《一匡天下》讀書筆記

第1篇：《一匡天下》讀書筆記

《一匡天下》讀書筆記範文

當仔細品讀一部作品後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？到底應如何寫讀書筆記呢？下面是小編收集整理的《一匡天下》讀書筆記範文，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。

在強國如林、大國爭霸的時代，一個好的君主，不是説性格好、道德高、有修養、有禮貌、善良仁慈就是好了，這些都是虛的。管仲非常清醒，他是最務實的人。

一個執政合格的君主，或者有着諸多的標準，但是最基本的兩個硬指標則是：

對內：是否能夠讓你管轄範圍內的人過得更幸福。

對外：是否有能力有本事賺到其他外國君主的錢。

因為在競爭的局面中，君主的對手，必須瞄準其他的君主，你沒有能力賺他，他必然賺你。

即使縮小到最小單位，拿我們每個獨立個體來説，也還是這個最基本的道理：你能不能讓你的家人過得更舒服；你能不能在外面賺到更多的'錢，而並非總是在家裏找你老爹要錢。

不管你是何種性格的人，也不管你信奉什麼理念，能達到這兩個標準，就是合格，否則不及格。不及格的也就自然而然地被淘汰。

我們每一個人都有着自己的缺點，甚至惡習，但這並不妨礙你成功。因為我們每一個人其實也都還有着上天賜予我們與眾不同的優點。

發現自己的優勢 才可以在競局中脱穎而出。你，就是你的君主。

第2篇：《一匡天下》讀書筆記

這個網站《一匡天下》讀書筆記範文很有深度，希望可以助您一臂之力。

趙汀陽《天下體系-----世界制度哲學導論》讀書筆記

一、出處

趙汀陽：《天下體系-----世界制度哲學導論》，中國人民大學出版社，2011年10月出版。

二、《天下體系-----世界制度哲學導論》的研究論述

趙汀陽，廣東汕頭人，哲學家，中國社會科學院哲學研究所研究員。主要研究政治哲學，倫理學和存在論。著有《論可能生活》、《沒有世界觀的世界》、《壞世界研究：作為第一哲學的政治學》、《每個人的政治》、《天下體系-----世界制度哲學導論》等。

------關於《天下體系-----世界制度哲學導論》的主要內容

本書主要分為兩大部分：一是趙汀陽的《天下體系-----世界制度哲學導論》的主要內容；二是其他學者對於趙汀陽這本書做的相關評價，也就是參考閲讀文章。本書的第一大部分作者主要從導論、上篇和下篇來闡述自己的觀點。首先，導論部分以提出問題“為什麼要討論中國的世界觀”講起。作者以“重思中國”或者“重構中國”的意義、分析框架和方法論和天下理論的政治問題，三方面逐步從思考“重構中國”的意義的小點開始慢慢過渡到如何思考天下體系的問題上來。其次，上篇以“天下體系”：帝國與世界制度為大標題開始講起，作者闡述了“帝國”與“天下”是不能苟同的，作者要講的“天下體系”是以世界為概念的，而“帝國”只是基於民族\國家的層面講起的。接着作者先從“天下”理念為第一小標題，以飽滿的或完備的世界概念、天下體系：世界尺度和永恆尺度、“無外”原則、分析單位及其後果制度最大化問題以及作為完成式和作為使命的世界、不完美的帝國實踐和“禮不往教”原則的七個小點開始講起。第二部分以天下理論與當代問題的相關性為小標題，分為聯合國模式、現代遊戲和遺棄世界三部分。最後以結論：世界還不存在為標題進行闡述，從羅馬模式、大英帝國模式、全球化帝國主義就是美帝國主義模式和天下模式四方面闡述。最後，下篇“天下”概念與世界制度的哲學分析也是以世界仍然是一個非世界、天下觀點與世界尺度、政治知識的理由、以天下為核心概念的世界政治哲學框架和與當代問題的相關性五方面進行的論述。

本書的相關閲讀是對於作者天下體系觀點的一些爭論看法，可謂是本書內容不同於別的書的一大特色亮點。其中包含了美英法意和我國各學者的不同觀點，內容也是值得一看。

三、分析與評價

------天下體系對解決全球問題的參考

我們知道在理論框架層面，中國是按照“天下---國---家”的排序來思考政治問題的。而對於西方國家在他們的政治級別中就沒有“天下”這一詞，國家（民族）是最大的政治單位了。然而當今政治哲學的事業已經遠遠超越了民族國家，當今世界問題更多的是全球性問題。對於這樣的全球性問題性問題，西方政治哲學並沒有更多的制度創新來解決這一系列問題，他們依然按照民族國家的哲學邏輯來看世界，然而國際問題的爭端都是以民族國家的利益最大化為基本的邏輯起點。所以説西方國家那一套政治哲學思想以不足以來解決世界問題，而“天下體系”這一創新的概念對於解決全球問題是有着很大的參考價值的。

西方近代來的政治哲學主流都是以個人主義為核心理念的政治自由主義，個人主義的盛行使得國家解決問題時不得不有所限制。雖然人們天生具有基於自然 1

法的諸種基本權利，但並不能保證每個人的權利都能實現。人們的分歧無法得到有效的解決，最終導致了不斷的爭端去實現或保護個人的權利。而在“天下體系”中中國的的“家”和“天下”被賦予比其他思考單位更大的解釋能力。正如書上所説“人沒有無窮多的時間可以做所有的事情，所以必定需要選擇，做事情需要選擇，解釋事情也同樣需要選擇，優先被選擇或被考慮的東西就具有更大的支配權力或話語權。”這樣的思考方式是把個人的問題放在一個大的環境下，以優先的東西作為支配使得人們的分歧減少，分歧減少爭端也會隨之減少，而因個人主義引發的世界問題就的到解決。“天下體系”這一觀點是很值得西方國家用來思考自己的個人主義的問題。

解決個人問題不足以説明“天下體系”的優勝之處，解決當今世界全球人民的共同心患才能體現其王道之處。二戰結束之後，主導或操縱這個世界的權力主體是這個世界最強大的超級大國。美國對於全球政治、經濟、文化的操縱是眾所周知的一個事實，這也就是作者所説的“今天的世界仍然沒有成為‘世界’，是個‘非世界’”。在這種“非世界”的狀態中，世界不屬於哪一個國家，也不屬於世界，更不屬於人民，而是被爭奪和被損害的生存空間。人們試圖解決這一問題，所以在這種情況下聯合國誕生了。人們把所有的希望都寄託在聯合國身上，然而事實證明聯合國只是一個附屬於民族國家的為了解決民族國家之間衝突而設立的各國聯合機構，它的權力還是受到大國的支配。它不是一個世界政府，它對於國際衝突只能起到一個斡旋、談判的平台作用，而不可能從根本上消除國家之間的利益衝突。這樣的事實對於每一個人來説都是一個失望的打擊，大家不斷的尋找的結果卻是這樣的。而中國的“天下體系”理念對於這一問題有着很好的參考價值。其實世界好比一個大的國家，要想治理好就得得“民心”。將複雜的世界問題推廣到國家層面，世界如同一家，人民彼此互相關照。這種天下體系是以政治與民心直接的對應的方式政治制度，對於世界制度是具有啟發性的理論建構，歷史的價值不在於歷史的原貌，而在於對於當代的啟示。

天下體系遠不能提供正真的世界制度，但對於西方國家存在的缺陷和全球問題的解決有着很重要的參考意義。

------天下體系與東亞共同體的建立

天下體系對於世界問題的解決是起着不容忽視的作用。我們再把眼界放在我們亞洲地區，天下體系的理念對於建立“東亞共同體”也有着思考作用。

天下體系中的家庭原則是解決一切社會問題、國家問題乃至天下問題的重要原則。按照趙汀陽的觀點來看，家庭是人的情感中心，其他情感關係則圍繞着這一中心按照其親疏程度層層向外遠去（如同波紋同心圓的結構），這就很容易想象：當情感關係走到非常疏遠的層次時，淡化了的感情就恐怕無力在維持家庭式的互相愛護了，就是説，家庭性原則會在情感的淡化過程中消於無形。如今的東亞關係正是如此，東亞地區缺乏整體的文化價值認同，這一地區是世界上文化最為多元的地區，四大宗教聚集於此；東亞地區缺乏統一的政治價值認同，區域內部的國家政治制度多有不同，社會主義和資本主義、威權政體共存於這一地區。雖然東亞地區擁有東盟機制，但在東北亞，除了一個“六方會談”之外，沒有其他可以依賴的政治、經濟交流機制，因而東亞共同體的建立任重道遠。所以説，當家庭的愛擴展至東亞這麼多國家的範圍內，要想構建起一個和諧、緊密、超越國家的意識形態體系就是非常難的。

四、難點

正確理解天下體系對當今世界格局的特殊作用

五、鏈接

《天下體系與東亞合作模式的演變》，王小紅，廣東技術師範學院學報

《存在着擊破西方線性發展模式的某種契機》 【法】阿蘭·李比雄

《中國的世界責任》童世駿

《“天下體系”，全球化時代的“託古改制”》

幹春鬆3