有個提法，孩子三歲前學到的東西，大約是我們往後人生裏所有知識的總和。
這三年裏，他(她)學會的東西，未來一生我們都不太可能學到那種程度。
比如靈活的操作自己的四肢，在我們的成人世界裏，絕少見到操作某樣工具如指臂使，這樣的人古代叫做大匠，現代大約是叫高級工程師吧。
比如用喉嚨發出有意義的音節，同時理解它的含義，學會説，並且理解一種語言文化的人，在我們的世界被稱為大師。
再比如認識到牆是牆，人是人，玩具是玩具，還有獨立認識這些事物的能力，現實裏能這麼做的人，叫做科學家。
這是很有趣的角度：我們從0艱難的跨越到1，開始了從1到10000的人生旅程，很奇怪的失去了這種跨越的能力。
就像年少時的懵懂，當你懂了，懵懂就失去了，同時失去的，還有懵懂時的無來由的，莫名的感覺。我把這種感覺，叫做天性。
佛教裏有種説法，叫做“所知障”，大意是，你知道的越多，障礙就越大。
當知識、技能、閲歷等幫助我們在這個世界和諸多事物更順利的相處的時候，我們那種無知無畏、那種穿透迷霧的激情和快意、那種拂塵見珠光華燦的幸福和感動，那種人性，也被驅趕出了伊甸園。
所有我們知道的，就這樣變成了鐐銬、牢籠和枷鎖。而無意識時的那種不明所以，蕩然無存。
道德經中，“專氣致柔，如嬰兒”，大約是想描述那種狀態。
有些藝術家或者修行人，會選擇放逐自己，或者讓自己放浪一些，或者讓自己緊緊束縛，來嘗試感受曾經的真摯。
這些行為或者方式，不予置評。
我只是想起了一些看過的話：在未來面前，我們都是孩子。我從未長大，但從未停止生長。
與諸君共勉。
為了發展他的心靈，兒童在他的環境中必須有一些他能看和聽的物體 。由於他必須通過自身的運動，通過手的活動，才能發展自我，因此，他需要有一些能使他工作的物體，以便給他提供活動的動機。但在家庭裏，這種需要被忽視了。兒童周圍的東西屬於成人所有，併為成人所用。對兒童來説，這些東西是禁忌之物。在兒童的發展中，一個決定性的因素也就這樣確定下來了。即他不要碰任何東西。如果一個兒童成功地抓到了某個東西，他就會像發現了一塊骨頭並躲到角落去啃的飢餓的小狗一樣，從並不能給他營養的物體中尋求營養，並且還害怕有人會把他趕走。
就詞彙的。運用而言，兒童並不像鸚鵡。他不僅僅模仿聲音，而且能運用他已獲得的和儲存起來的知識，兒童的模仿絕不僅僅是機械的。如果我們要更深入地理解兒童的活動和他跟成人的關係，我們必須認識到這一點。
對成人來説，有一條自然法則，即“最大效益法則”，這誘使他運用最直接的手段，在儘可能少的時間內達到他的目的。當他看到一個兒童正在做巨大的努力做某些似乎毫無成效的事情，而這些事情他本人一瞬間就可以做完，並且做得完美的多，這時他感到痛苦，就想去幫助這個兒童。
節奏並不只是一種可以隨意改變的舊觀念。它幾乎就像一個人的體型，是一個人的一種內在特徵，當其他人的活動節奏跟我們的相接近，我們就會為之感到高興，但是當我們被破事自己適應於他人的節奏時，我們就會感到痛苦。
誰會想到，給兒童不需要的幫助就是兒童將經歷的各種壓制中的第一個壓制，而且這種壓制將對他以後的生活產生嚴重的後果呢？
兒童對暗示的敏感性可以理解是一種內在敏感性的擴張，而內在敏感性能幫助兒童心理的發展，並可以稱之為“對環境的熱愛”。兒童是一個熱情的觀察者，他特別容易被承認的行為所吸引，進而模仿它們。在這方面，成人可能有一種使命。他可能對兒童行為的一種鼓舞，是一本打開的書。通過這本書兒童可以學會如何指導他自己的活動。但是，如果成人要提供正確的指導，他就必須始終平靜地和慢慢地行動，這樣，正在注視着他的兒童就能清楚地看到他的行為的所有細節。
當兒童企圖把意志付諸於行動時，我們應該幫助他。兒童有一種自然的慾望，要自主地掌握運用他的運動器官。如果他沒能這樣做，他就不能使他的智慧成果外在化。因此，意志不僅僅是行動的工具，並且也是心理髮展的工具。作文
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