上個學期讀了《大學》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物説起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的餘地，不知不覺中認識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也彷彿進入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、昇華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時，總不自覺得聯想到我和班裏孩子的相處，在心底對自己進行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悦而誠服也。”就是説“仗恃實力來使人服從的，不能讓人心悦誠服，只是因為他本身實力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會心悦誠服。”試想，當孩子們犯錯誤的時候，以暴力的溝通方式迫使學生糾正錯誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的效果，於是自己滿意了，覺已經糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來換位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如?“非心服也”，不過是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時改變而已，於長久何益?
師者，人之模範也。要想真正讓孩子對你“中心悦而誠服”，自身必得是那個典範，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悦之。孟子説：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預期的效果，都應該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時常反省，方能不斷進步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽聽孩子的心聲。“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢聖人，他們的賢德在於別人指出他的過錯，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調研，對自己的錯誤不迴避，對善處，不驕傲，還愁走不進孩子心中嗎?
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多麼深重，乍擔此重任，必得戰戰兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長才好。
程頤曾説過：“孟子有功於聖門，不可勝言。仲尼只説一個仁字，孟子開口便説仁義。仲尼只説一個志，孟子便説許多養氣出來，只此二字，其功甚多。”寥寥數語，卻將《孟子》精要概述無疑。可見，孟子的思想之於孔子，既是繼承，更是昇華。孟子也強調仁義，仁是人心的本質，義是人所必由的大道，倡導“性善論”，並以此為基礎提出仁政學説和修養學説。孟子認為，每個人都有與生俱來的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對應。孟子對梁惠王説“仁者無敵”以強調“仁”的作用;對齊宣王説“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來推廣仁愛之心;孟子還説“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”，可見“仁義”在孟子學説中的重要地位。而“性善論”則是説人性本善，通過自覺努力，完善道德，人人都能成為聖人。
?孟子》中也出現了大篇幅的君主與孟子的對話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、樑襄王、滕文公、齊宣王均問事於他。而孟子始終堅持着自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權駕於君權之上的説法比法國盧梭的民權論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認識到了人民才是政權的根基。其次，孟子認為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂，所以喜愛音樂的齊宣王才能明瞭“與少樂樂，不若與眾”的道理。又如，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。”
在學習方法上，孟子也有諸多主張。他認為要運用正確的學習方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學學習的眼光;他也注重“自得”，即自覺學習：“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得，才能徹底領悟才能將知識變為自己所有。
初次接觸《孟子》是在國中之時，當時並沒有多大感覺，只是把節選文段當作課文去學習。但是，當我在接到集團下發的《孟子》並讀了幾遍後，發覺這本書藴含着很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對之愛不釋手。
尤其是讀完《寡人之於國也》一文，我感觸良多。對於“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結合當今社會，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經懷疑過“付出跟收穫成正比”這句話，因為也有一句“付出不一定得到回報”這樣的經典句子，但現在的我更傾向於前一句。很簡單的例子，就拿賺錢來説，一部分人在同一時間內會比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會抱怨，也許會嫉妒，也許會羨慕。但我們所沒有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個級別上的人就會因為某些利益上或是某種心態不自然的產生了扭曲了的心理，這也許是社會複雜一面的部分原因吧。
人潛意識裏都渴望被別人重視，但只是有時個人的期望值過高，而當別人沒有達到你所希望的期望值時，也就會很自然的產生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界，無奇不有。改變不了就適應它，正如《孟子》所説：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。
“不孝有三，無後為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結婚的事情時説的，完整的原話是：“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫後代最為重要。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因為擔心絕了後代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的。“孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。説：“舜，人也;我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄裏偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳説事蹟在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
後來漢代人趙歧所做的《十三經注》。他在註釋孟子上面的話時，説：“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”這裏他把無後解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志説，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是“陷親不義”了，無後問題沒解決，反而犯了第一不孝。
作為傳統文化的先祖，孟子於中國的影響是達數千年之長遠，現在的我囿於自身的閲歷和知識自然難以三言兩語簡單概括。短短的選修課堂中掌握的知識，很難讓我説完全理解一代聖賢的思想內涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發，通過課程的學習孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使侷限於視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經是論點論據俱全，不像《論語》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經》玄妙牽強，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物説起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進。
孟子周遊列國，倡仁義之説，道性善之論，正人心，息邪説，以“捨我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權利為核心的現實功利主義，力主改變諸侯割據的局面。孟子的哲學思想實際上遭遇了“生不逢時”的悲劇，他始終盼望在統一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當時不合實際也沒有辦法實現。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對“君臣”關係，和對統治哲學的表達了。《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這在當下也具有非常的借鑑意義。而在孟子眼中“聖人”只不過是“人倫之至也”，這也是對孔子思想的繼承和概括。《孟子》一書不同於《論語》語錄體的體裁，而是通過一些系統的文章和行動全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來就是“仁政”。
?孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達：王道和仁政是立國的根本。為政者應該施行王道，反對霸道，實行仁政，反對暴政。仁義的準則應該是為政者處理國家政事的根本立腳點。仁義的思想應該貫徹在國家政治生活的各個方面。“制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，凶年免於死亡”。這句話説的是，如果在經濟上能使大家安居樂業，社會自然就安定，政權自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發展，需要做到優則與民同憂，樂則與民同樂。
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時推行“仁政”，重教化;在教育思想方面提倡順應天性、專心致志並循序漸進;在文藝思想方面，鼓勵提高鑑賞能力和自我修養，並主張文藝應服從於政治教化的需要;而在哲學思想方面，孟子是儒家學派第一個提出系統的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學的核心內容，由此構建起他的心性之學的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴充到極致;所謂“知性”，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準確深刻的認識並且付諸實踐。簡而言之，孟子的'心性之學的根本目的是塑造理想人格。
通過閲讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點包括：第一，人類有着共同的本性，這個本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內容的社會屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來的，而非後天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經過自我修養，才能發展成為完美的道德。在性善論的基礎上，孟子發展了心性之學。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關於小孩突然掉入井裏每個人都自然而然地產生驚駭、同情的心情的故事説明了每個人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也;羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”有了這四種萌芽在身上，就應該懂得把他們都擴充起來。
孟子的“性本善”的道理很簡單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己並發現自己，盡力行善。但是既然每個人都有善心為何還有那麼多因人不善而造成的悲劇?孟子也回答了這個問題，人之所以不善，並不是天生導致的，而是受環境影響，被外界污染。即由於環境影響了他們的心----“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”----才會變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那麼人的後天的“惡”的根源到底是哪裏呢?因為孟子沒有繼續論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認惡在人性中的存在。
其實，我認為經濟學的前提就説明了即人是理性的，意味着每一個人都是趨利避害的，以為自我服務為目的的。雖然這個假設並不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中，難免會出現與他人利益交叉重合、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否認這個天然屬性，其實也是人惡的行為的根源。這也正是為什麼需要現實社會秩序和法律制度來規範每一個人。
本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執一詞，其實善惡兼具，但表達有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達的得比較強烈，不好的文化對惡基因起促動作用，就會導致後天罪惡的形成。
我認為，在我們能夠努力的範圍內，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價值觀和基本社會倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導，因為人的思想個體性非常強，正因為如此，才有多姿多彩的社會生活，所以我們所做的只是在某方面進行引導。然而對於人的引導，對人性善的激發，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環境，社會氛圍等等。
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長於説理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物説起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
孟子説：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所説的顯然不符合常理。宣王説：“不會。”孟子説：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直説的諫臣，孟子所説的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。又如“權，然後知輕重;度，然後知長短。物皆然，心為甚。”譯：稱一稱，然後才知道輕重;量一量，然後才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人説明道理，能讓人不服嗎?
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民羣眾又怎麼能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”沒有人民羣眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續到現在。以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現。
?孟子》中有許多具有哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治於人;治於人者食人，治人者食於人。”譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養活別人，治理人的人靠別人養活。
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