精品的沉默的大多數讀後感

《沉默的大多數》是王小波發表於1996年《東方》雜誌的雜文，並於1997年由中國青年出版社發行。據説是收錄他的雜文最全的一本。其實就我個人而言，我是不喜歡雜文的，但是讀完此文，卻萌生了許多的感慨，下面為大家精心整理雷雨習關於沉默的大多數讀後感，請您閲讀。

沉默的大多數讀後感1

歌德曾有一句話是，“讀一本好書，就是與許多高尚的人談話”，與高尚的人談話則是讓人能夠在思想意識、價值觀念上進行淬鍊。小波的這本書的確以一種不同尋常的方式是做到了，這可能也是因此近年來很多人將他推上神壇的原因吧。但是就我從這本書裏認識的小波而言，我覺得他更像是生活在周圍的一個普通而又有趣的人，不時地傾訴着他樸實的思想。

讀這本書有種如鯁在喉的感覺，樸實的語言以及平淡的情感，似乎並不需要細細咀嚼便可以吞嚥，然而當我想用腸胃去進一步消化它時，卻發現如果不挑出裏面的刺，它只會是我身體裏面刺痛我的異物。所以每篇文章讀到一半時，我都習慣性愣地遲疑片刻，生怕有被遺漏的刺。如此一來，讀這本書的確沒法讓人有酣暢淋漓的感覺，因為既沒有讓人大徹大悟的道理，也沒有令人驚豔的文筆。但是你若靜下來讀它，至少可以驅趕心中些許的浮躁。之所以要靜下來，是因為靜默能讓你更理性，而保持理性也正是王小波這本書勸誡讀者去擁有的習慣。正如扉頁的那句話所説，“從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。假如還想學得更多，那就要繼續一聲不吭”。

這本書最先讓我產生好感的是自序裏面的那句“我對讀者要求的，只是希望他們不要忽略我的那一份懇切而已”，那感覺就像是一位好友在跟你探討他的思想和觀點，你可以沒有任何負擔地傾聽下去。沒讓人失望的是，書中沒有一處語言會讓你感覺到嚴肅或是犀利，沒有一個觀點是站在至高點用俯視的姿態來表達。這應當是很合我口味，因為我總是希望觀點能夠被平等地表達，我也喜歡在雲淡風輕中去思考一些有趣的事情。

同時，書裏無時無刻不透露着作者思想中理性的光輝，而學會理性地思考我以為便是我在書中最受益之處。比如在書的第一篇文章《沉默的大多數》中，作者就指出在惡劣的環境下，話語通常讓人陷入思維的移植和灌輸中，個性和人性都被嚴重的抑制，反而選擇沉默是保持理性的方式。但是沉默的大多數內心的思想無法得到表達，導致了非理性話語佔據了公共文化思想的主導地位，因此作者本書的立場正是站在沉默的大多數這一羣體這邊，試圖讓話語成為理性思維的交流。又比如另一篇文章裏面提到，“我就會請求上帝讓我聰明到足以明辨是非的程度，而決不會請他讓我愚蠢到讓人家給我灌輸善惡標準的程度”，他希望人擁有明辨是非的理性，不會被動地接受善惡標準的灌輸。作者所贊成的那句話“須知參差多態，乃是幸福的本源。”也是為了説明思想和知識的參差多態才是人幸福最根本的來源，而理性則是保證思想自由的前提。

不論是中外歷史，社會思想在很長一段時間裏是陷在教條地傳承之中，理性要麼被主流唾棄，要麼被生活掩埋，社會發展也因此極其緩慢。而當理性被重新喚起時，社會變革則開始轟轟烈烈地開展開來，自然科學、人文藝術也迅猛地發展豐富起來。有價值有意義的思考通常建立在理性的基礎之上，理性能讓你不被情感所矇蔽，理性能讓你批判地接受外界信息的輸入，理性能讓你的思想真正獨立。或許當全社會崇尚理性時，才能讓整個社會思想真正地解放，去擁抱自由，精神文明才能極大豐富。

作者自然是沒有想在書中對理性的價值做一番高屋建瓴的評論，畢竟這不是他的風格。然而書往後一讀，通篇點到即止的論述風格實在讓我咬牙切齒。論點總是給人一種只可意會的感覺，捅破天窗的工作只能讀者自己去完成，而其論據則通常是荒誕不經的故事，雖然淺顯易懂但未免過於牽強。也許這涉及個人文學層次的問題我無法體會，但至少在我希望藉助作者的思想去思考時，會感覺這種思考猶如空中閣樓一般缺乏支撐，即便存在也是在風中岌岌可危。

除卻思想的深度，思想的廣度同樣讓我無法認同。作者在中經歷了思想最不自由的年代，因而對思想的自由尤為看重和珍惜。而理性這一思想自由的先決條件，在那個專橫的時代而被人們所摒棄。然而作者反覆提起那段過往的經歷，讓我感覺像是聽單曲循環的歌曲，熟悉無比的旋律給不了一絲的驚喜。另外，作者對傳統文化的看法似乎僅源於儒家經典的部分觀點，而且援引的觀點也基本侷限在羅素先生的話語中，這讓本已狹隘的思想維度更加地封閉，極大地削減了該書的閲讀性。

所以總的來説，我心中的王小波是一個有血有肉的凡人，他既有種種的不足，又有高尚的思想。我們的時代需要的是更多這樣思想的人，而不僅僅被供着的思想。

沉默的大多數讀後感2

參加了新世相圖書館的活動，收到了一本書，王小波的《沉默的大多數》。讀完，感慨良多。

似乎已經好久沒有停下來好好地讀一本書了。在初高中時代，似乎與課業學習無關的書，都被認定為“閒書”，而讀閒書，是要頗受責備的。上了大學，有着大把大把的時間，卻不再靜下心來看書。我們受“功利性閲讀”的思想影響太久，似乎忘了讀書是我們最基本的一種能力。

先生在《自序》中寫道：“作為一個尋常人，我的看法也許並不值得別人重視，但卻對自己很重要。這説明我有自己的好惡、愛憎、等等。假如沒有這些，做人也沒有什麼味道。”所以，我以為自我表達式很重要的。安德烈在給龍應台的信中説，他最同情的人是那些無法表達自己的人，在他眼中，人生最核心的“目的”便是自我表達。

而我們讀書，便是為了更好的表達自我。

在我們的水平和能力有限的時候，我們可以去讀書，去了解別人的觀點，別人的説法，可以借鑑，亦可得到啟發。正如《島上書店》所述的那樣“我們讀書而後知道自己並不孤單。我們讀書，因為我們孤單;我們讀書，然後就不孤單，我們並不孤獨”。為什麼人會感到孤單?因為不懂得如何去“説話”，因為我們不知道怎麼去“説出口”，因為不懂得如何正確地表達自我。所以孤獨，所以沉默。而我們讀書，便能在書中找到共鳴，從書中找到合適的表達。我們可以在書中發現自我，可以在書中被理解，可以學着表達自我。

而不會自我表達的人，則成為“弱勢羣體”。先生説：“所謂弱勢羣體，就是有些話沒有説出來的人。就是因為這些話沒有説出來，所以很多人以為他們不存在或者很遙遠”。那些不擅長於自我表達的人、羣體，被社會忽視，越不懂得表達，就越失去發言權，繼而失去了自己原本應該享有的權益，被忽略，從而成為真正的“弱勢”。若是他們讀了相應的書，他們就該知道，不能再這樣沉默下去，就知道以以怎樣的言論、怎樣的方式去訴求。

我們讀書，為了更好地表達，為了活出自我，不成為“弱勢羣體”。

沉默的大多數讀後感3

還是説説王小波的作品吧。《沉默的大多數》其實是一本王小波的評論集，他的語言詼諧、幽默，極具諷刺意味，同時又充滿智慧。這種智慧體現在，他的評論都是有的放矢，都是能穿透表象直抵本質，絕非譁眾取眾，敷衍了事。這種智慧還體現在引經據典，從孔孟程朱到羅素柏拉圖，各種名言典故信手拈來，遊刃有餘，可見其知識的淵博和閲讀涉獵之廣泛。正如王小波自己所言，他是個理科生，又通曉歷史文學，還做過社會學工作者，最後成了一位作家。所以他懂的要比其他人多一些，對社會的關注也比其他人更密切一些，評論的角度也就更加鋭利和新穎一些。如此種種，也就造就了這本《沉默的大多數》成為經典。

王小波生於1952年，成長過程中經歷了中國的十年**，這段成長經歷給他留下了難以磨滅的烙印，所以他的作品裏多是對當時的和批鬥運動的不滿及諷刺，極力批判當時的社會和文化，一心想通過自己的努力去喚醒大眾，讓廣大老百姓都能夠全面的正視那段歷史，這樣做的後果，就是讓他的評論過於極端。

比如他一直批判孔孟之道，認為中國的禮儀文化不如外國的直接、高明。比如孔子主張君臣有別，就是在歌頌等級分化，不如“人人生而平等”來得實在;再比如孟子的：“無恥之恥，無恥矣”不如”須知參差多態，乃是幸福的本源“更為生動;程朱理學更是存天理滅人慾的罪魁禍首。

可是，作為擁有五千年曆史的泱泱大國，孔孟之道得以盛行是有其歷史原因的。古代封建王朝為了捍衞自己的王權，維護大一統的局面，必然要推崇適合當時政治制度的思想和主張，推崇孔孟之道應該説是最明智的選擇。再加上中國人本就喜歡中庸，所以千百年來沒人覺得孔孟之道有什麼問題，即使時間推移，即使朝代更迭，孔孟仍然大行其道，仍然被推崇為至高無上的理論。

再説當代，在這個浮躁的社會裏，作為國人，大部分已經迷失了自己，慾望、金錢、聲色犬馬吞噬着一切。孔孟所推崇的謙卑、禮讓早已蕩然無存。如果現在能在年輕人中間推崇孔孟，去掉其封建的糟粕，保留其行為處事的精華，則社會穩定，家庭和睦，可謂國泰民安。這也是目前國學班興旺，國學大師賺的盆滿缽滿的原因。只是他們的孔孟都披上了一層厚厚的金錢外衣。

其實我非常能理解王小波對孔孟不滿的原因。因為在**的年代，人人高舉虛偽的孔孟大旗，對科學工作者，對一切”牛鬼蛇神“革而命之，這樣的悲慘，這樣的野蠻，是對文化的摧殘，更是對孔孟的褻瀆。王小波的不滿由此而生，事出有因，也的確有理有據，但如果全盤否定，未免顯得有些極端。

讀完這本書，還有一個發現，就是覺得王小波這個人太善於思考，換言之，就是他這個人太願意瞎琢磨，大事、小事統統放在腦子裏，然後讓大腦瘋狂運轉，不停的在一件事或者幾件事上折騰。這就如同一台長期運轉的機器，一刻也不得休息，最終必將導致過度疲勞，機毀人亡。如果能夠活得隨性一點兒，不拘泥於小事，或者不去鑽牛角尖，那麼他的作品可能更深刻，更鮮明。也許，現在我們還能讀到他的新作!

下面引用書中幾句精彩評論，與諸君共勉：

1.在人間，尊卑有序是永恆的真理，但你也可以不聽。

2.這種毛病就是：在使用話語時，總想交税的強迫症。

3.我認為，可以在話語的世界裏分出兩極。

4.這世界上假男人太多，真男人就會找不到老婆。

5.我不認為自己能夠在一些宗教儀式中得到思想的樂趣，所以一直鬱鬱寡歡。

沉默的大多數讀後感4

沉默有自己的語言。舉個住樓的人都知道的例子：假設有人常把一輛自行車放在你門口的樓道上，擋了你的路，你可以開口去説：打電話給居委會;或者直接找到車主，説道：同志，五講四美，請你注意。此後他會用什麼樣的語言來回答你，我就不敢保證。我估計他最起碼要説你“事兒”，假如你是女的，他還會説你“事兒媽”，不管你有多大歲數，夠不夠做他媽。當然，你也可以選擇沉默的方式來表達自己對這種行為的厭惡之情：把他車胎裏的氣放掉。幹這件事時，當然要注意別被車主看見。

還有一種更損的方式，不值得推薦，那就是在車胎上按上個圖釘。有人按了圖釘再拔下來，這樣車主找不到窟窿在哪兒，補帶時更困難。假如車子可以搬動，把它挪到難找的地方去，讓車主找不着它，也是一種選擇。這方面就説這麼多，因為我不想編沉默的辭典

一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫説過這樣的話：有一件事是公開的祕密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建築材料。這樣的事幹得説不得，屬於沉默;再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬於沉默的事用話講了出來，總是這麼怪怪的。

沉默也可以傳播。在某些年代裏，所有的人都不説話了，沉默就像野火一樣四下漫延着。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代裏，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合説，比方説，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所裏聽説的!這樣小道消息就成了包含着排便艱鉅的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的慾望，要把它排除在外，因為它太髒了。

我屬於沉默的大多數。從我懂事的年齡，就常聽人們説：我們這一代，生於一個神聖的時代，多麼幸福;而且肩負着解放天下三分之二受苦人的神聖使命，等等;在甜蜜之餘也有一點懷疑：這麼多美事怎麼都叫我趕上了。再説，含蓄是我們的家教。

沉默的大多數讀後感5

前幾天，有幸讀到王小波的《沉默的大多數》，略有感觸。

文章以王小波的自身經歷為線索，先講述了他怎樣選擇沉默的經過。從小時候的大躍進，到大學時候的及讓人啼笑皆非的現實，很難讓人聯想到所謂的美好。周圍很多人喊着所謂的口號與教條，以此來成為這個主流羣體“話語圈”的一部分。從內心鄙視話語圈的王小波，選擇了沉默。選擇沉默，是因為一些話在某一環境下無法説出口，或説出了也無用。沉默有自己的語言。他舉了一個例子，如果有人常在你樓道門口放了一輛自行車，妨礙了你的進出，而你又是一個認真的人。你勸告他，或去跟居委反映，説：同志，五講四美，請你注意。對方的很有可能，會説你這人真“事兒”。同時你也可以用沉默的方式來表達你對這種行為的厭惡，把他車胎的氣放掉，當然是在四周無人的情況下。

一種文化必有一些獨有的信息，沉默也是有的。戈爾巴喬夫説過這樣的話：有一件事是公開的祕密，假如你想給自己蓋個小房子，就得給主管官員些賄賂，再到國家的工地上偷點建築材料。這樣的事幹得説不得，屬於沉默;再加上講這些話時，戈氏是蘇共，所以當然語驚四座。還有一點要補充的，那就是：屬於沉默的事用話講了出來，總是這麼怪怪的。

沉默也可以傳播。在某些年代裏，所有的人都不説話了，沉默就像野火一樣四下漫延着。把這叫作傳播，多少有點過甚其辭，但也不離大譜。在沉默的年代裏，人們也在傳播小道消息，這件事破壞了沉默的完整性。好在這種話語我們只在一些特定的場合説，比方説，公共廁所。最起碼在追查謠言時，我們是這樣交待的：這話我是在廁所裏聽説的!這樣小道消息就成了包含着排便艱鉅的囈語，不值得認真對待。另外，公廁雖然也是公共場合，但我有種強烈的慾望，要把它排除在外，因為它太髒了。

我屬於沉默的大多數。從我懂事的年齡，就常聽人們説：我們這一代，生於一個神聖的時代，多麼幸福;在甜蜜之餘也有一點懷疑：這麼多美事怎麼都叫我趕上了。