質才能有效地控制自己的行為方式，而不去超越道德的底線。我們可以通過參加各類實踐活動，閲讀優秀文學作品，觀看優秀影視劇等，去培養良好的人品。我們要學會用科學的方法和正確的態度去看待四周發生的一切現象，提高自身的抗挫折能力，促進自身心理的健康發展。
2、加強法制教育，積極宣傳法律知識。大學生應自覺加強自身的法律素質，努力掌握法律知識，適當地參加一些相關的法律知識講座、模擬法庭、辯論會等活動，自覺地做到遵紀守法。當我們的權益受到侵害時，我們要善於、勇於拿起法律的武器去保護自己，就好像在本次調查中，有77.5%的大學生都肯定了以上這個觀點，這在一定的程度上都可以認為當代大學生的法律意識還是比較強的。大學生在自己學習、掌握相關法律知識的同時，還應該向其他人宣傳法律知識，促使人們多一點了解、熟悉我國的法律法規，在社會上形成良好的遵紀守法風尚，推進社會主義法治社會的發展。
3、敢於同違法犯罪行為作鬥爭。當自己或別人的合法權益受到侵害時，勇於同違法犯罪行為作鬥爭是當代大學生義不容辭的，但是這必須以保護自身安全為前提。同違法犯罪行為作鬥爭的方式有多種多樣的，既可以採取有效措施預防違法犯罪行為的發生，也可以制止、檢舉、揭發違法犯罪行為，總之，一切都要按合法的途徑去同違法犯罪行為作鬥爭，自身和別人的權益都要同時維護，把已學的法律知識用於實踐中。
當代大學生比以往任何時期的大學生都更容易受到外界事物的影響，要抵制那些對大學生健康成長造成不利影響的因素，就要求大學生能夠自覺地培養自身的思想道德修養以及提高自己的法律素質，做一個德才兼備、知法守法的稱職大學生。
人生追求,就是指一個人的人生理想．從很小的時候開始,父母就在教育、指導我們,因為他們望子成龍,望女成鳳．於是,我們每一個人都懷揣着自己的夢想走向未來,最終在大學聯考的分岔口處,我們跨入了大學的校門．在這裏,我們是堅持自己的已有目標奮進呢,還是重新步入自己的人生規劃之路？我們就此進行了對當代大學生關於人生追求的認識以及規劃的深入調查,具體情況：
一．調查目的：
大學是每個莘莘學子夢寐以求的地方,然而進入大學我們首先遇到的就是角色轉變的問題.從高中到大學,無論從生活方式,學習方法,到人際交往都會有全新的感受.面對大學新生活中的問題.面對自己的未來.我們需要用全新的視角去認識,去體會.但是,大學能否給予我們所需要的一切？很顯然不能.大學只是人生追求中的一步棋,是實現每個人人生理想之前的一個小目標，隨着這個小目標的實現,經過了一個個或長或短的喜悦——大學聯考成功之後,很多大學生便陷入了迷茫之中.在我們成功地選擇了這個岔路口之後,人生究竟會有什麼樣的變化呢？我們就在校生的人生追求的以及對人生追求的認識進行了深入調查.目的是希望通過這次有針對性的問卷調查得出一些實用的數據瞭解大學生人生追求的一些實際狀況及相關影響因素.
二．調查對象：
商院全校在校生
三．調查方式：
本次調查採取的是隨機問卷調查，以及網上查找資料
四．調查時間：
五．調查內容：
此次調查內容主要是當代大學生的人生規劃情況以及他們對人生追求的看法，我們共向學生提出15個問題
六．調查結果分析
調查結果顯示，在大學聯考填報志願時，僅有27%的學生選擇了自己的理想專業，他們實現了自己的短期的願望並表明自己將一如既往地向着最終的目標奮鬥；有18%的學生的專業還是別人幫自己選的，這些學生由於他們對各專業不是很瞭解，也不清楚目前的就業市場情況，但當他們瞭解之後，就開始選擇適合自己的專業；還有55%的學生是自己隨便選的專業，因為他們不知道自己的人生夢想，僅僅是為了完成父母的願望——考上大學。這些數據很明顯地反映出當代大學生人生的遙遠目標並不是很明確。那麼，在進入大學的幾個月或者幾年之後，他們還是那麼迷茫，不知所措嗎？
對於樹立追求目標問題,有73％表示非常重要.但僅有19%已經樹立目標,樹立目標後,有15％的學生選擇邊行動邊根據實際情況調整目標.有5％選擇立即行動,一定要完成.但還有75％選擇會因為突發狀況而中斷或暫不付諸行動.還有相當一部分人——58%認為應該要樹立目標卻還在考慮之中.當然,也不能排除那些極少數的還不想有目標的人.在經濟快速發展的現代社會中,沒有追求的人能夠幸福安穩地生活下去嗎？
在實現人生追求的旅途中，我們難免會遇到多種坎坷，俗話説：“失敗乃成功之母。”我們肯定會遭受各種挫折，比如：感情受挫，來自戀人的傷害；沒有成就，事業受挫；人情冷漠，孤獨，不被人理解；空虛，無所寄託等等。那麼，我們就需要精神上的動力，這種動力又從何而來呢？
1、專業，影響了我們的人生追求嗎？
據調查，27%的學生是選擇了自己的理想專業。在他們進入大學之後，有21%已經有了詳細的人生規劃，奔着他們的人生目標，在不斷的努力着。不管是遇到什麼困難，他們只要想到：我還有追求，就會咬緊牙關，向着目標靠近。79%當然還在思考自己的人生規劃。在訪談時，他們説到：“‘不同的人生目標有着不同的人生選擇，不同的人生選擇決定着額不同的人生追求，不同的人生追求又有着不同的人生價值。’——這是我們思修課的所獲。所以我們應該謹慎考慮，充分考慮過後在制定詳細的人生規劃！”
無論是別人為我們選的專業還是自己隨便選的，進入大學，一個嶄新的平台擺在我們的面前，我們就應該充分利用，因此，現在就需要我們審時度勢，樹立自己的人生目標。經統計調查，關於“你覺得你目前是那一類大學生”這一問題，我們分別對大一、大二、大三、大四的學生進行了詳細的調查，調查結果如下：
大一新生有58%認為：未來形勢嚴峻，但現在很茫然，不知道該如何努力。還有36%覺得在大學裏，無所追求，隨遇而安，過一天算一天，不為將來考慮。那大二的優勢怎樣想的呢？同樣，認為未來形勢嚴峻，學習沒有目標的就佔了56%。整體來看，我們大學生對未來都很茫然。難道説不是自己的理想專業，就真的沒有指明方向的航標了嗎？其實，我們對大學生的自我認識進行調查，旨在為我們大學生指明方向。既然我們都知道自己處於何種狀態，就説明我們還在為自己的未來思考着。現在我們應該做的即就是樹立起自己的人生目標。而且，在樹立起目標之後，就應該努力實現目標，不要辜負自己的汗水！
2、畢業，就等於實現了我們的人生追求嗎？
所以呢，畢業，並不等於實現了我們的人生追求，在畢業後，我們還應該為自己的目標奮鬥的！
3、挫折與動力，能助我們實現人生追求嗎？在調查中，我們收集了關於在大學生實現人生追求的旅途中遇到的來自幾方面的挫折問題。10%來自感情受挫，主要是戀人的傷害。談戀愛，是大學生的一門必修課。其實談戀愛不見得會影響學習，會阻礙我們對人生追求的實現，或許這種“感情受挫”一方面會助我們成長，另一方面又會潛移默化地成為我們的動力。“沒有成就，事業受挫”佔了37.5%，經過十年寒窗的苦讀，至今沒有成就會重重地打擊我們，也許會使我們喪失信心，説不定還會重新幫助我們堅定自己的信念。空虛，無所寄託，沒有人生目標，這會使我們情緒消沉，説不準又會喚醒我們。“人情冷淡，孤獨，不被人理解”就需要我們用愛來融化，用我們崇高的理想和堅定的信念去擊破它。世上無難事，只怕有心人。面對這些小的挫折，值得我們大驚小怪嗎？在實現人生追求的砍途中，它們，只是小菜一碟！
可以看出，在當代大學生身上，“實現對父母的報答之恩”佔了較大比例——46%。父母，是含辛茹苦地撫育我們成人的人，大學生基本上都表達出了他們對父母的感激之恩，所以，這種動力來源是強大的，無堅不摧的。實現自我價值，也是我們大學生奮鬥的力量源泉。塑造完美人格，實現人生追求，體現人生價值，這是大學生的義務。為了國家的需要，6%的學生認為應該樹立遠大的理想，為了國家的人才需求，我們應該堅持不懈的努力。還有10%覺得金錢就是那麼閃閃發光地吸引着我們的眼球，我們又會為了它而奮鬥着。金錢也好，父母的報答之恩也罷，都在激勵我們之前，為實現自己的人生追求而奮鬥。
通過對當代大學生關於人生規劃以及對人生追求的認識的調查，我們在此希望有夢想的同學繼續努力，實現自己的人生追求，同時也希望絕大多數的同學儘早確立自己的遠大追求，向着目標奮鬥，我們的人生才會充滿色彩。不要虛度光陰，因為“寸金難買寸光陰”！
中國人民大學性社會學教授潘綏銘等著的《性愛十年：全國大學生性行為的追蹤調查》正式出版，這次調查首次嚴格運用社會學規範的方法，對於21世紀初我國大學生的性行為、性觀念等情況進行了全面的反映與分析。大學生貞操觀的調查與分析是此項調查中的一部分。
在具體分析當代大學生貞操觀調查結果前，有幾點説明：
1.我們要求男生回答的問題是：假定新婚之夜，發現新娘不是處女，您就是新郎，您認為以下哪些原因，你會原諒新娘？
要求女生回答的是：您認為以下哪些原因，肯定會得到新郎諒解？（這裏所要了解的，並不是女生自己對自己的貞操觀，不是自己認為貞操是不是重要；而是讓女生通過自己眼光去看男人的貞操觀。因此，女生的回答所反映的，並不是她們自己保持貞操的主觀意願，而是她們對於失貞的恐懼程度。
2.我們將可原諒的情況分成這樣幾個方面：被強姦；愛過那男，現已不愛；受騙；被拐賣；被迫_____；一時衝動，無愛可言；現在仍愛那男；什麼原因都不行。
3.調查對象：全國範圍內的大學本科生。
我們調查結果呈現出這樣幾個方面的情況：
女友失貞，有14.3%的男生認為不管是什麼原因，都不能原諒。
堅決固守無論如何，處女膜都不能破、餓死事小，失節事大的本科生佔14.9%。男女在這個問題沒有顯著差別，只不過其中含義卻不一樣。
有14.3%的男生認為不管是什麼原因，都不能原諒。也就是説，他們是堅定的處女膜崇拜者，哪怕愛情也無法打動他們。有15.7%的女生則認為新郎會持這樣的觀點。也就是説，她們對於失貞的恐懼仍然極大（但並不代表她們就不會做）。
尤其需要注意：女生的恐懼並不是針對一般意義上的男人或者廣義的社會。而是針對新郎這樣最關鍵的、很可能是女生最愛的人。這就表明了一種因果關係：恰恰是那些要膜不要愛的未婚男性的存在（哪怕他們也是受高等教育之人）構成了女大學生的恐懼。
新娘失貞，男生認為最能夠原諒的是被強姦。
在筆者列舉的可以原諒的原因中，按照選擇可以原諒的人比例的多少，可以在男生中排序如下：最能夠得到原諒的是被強姦；其次是愛過那男，現已不愛；第三是受騙和被拐賣；第四是被迫_____；第五是一時衝動無愛可言；最後是現在仍愛那男。
這裏面，隱含着男性世界的一種什麼樣的邏輯呢？按照人之常情來説，應該是女性自己責任最小的事情，男人就最能夠原諒。這表現為被強姦最受到寬容，其他三個被也受到相當的寬容。這就説明現在大比例的男人還是講理的，已經能夠區別失貞的不同原因了。
按照這個邏輯反過來看，那麼越是出於女性自己的主觀意願的事情，男人就應該越不能寬容才對，可是我們卻可以發現兩個不合這一邏輯之處：首先，愛過那男，現已不愛這樣一種幾乎是完全出於女性當初的主觀意願的事情，卻也受到了男人的第二位廣泛的原諒。
其次，一時衝動，無愛可言這樣的事情，應該説女性的意願責任並不大，只是生理需求而已（男人應該更懂和最懂）；可是男人卻第二位普遍覺得不肯寬容。
這樣，我們就明白了，時下的男大學生的第一套邏輯是：既要講理（女性無責任就無妨）；也要尊重現實，因為寬容愛過那男，現已不愛的就意味着：現在的男性已不再幻想控制女性的情感活動了；或者説，要處女還有可能，要初戀則已經不太現實了。
第二套邏輯是：女人只能有愛，卻不能有性；哪怕是一時衝動也絕對不行；而且恰恰是因為無愛可言，才更加不能容忍。也就是説，即使是那些能夠寬容女性以前的愛情的男人，也絕不能容許女性曾擁有男人那樣的、可能超越愛情的、生理上的性需求。這才是最根本最深刻的雙重性道德標準。
女性恐懼失貞的順序，恰恰與男生的寬容順序是一樣的。
那麼女生認為自己最恐懼的是哪幾種失貞呢？筆者不無驚訝地發現：女性恐懼的順序，恰恰與男生的寬容順序是一樣的。這恐怕不需要多解釋了。它説明：在目前這種仍然是男性居於主導地位的社會裏，女生對於男人世界在貞操這個問題上的邏輯，實際上知道得很清楚，而且往往不得不遵守之。
對於各種失貞原因，女生認為新郎能夠原諒的比例都小於男生。
但是從另一方面來看，對於各種失貞原因，女生認為新郎能夠原諒的比例都小於男生，並且在被拐賣、被迫_____、受騙這幾項上還形成了顯著的差異。這説明，在女生眼裏，男生的寬容度比他自己所認為的要小。或者説，女生對於失貞的恐懼，仍然大於男大學生們的寬容程度。
這既可能是因為女性對男人根深蒂固的、有理由的不信任，也可能是因為現在還沒有面臨婚禮的男大學生們，從純粹理性的思維的角度出發，確實是高估了自己現代化的程度。
這種貞操觀對於女生的實際行為起了哪些作用呢？
分析發現，在控制了其他因素的影響之後，這仍然是一種顯著的相關關係：與那些認為新郎不會原諒這個原因（心存恐懼）的女生相比，不再恐懼的女生（認為新郎會原諒）有過性愛撫及進一步行為的可能性，是前者的1.6倍。
這也可以説明，筆者前面所説的女性不僅在於想與不想，也在於怕不怕的假設，在這個相關關係中得到了驗證。
作 者：鄒 剛
學 校：蘭州大學
年 級：96級
院 系：哲學與社會學系
專 業：社會學
指導老師：黃少華（副教授）
一、研究的目的與意義
國中學生而言，其社會人格同其社會的性質同樣具有過渡特徵，在傳統與現代的人格類型轉換的現階段中透視當代中學生的人格特徵，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現出歷史的束縛。前一點主要出於應用的思考，而後者則更多偏重於對社會文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。
研究方法
對於社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會羣體在互動過程中產生的為羣體每個成員所認可和接受的羣體心理特徵。這種心理特徵既是社會性的，同時又伴隨價值判斷過程。”社會人格產生於社會行動，是指“行動的個人賦予其行動以主觀意義，行為考慮到他人並在其行動過程中以他人為目標”的這樣一種心理特徵 。
而研究中的理論假設則主要採用了類型學的方法，正如後文斯賓塞的“尚武社會”和“工業社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統與現代的兩種典型，而社會轉型中的中學生社會人格也具有過渡的特徵，即舊的社會形態中的某些社會人格與新的社會形態對某些社會人格的表現同時在當代中學生身上體現，而且正向後者轉化。
在研究中，我們採用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然後在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學生答卷275份，經檢查，結果客觀有效，問卷質量高，並採用spss統計軟件作統計分析，並按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時結合圖書館中的人口學資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學生對所處環境的態度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會人格結構幾方面具體闡述。
二、社會轉型期中學生對所處家庭和學校環境的感受和態度
家庭是影響和作用於個體思想觀念、心理特徵和行為方式的主要社會環境之一，我國素有“三歲看老”的説法，即從一個側面説明了早期的家庭教育對個人一生的行為規範、心理特徵、價值觀念、生活方式以至個性氣質、品德塑造的重要作用，據鄭杭生先生所編的《社會學概論新修》 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環境的影響是一個社會化的開端，家庭環境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發生潛移默化的深刻影響。②家庭環境對個人社會化的另一重要意義在於對兒童的感情和愛的培養，家庭環境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發展，有着至關重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決於他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力。基於此，在我們的調查中，重點設計了有關方面的題目，經過初步的統計分析和基於理論的思考，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思考的。
那麼在學校裏，作為“德智體美勞”教育中居首位的“德”又如何呢？調查結果：a）9.8％的老師只強調學習，從不教導學生的品德；b）20.8％的老師強調的道德品質教育雖已在校園內列為正規的課程，但形式老套，所舉的榜樣人物、模範事蹟，空洞而缺乏説服力。c）46.4％的老師雖能深入淺出，於日常生活中舉現實例子對學生作頗有説服力的道德教育，但多半“光説不練”，給學生所作的示範性作用不強，d）僅有23.4％的老師才能做到不僅課堂強調品德教育，而且言行一致，以身作則。由此可見，目前中學課堂上的思想品德教育已有落後於形勢的跡象，德育的空洞無實際內容，榜樣人物缺乏時代性，缺乏説服力，不能面對新時期青少年的心理髮展的要求已成為中學生對德育評價不高的一個主要原因，而實際上，據“對學校各科開設的課程滿意度”之調查題目的結果看，中學政治課的平均滿意度為2.60，已接近取值“③”－－“態度一般”，即使平均值仍在“一般”與“較滿意”之間，但有近40％的學生評價很低，這表明了中學德育改革的勢在必行。
以上列述的道德協調狀況；人際溝通狀況；對學校家庭環境的滿意度；性生理教育四個方面的問題均是個人社會化過程中非常重要的環境因素，所以尋找當代中學生對其家庭、學校環境的認識和感受態度，是有助於解釋他們的社會人格特徵的，這也正是我們羅列出以上的調查數據的原因。
三、偶像崇拜與人格傾向－－從職業分層的角度看
偶像者，是指人們在生活中具有極高認可度的某種人的類型，人們樂於接受這一類型人的行為模式、思維習慣，以至價值觀。而且逐漸發展成為一種附着較強烈、情感的社會行動－－崇拜，一個社會有什麼樣的偶像，能説明該社會中的主導價值觀及現實階層地位的分佈狀況；傳統的價值觀和外來的價值觀，本土文化和舶來文化、現實的社會環境和理想的人生目標等等外在社會因素是怎樣在個人的意識裏生根發芽，並接受與其他思想的碰撞？而偶像崇拜即是這種“內化”的一個現實例子，只不過它體現得感情較為強烈罷了，什麼樣的社會即會有什麼樣的合理性社會人格，“20世紀60年代以約翰列農為首的'甲殼蟲‘搖滾樂隊”成為那代人的世界級偶像，美國前總統卡特也説：“他的精神'甲殼蟲樂隊的精神’－－急躁活躍和認真誠懇，嘲諷和理想主義都加在了一起－－成了整個一代人的精神。” 而十餘年前在我國曾十分流行的一首歌曲以“跟着感覺走，緊抓住夢的手”的歌詞成為一些年輕人的人生信條，也跟當時我國社會的普遍心態有關，偶像崇拜與社會人格相互影響的關聯由此可見一斑。同時，偶像類型的劃分標準帶給我們一定的困難，因為考慮到某種偶像大多與其職業有着固定的聯繫，因此我們試圖從職業分類的角度求解析。在問卷題目中列出的十餘種偶像類型－－它們其中大多數是按職業類型而確立的，而且這樣做的結果也能讓我們通過目前社會上的十餘種主要職業在當代中學生心目中地位的分佈狀況有一個全面的認識，這就是本節標題下附加“從職業分層的角度看”副標題的目的。
富追求的理想目標，相比之下，選擇“著名政治家”為崇拜偶像的只佔4.9％，選擇“優秀教師”作崇拜偶像的僅佔2.2％，由此我們可以想像雖然師範院校在大學聯考中也是報考的熱門，但在報考的考生中又有多少人是以當老師為人生的理想呢？傳統的偶像在當代中學生心目中已日益顯得沒有魅力，其中選擇“生產勞模”的比例最低，為0.9％，只有極少數的中學生期望未來作一個“優秀的工人”。
由以上的數種偶像崇拜的排列狀況看，在當今中學生的社會人格結構中，有一些新的特點出現，樂於表現自我，注重自身的獨立性，敢於直言利益，注重職業的經濟收入和社會地位，對強調奉獻而回報不高的職業類型興趣不大。或許我們可以説這是功利的一代，但事實上，這正是商品經濟所呼喚的社會人格。他們是歷史與文化的適應者，但更是未來的開拓者。
轉型社會中社會人格也發生從傳統向現代的過渡。而在此過渡階段便呈現了兩種截然不同的社會人格類型的嬗變。美國社會學思想家在其“尚武社會”與“工業社會”的劃分中，對“尚武社會”的社會成員的精神特徵歸納為：“一致、服從、忠誠、墨守成規、無創新精神、依賴權威，以及關於現狀既是自然的又是惟一可能的信念。由具有這種思想組成的社會必然是保守的和敵視創新的，不靈活的及難以重新組織的……。”而他對於“工業社會”的描述則為：“……個人更注重個人的利益；不強求價值信念的同一（這實際上意味着整個社會中的人們更具備”寬容“和”同情“的精神，但須注意，這裏”同情“指的是類同於馬克思·韋伯所提出的”解釋性的理解“，即”是指在獲得關於指導行動者的動機的知識的理解行為“ ，頗類似於孔子的”忠恕之道“裏的”盡己之心和推己及人“ ，也就是能站在他人的立場上，以他人的價值觀念看待事物）；願意在價值多元化的組織中而不願在強制性的組織中生活；強調個人的努力，視自致的社會角色的價值高於先賦的社會角色的價值；尤其重視個人的獨立意識和求新求變精神，而不願受制於一般輿論的束縛；對待他人更顯尊重但不屈服迷信權威；不願受他人的役使而力求保持合作的夥伴關係。”
當然，以上兩種社會類型的劃分僅僅是兩種理想型的劃分，而就目前我國的階段看，處於這兩者的中間階段，也就明顯地帶有社會人格的過渡特徵，在社會的轉型期中，無疑也會帶有一些市場經濟體制下的消極影響，人的發展狀況也會具有一些新的變化，如人格分離、心理浮躁、焦慮和動盪不定、價值觀困窘、行為易失範等等。但從歷史的取向上看，塑造經濟關係及意識上獨立自主的個人是市場經濟的要求，市場要求個人具有與企業同樣的主體地位，淡化依賴性；而且更要求人的平等意識，這不僅指人的法律地位平等，更注重的是平等的競爭，當然這種競爭的平等“只能是機遇均等，而不能是完全的平等……” ；同時更鼓勵個人具有風險意識，“高風險投入才能有高收益回報”的觀點已深入人心；人們互相之間的社會互動帶有信息社會的“廣而不深”的時代特徵，更重功利和時效；極為重視契約型的人際關係；由於人的自主性及自尊心大為增強，故尊重他人，持合作精神與人共事已成為社會的共識；強調機遇，在獲取社會價值目標上有時甚至存在僥倖的心理，如期望靠彩票發大財而促成摸獎的火爆場面的現實寫照；凡此種種社會心態的演變及社會人格的變化，我們認為均會深刻地影響當代中學生的社會人格的形成。市場經濟已向新時代的人格作出了要求，那麼，當代中學生是否適應這種挑戰呢？
四、當代中學生社會人格結構現狀的分析
低贊同度等級層：屬於此層中的社會人格共有6項：分別是⑤“獨立思考”（4.4％）；⑥“慷慨大方”（1.9％）；⑧“有合作精神”（1.9％）；⑨“尊老愛幼”（3.6％）；10“勤儉節約”（1.4％），這些社會人格在當代中學生心目中屬於不被重視的類型，他們中只有很少一部分人才認為其為“最重要的品質”。“勤儉節約”雖是我們中華民族的優秀傳統，但在當今社會環境下的青少年已不再信奉他們的父輩所秉承的經濟觀，更多的人體現出一種理財的新觀念，他們講求生活的質量，卻又不會輕視每一分錢，該花的決不吝惜，不該花的決不胡花，故只有1.9％的人贊同“慷慨大方”為最重要品質。而“尊老愛幼”的比例之低，則恐怕要歸咎於現代家庭中子女的地位畸形偏高，中學生普遍有“小皇帝”心態。他們對這樣的傳統美德，缺乏較深的體會。在生活中養尊處優，不能吃苦，因此也不大讚同“工作勤奮”的踏實態度，由於上述家庭、學校的某些原因，現代中學生的獨立性也不夠強，同時現行的教育體制中鼓勵學生思辨精神的因素甚少，故中學生也普遍未認識到“獨立思考”的重要性。最後，中學生中“缺乏合作精神”的態度是最令我們擔憂的，隨着社會分工的日益專門化，以及人們的社會交往日漸變得“大量化、深度淺”的特徵，個人要想在未來的社會中獲得成功而又缺乏合作精神則無異於天方夜譚，當代中學生未能認識到這一點，而過分強調個人的能力，以個人為中心，這是極為有害的。
總 結
在對當代中學生的社會人格現狀的調查研中，看到了光明的一面，也看到了不足之處。當代中學生正以一種具有時代特徵的身影走進我們的研究視野。理性化與功利化並存，日益渴求獨立卻缺乏理解，欲自立而又不能完全自立的他們無疑是我們國家、民族未來的希望，歷史選擇了他們並塑造他們，他們的社會人格將是21世紀中國占主導地位的社會人格，社會在進化、人也同樣在進化，誠摯地希望其中那些不和諧的音符不會影響這一首瑰麗的交響曲。
點 評
本文運用類型學的方法，對當代城市中學生的人格狀況進行了定量的研究，體現了作者對社會學調查方法的較好把握。不過相對而言，作者對社會理論的把握尚有一定的差距。
蘭州大學：黃少華副教授
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