前些時間突然發現不是太瞭解我們這片土地。在網上尋找了好久，説讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，説來也是奇怪，也並不是在現代社會中長成，而是確實在鄉土世界中長大。但是大概是因為是家裏唯一的男孩子，父親也並不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養的態度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利；長大以後，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環境似乎並沒對我有太嚴格的塑造。
開始讀鄉土，開始理解鄉土。
從最開始的差序格局開始，大概説，中國的鄉土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來説，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這麼明顯。
男女有別。現在年輕人來説，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會，男女是有差別的。讀後感·因為鄉土社會是一個安穩的社會，或者追求的是一個安穩。而在安穩的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有着衝突的發生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如説男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩定因素。
長老統治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握着教化年輕人的權利。但是在一個不以經驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。
從慾望到需要。鄉土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。
如果説《萬曆十五年》指出了我們的文化裏有一種以道德代替法律的傾向，那麼《鄉土中國》就指出了這種文化傾向的根源。書中的第一篇就指出了：
“從基層上看，中國社會是鄉土性的。”
這一句定下了全書的基調。這本小冊子僅六萬字，通過對中國社會方方面面的條分縷析，鞭辟入裏地指出了中國傳統社會的鄉土性以及這種特性對生活的影響。我們的許多“中國特色”，也可以從中推本溯源。
“人治”與法治
提到法治，總會有聲音説，我們中國是一個“人治”的社會。但費孝通先生認為，用人治來形容我們的社會是不恰當的，更合適的詞，是禮治。即使是萬人之上的皇帝，通常也要處處受限，受看不見摸不着的“禮”的限。就像《論語》中孔子説的：君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。實際上也是強調了道德與倫理在中國傳統社會的地位。
我們的文化裏極為強調尊卑長幼之序，外國人把哥哥弟弟都稱為brother，姐姐妹妹都稱為sister，但我們對以血緣和姻親為紐帶構成的家族成員的稱呼就複雜多了，光是一個uncle，就能譯出“叔叔，伯伯，舅舅，姑父，姨父”等多種稱謂。小時候為了記清這麼多親戚的不同稱呼，我也是傷透了腦筋。而倡導兼愛的墨子，則被孟子斥之無君無父，與禽獸無異。其實，平等博愛的思想並非西方人的專利，只是我們的地理環境決定了傳統上我們是一個以農業為基礎的大國，而這種小農經濟進一步影響了我們的文化。這種文化曾經為我們帶來過漢唐之盛，但“商業是在血緣之外發展的”，現在這個時代裏，盲目地要求傳統文化迴歸，推行所謂“國學”，卻是弊大於利的。
東方人的含蓄
在大多數人的印象裏，相比於西方人的熱情開放，東方人在感情上通常是內斂含蓄的。
事實上，我們的感情受到壓抑，跟傳統社會的鄉土性息息相關。在禮治社會裏，家庭這一社會基本單位不僅僅承擔着生育的功能，同時也承擔了維繫整個系統穩定運行的責任。而男女之間的激情，則會威脅到這種必不可少的穩定。所以在我們的父輩們眼裏，談戀愛是不被鼓勵的，婚姻是可以湊合的，是可以沒有感情基礎的。
但社會原子化的浪潮不可阻擋，個體不必花費多少心思與他人打交道，也可以在現代化的都市裏獲得生存所必需的物質資料。以血緣和姻親為基礎的人際關係網絡變得越來越不重要。未來，丁克、不婚主義的發展壯大也是大勢所趨。
安土重遷
因為要從土裏討生活的緣故，人口便不大可能頻繁地流動，這也就形成了我們安土重遷的文化。一百多年前，祖輩們的出行方式還是以馬匹為主，晚清從北京到武漢，即便走官方驛道快馬加鞭，都需要27天，從天津到南京則需要25天。這在今天習慣了飛機高鐵的我們看來，是難以想象的。那時候，許多農民直到老死，都沒有離開過生養他的那一方小小天地。百家筆記網而幾萬年前，智人還處於採集社會的時候，曾經每天都在不同的地方遊蕩。直到農業革命發生後，糧食產量突飛猛進，但農民的生活似乎並沒有變得更好，因為莊稼離不開人的照料，他們被困在這一畝三分地裏，日復一日地彎下腰來生產更多的糧食，為了明天精打細算。
但如今，雖然城鎮化的進程不斷推進，我們可以在一天之內到達中國的各個角落，可户籍制度仍然像無形的枷鎖，把我們綁在一座城市裏。許多人把最好的年華揮灑在大城市裏後，又因為醫療資源和子女的教育資源不得不回到户籍所在地去，這無疑是一種劫貧濟富，從欠發達地區抽血，輸送向一二線城市。儘管空間上的壁壘逐漸被技術打破，一百多年後，沉默的大多數似乎依然只能偏居一隅。
中國正在崛起，從傳統走向現代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足於自己的傳統，或對其批判改造或對其繼承發揚。我們要忠於中國的現代化，就要忠於中國的過去。忠於過去我們才知道我們是什麼，我們應該走向何方，應該如何走。
首先，它面對的是中國的農業社會，通過社區調查追究中國農業社會的特點。在一個靠農業起家的國家，農村佔據絕大部分的領土，直到現在這依舊是中國的一個現實。回到以前，按費孝通老前輩的意思説，中國鄉土社會就是一個生於泥土、長於家族、教於禮教的社會。雖然那裏有現代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發展趨勢以及如何發展做了一些暗示，如隨着社會的發展，地緣會衝破血緣、傳統教化會名實分離、人們的慾望會向需求發展等。
一、鄉土本色
一方水土養一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分佈開的。土地養活着中國的鄉土社會，中國的鄉土社會也和土地結下了難以割捨的情節。土地之於鄉土社會就如同水之於魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千餘年古國古的農業文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰捨得丟棄了呢。在在物質生產能力極不發達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處於小康社會的心情差不多吧。於是，與其説鄉土社會的人不捨得土地，不如説土地束縛住了鄉土社會的人。於此同時，鄉土社會有了另外一個特徵，那就是土地的固定性徵服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環境，造成了一個環境內人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣於熟悉的環境而形成的惰性讓鄉土社會與現代充滿着陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現代化。
二、文字下鄉
在兩篇論文字下鄉中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉在鄉土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉土社會。
文字與語言比較，依費老當時所言，文字適於間接傳播並且有產生歧義的毛病，而語言則適於間接傳播。我們就當代來看，語言在現代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉土社會在空間上因土地的限制而不會太大，並沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環境尤其是生產方式和生產方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應環境小範圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉土社會語言是優於文字的。
關於鄉土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉下人並不愚，愚是學習能力問題，而鄉下人不識字只是知識積累問題，鄉里人也有城裏人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發展，鄉土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉是必要的也是必然的，並不是一個急於求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉效率的問題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來並不是指社會的冷漠，而是指鄉土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地裏，怎麼可能“老死不相往來”呢？鄉土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在於封建自然經濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小範圍內存在，但人們的生活大多依賴於以家庭為單位的生產實體，合作則多在自家土地上自家人之間產生。要強調的是，在物質生產力水平很低的年代，一心忙於自家的生產而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統格局對比，突出了西方社會的合作分工細緻、權利義務分明與中國鄉土社會“老死不相往來”的鮮明對比。
四、鄉土社會價值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉土社會雖然範圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有着它獨特的價值體系。就私人而言，有維繫私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維繫着私人的道德，費老在《鄉土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的説就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，並且這不是自封的，相必着與佔中國絕大部分領土的鄉土社會在私人道德上的教化有很大關係。人們總是力求在對自己的剋制上化解矛盾和糾紛，並用自己的真誠去打動和感化人以此來實現“和”的目的。令人欣慰的是這確實創造了一個穩定和諧的鄉土社會，但它也有不足。在《從傳統到先代》一書中，金耀基先生曾説，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限於美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來説，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那裏學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關係一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。
曾經教過的課文一片一片地立即閲讀整本書，這也是一本學術專着，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應”。
“農村中國”實際上有點困難。
這是經典的社會學論文，優秀的學術素養，即使是這方面的專家，閲讀它需要很多思考。
我們的高中生？
書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發展的太遠了農村學生可能不會感到陌生。
這也可能導致閲讀障礙。
經典閲讀總是很困難，但這很有趣。
如果您不能學習，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級圓圈中旋轉。
當他年輕的時候，我有意識地讓自己讀一些“深”書，閲讀一些可能超出您能力的經典著作，這是一個挑戰。
必須激發信心，追求卓越，面臨困難。
以下圍繞“中國國家”，討論如何閲讀社會研究。
1、書的類型決定閲讀
選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？
我希望從中得到什麼？
以及應該採取什麼樣的態度和閲讀方法。
學術作品如“ Country China”，通常有兩種閲讀方法。
一種是專業閲讀，強烈的目標通常有必要與專業問題“對話”，吸收或質疑觀點。
這是學術研究的發音。
第二種是普通的非專業閲讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養。
這兩個讀數並沒有完全區分開，有十字架但是它們各自的方向和閲讀方法是不同的。
“閲讀整本書”教科書對我們有什麼要求，主要是第二種閲讀方式它旨在與社會科學領域的人們取得聯繫，擴展知識因此，標準不應設置得太高。
繼續閲讀對本書的內容和表達方式有一個大致的瞭解。
社會科學研究的一些經驗和印象，那是。
如果您可以探索閲讀此類書籍的方法，它甚至引發思考和探索某些問題，那樣更好。
閲讀互聯網很容易分散，閲讀整本書可以“讓脾氣動起來”，擺脱浮躁，培養毅力，培養您的思想。
老師可以對閲讀方法提出一些建議，允許學生下課後獨立閲讀，不需要像我教的那樣細緻嗎？
一個文本，不必組織許多“活動”和“任務”。
閲讀可以促進寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會破壞對閲讀的興趣。
一個好的方法是在老師的指導下為自己制定一個粗略的計劃。
參加“殲滅戰爭”，經過一段課外時間後，專注於閲讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒關係，您無需挖掘無需逐步進行。
2、讀數應“粗略”，然後“精細”
社會科學是一門使用科學方法研究人類社會現象的學科。它們主要包括經濟，政治學法，倫理，社會學，人類學，等等閲讀社會科學論文，建議將“近似閲讀”與“附近閲讀”結合起來，首先是“厚”，然後是“精”。
第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點。您可以閲讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？
相關的，廣泛瞭解作者及其寫作背景。看看你為什麼進行這項研究，解決什麼問題提出了哪些基本要點。
這是一個粗略的“展望未來”，準備好了
費孝通在“中國之鄉”後記中描述了本書的背景和寫作經驗，為了寫這本書，很清楚原來，費孝通在1930年代和1940年代的學術工作，從“現場社區調查”中“社會結構分析”，它屬於社會學類別。
“中國國家”是這項調查的結果。
後記較長，敍述了社會學的歷史涉及多種流派，有很多術語，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學術淵源有一個大概的瞭解。費孝通梳理了學術史，這表明他的研究是遵循當時強調案例進入的社會學研究的“趨勢”（所謂的“社區研究”針對某個羣體），目的是“描述一個地方的社會結構”。
人們生活在特定的時間和空間。
”然後，進行比較研究。這項研究的重要性，從農村觀察中國的社會和文化，加深對“國情”的認識。除了閲讀該帖子的簡介之外，閲讀前言和後記，您還應該查看目錄。社會科學作品目錄通常更清晰要點通常出現在章節標題或目錄中。
看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術語或問題，回想一下後言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個大致的瞭解。然後，我必須翻閲整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。由於這是“粗略的閲讀”，因此，您可以採用跳轉方法，快速瀏覽整本書。
多留意每一章的開頭或結尾，那裏經常有想法出現。當您看到説明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目瞭然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閲讀整本書，“第一印象”在那裏，一些問題和興趣點出現了，對閲讀的期待自然而然地發生了。
“粗讀”是第一個必要的“過程”，為所有閲讀做好準備。
就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什麼景點或生活設施，旅遊計劃是慢慢形成的。
3、重要的是“獲得概念”
經過“粗讀”，輸入了“詳細閲讀”，主要是分析性閲讀，代表所有閲讀中的大部分，它需要更多的能量。
它不能像讀小説一樣“放鬆隨意”閲讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。
“閲讀”時最重要的是它是“得到概念”。
在科學研究中抽象某些現象或事物的本質特徵，概括地説，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農村社會”之類的概念，“差異模式”，“禮節規則”和“不作為政策”。
當您“仔細閲讀”時，以“抓”為重點。
“把握概念”就是把握觀點，把握關鍵把握關鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內容和學術思想，瞭解您的研究的價值。問題是？
如何“搶”概念？後記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。
社會科學通常伴隨着“簡介”在期刊上發表的文章前面還將有“摘要”和“關鍵字”。這將標誌着核心概念，對於我們來説，“趕上”很方便。更重要，閲讀文本時要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什麼意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。
一般來説，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然後，請轉到正文中查找並思考上述問題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕鬆向下滾動。閲讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閲讀。
中文課經常記得“帶關鍵詞”，為了閲讀社會研究，“獲取關鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學會“獲得鑰匙”和“獲得概念”並非易事。這裏提供的只是幾種基本的操作方法。只是閲讀更多，讀取速度更快，語言意識強，彙總和提取信息的能力很強，我將一目瞭然地搜索幾行，“抓概念”的經驗已經逐漸形成。
“漁獲概念”的“漁獲”這也意味着識別含義。
想更多，概念特別是基礎知識？
它產生的背景是什麼？
借來的或者作者自己在研究中對其進行了完善。這也是“仔細閲讀”的重點。有時我不得不來回閲讀幾次，反思只是瞭解概念的“起源”和內涵。
“中國國家”一開始並沒有提出“微分秩序”的中心概念。
代替，首先使用三個章節來做很多“背景”工作。費孝通首先討論了農村人如何在“羣體自我”和“人自我”之間劃分界限。結合對古代傳統中道德和道德問題的分析，他發現中國人專注於“自己”，與他人的關係就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動推得越遠，它也變得越來越薄。這種習慣或集體無意識的文化，這就決定了農村社會非常重視人際關係的基本結構。因此，這是理所當然的，只有在第5章中得出結論：
“中國農村社會的基本結構就是我所説的“差異秩序模式”。“這是一箇中心概念。”修正”了本書的本質，這是費孝通的獨特發現，這是他的理論貢獻，後來成為社會學上公認的“最終結論”。
閲讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發展，他終於瞭解了“差異模式”的中心概念，它等於“接管”了互聯網上整本書討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節都提出了一個或兩個概念，它的“層次”可能比體現主旨的核心概念“低”。
但是他們也從不同方面展示了農村社會的特徵。
最後，他完善了農村社會特徵的理論。
閲讀時注意瞭解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯繫。
閲讀社會研究您會經常遇到技術術語。
術語是用於定義或表達科學概念的公認語言。
主要用於專業領域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內容。
所以讀社會研究，嘗試找出專業術語的含義，消除閲讀障礙。
當“鄉村中國”分析農村社會的“結構”時，我用了很多社會學術語人類學，政治學等等例如“小組結構”，“權力結構”，“文化範式”，“血緣關係”和“地理關係”等。
請注意這些術語的特定專業含義。
大部分術語將在文字中進行説明，或在上下文中故意，您可以瞭解其含義。
我真的不明白，您也可以搜索相關材料（例如字典，百科全書和其他參考書），瞭解如何解釋其含義。
參考書中某些術語的解釋可能更加標準化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進行比較分析，瞭解作者的特殊“用法”。
作者還編造了一些術語以方便討論。
專業領域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義。
技術術語是什麼？
作者的特殊術語是什麼？
在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。
讀者只能自己找到它，並考慮它傳達的含義。
4、闡明理由：
“對話”和“名稱”
閲讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據。
中國農村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數”融合並支持更高級別的主題。
看完一章之後合上書，查看內容，考慮一下本章的論點，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結它。
對於初學者，“總結”並不容易，應該簡化一下，在薄書中讀一本厚書。
但是這種類型的培訓對於思考性思維的發展非常有效。
讓我們以第一章為例。
“ Country China”想展示“什麼樣的社會才是中國的農村社會”，不要直接問問題它始於人們熟悉但不一定關心的現象。
因此，讓我們先談談鄉村人民的質樸，那麼這導致對現象的描述很小？
中國傳統社會的農民經濟完全依賴土地。
推論：由於“土壤”的營養，只有這樣，傳統農業才能“面對黃土回到天堂”，在村裏共同生活，與世界抗爭的傳統生活中，具有無窮無盡的中國傳統文化。然後進行理論昇華，説明為什麼農村社會結構穩定。最後，得出了重要的學術論文，我知道？他説鄉村社會是一個“家庭”社會，沒有多餘的社會？你“。
“ Country China”以一種看似簡單的敍述來推進演講，有心情和理性。閲讀此類學術論文，完善和理解“子參數”和“主題參數”，清楚地排列整本書情節的上下文，不僅有助於瞭解整本書，我也做運動學習組織思想和表達，比較合乎邏輯。順便説説，我想談談“討論”和“陳述”之間的區別，閲讀社會研究時也應牢記這一點。“ Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質，但是沒有完整的教科書，對宣稱常識也不滿意，並以學術界的現有觀點為重點進行“對話”，提出問題和新見解，這是演講。
他們的討論特別注意兩件事：一是質疑和“對話”，對現有觀點提出不同意見。第二個是“名稱”，通過介紹我的發現或想法，給出一個“結論性”，還是獨立的“論點”。例如，第八章分析了農村社會的“秩序”，相信中國的農村社會不依靠“人治”來維持其運轉，這也不是“法律規則”，這是一個非常特殊的“禮節規則”。
從“禮儀規則”中得出的所謂“論據”，這是一個獨特的學術“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個，專注於分析，它主要取決於論證的邏輯推理。
5、分析材料增加的“現象”
對“中國國家”的研究屬於社會學的“社區分析”，目的是分析“社會結構的形式”。可以從不同角度進行社會分析，如便宜，政治家，機構的還有很多，也可以是宏觀研究但是費孝通卻使用了社會學的“社區分析”，從麥克風開始獲得宏觀的瞭解。
在1936年，費孝通在他家鄉的一個村莊裏進行了實地研究。在此基礎上我完成了一篇題為《中國農民的生活》的博士論文（後來翻譯成中文並發表，命名為“江村經濟”）。在撰寫“中國大陸”之前，費孝通去了廣西雲南等地要進行艱苦而漫長的野外作業“蹲”。瞭解村民的生活，感受您的情緒和文化。
“鄉村中國”深深植根於社會生活的土壤中，非常“物質”，非常“紮根”這也是可以成為經典的書，影響力遠遠超出了該主題的範圍。閲讀“中國國家”，我們對社會科學研究的特點有所瞭解，植根於現實生活中的社會科學家的科學精神值得學習，務實和現實。閲讀“ Langtu China”通常對大量民間文學研究案例感興趣。但是不要滿足於“好奇狩獵”，您還應該注意作者如何“處理”這些材料。費孝通的“好秀”是從盒子裏過濾掉材料。
精煉為“現象”，可以確認農村社區的結構特徵，並與其他不同的“文化形式”進行比較，突出中國農村的特殊性。選擇並精煉材料後，典型性和代表性脱穎而出，在“現象一級”，進入理論分析水平。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學的整合方法，經濟學和文化人類學。它具有很高的理論地位和很高的學術地位，一切都是那麼自然，沒有理論誇耀。如何觀察社會文化的“現象”如何使用科學理論來解釋“現象”，費孝通的主要觀點是社會學，然而，他的方法論觀點是“超越”社會學的範圍，具有普遍意義。“鄉村中國”側重於客觀論證，我們仍然感到對傳統文化有強烈的感覺，並且有鄉村的感覺融入其中。通過閲讀這本書，我們加深了對中國社會的瞭解，尤其是農村社會它也加深了對傳統文化的理解。“鄉村中國”分析了古代中國的農村地區，至今，已經有半個多世紀了實地發生了災難性的變化，但，？
“變更”中的“無變更”是什麼？
傳統與現代的轉換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？
社會的利弊是什麼？
我們會想到今天的農村地區，想到農民工，考慮社會風俗和風俗，對傳統文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。
好書就是那樣，它總會引起無休止的思考。
6、從“ Langtu China”可以學到什麼中文？
讀“中國鄉村”需要一些社會學知識。但是對我們來説高中學生，您不必花太多精力在專業知識上，結合學習漢語閲讀“鄉村中國”，可能更必要。“國家中國”主要基於研究和科學示範。但是非常文學充滿人文關懷。這篇文章對相關學科（如歷史，哲學政治，人類學，等等這是“雜項”。可以是科學的嚴格且易於閲讀。在這種風格風格的背後，您需要對多學科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底藴，這是學術寫作的一種狀態。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和範文。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學習。一個是明確的論據，每章都着重於解決問題，並嘗試將論點壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點是論點具有強烈的麻煩感。強調“對話”，對學院的看法不同的“對話”突出自己的觀點第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統古典資料，有些報價是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統中，可以“更新”新的含義。進一步，也有許多啟發性的寫作經驗。
例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？
如何結合思想和材料，敍事與情節如何平衡，以及如何擺脱從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。
“中國國家”不一定那麼遙遠。
閲讀完畢，也許學習閲讀社會研究，如何分析和思考社會現象，如何成為一個聰明的年輕人知情且負責。
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經他一説，便清晰起來。
這本小書是《鄉土中國》，屬於中國社會學領域的名著經典。雖是經典，讀起來卻很輕鬆，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯大教書時的講義，後來應雜誌之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。
費孝通在這本書裏所做的，不是田野調差或者個案分析，而是對中國基層傳統社會進行解剖。
中國曆來是農業社會，我們的文化生長於這樣的社會中，我們的行為和社會結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現代化，但是還有很多傳統的習慣殘留在我們的生活細節中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判並不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節的要點。
一鄉土本色
中國曆來是個農業社會，老百姓大多靠土地謀生。遊牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土裏動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉下常見的聚居社羣，這和美國很不一樣，美國鄉下大多是一户人家自成一個單位，中國甭管是三五户還是上千户總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持着孤立的社會圈子，形成了一種生於斯、死於斯的社會，很多鄉下人一輩子都沒有出過遠門。
正因為大家基本是固定的生活形態，便產生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。
在社會學裏，我們常分出兩種不同性質的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一項任務而結合的社會。前者是禮俗社會，後者是法理社會。鄉土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統形成的禮俗便起到了規矩的作用。
在熟悉的環境裏生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的範圍之中知道手段到目的間的個別關聯就夠了。
二文字下鄉
在這一篇文章裏，費孝通駁斥了“鄉下人愚笨”的觀點，他認為，鄉下人和城裏人的心智並無不同，不過是生長的環境不同，所需要面對和學習的知識不同，我們不能以城裏人的知識去考鄉下人，便認定他愚不可及，如果鄉下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。
對城裏人來説，知識靠文字來承載，但是鄉下人不識字，很多屬於文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉下人不習文字，是因為在鄉土社會中文字並沒有什麼作用。
文字是一種符號，語言也是，在鄉下不一定非要把語言形成文字，在鄉土社會中一個人所需要記憶的範圍和現代都市的人是不同的，鄉土社會是生於斯、死於斯的，生活經驗大多是同一方式的反覆重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個常常變動的環境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象徵，但在鄉土社會中，這一切是多餘的。
在這種社會裏，語言足夠傳遞世代間的經驗了，當一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪裏得到解決問題的辦法，因為大家在同一環境中，走同一條路，前人的經驗可以發揮作。
扯遠一點，我們現在雖然已經進入現代，但是還有很多鄉土社會的遺留習慣，比如很多人仍然遵循着上一輩的經驗，而事實上，這些經驗很可能經不適宜於年輕人了。
讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有着深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後確有萬條萬縷瞭然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關中國社會——鄉土社會的——的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產生的條件；鄉土社會的禮治、長老統治等等特點。……對於我這個剛剛對社會學發生興趣的初學者來説，起到了很好的啟蒙作用。
説實話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質內涵的東西則並不是那麼多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來的人，對鄉村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉村社會結構展現在我們的眼前，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學習的，還有就是裏面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！
這本書引起了我其他幾個方面的思考：
1、《鄉土中國》的實質是什麼？
2、費孝通先生本人及其其他學術成果有哪些，以及哪些東西怎麼樣？
3、自己應該怎麼學習社會學這門課？
4、社會學這門課到底包括哪些方面？它和其他社會科學有什麼關係？
5、如何將自己學到的知識運用到實際中去，理論和實踐相結合，也能夠產生出若干部有影響力的學術著作？
以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！
蒙田範文網