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正文
第一篇：2000字讀後感
《名人傳》讀後感
《名人傳》是由法國作家羅曼·羅蘭寫的。書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最後一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。 寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷，讓我們用心去貼近英雄的偉大人格，感受他們為追求真善美，真理和正義而長期忍受苦難的心路歷程，令我們啟示更多，獲得更多。
在這三部傳記中，羅曼·羅蘭沒有拘泥於對傳主的生平做瑣屑的考述，也沒有一般性地追溯他們的創作歷程，而是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，着力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。羅曼·羅蘭稱他們為“英雄”，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷，可以説是為我們譜寫了另一闋“英雄交響曲”。 在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。貝多芬是個音樂天才，他的天分很早就被他的父親發現了，不幸的是，貝多芬的父親並不是一個稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個勁兒的培訓他，有時甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進一個屋子裏關起來，一關就是一整天，用暴力逼他學音樂。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業中去了。由於他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當他沉醉在音樂給他帶來的幸福當中時，不幸的事情又發生了：他的耳朵聾了。對於一個音樂家而言，最重要的莫過於耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個打擊是常人所接受不了的。 人們在貝多芬那青春洋溢的臉上看到了天才的目光：從那目光里人們又可以看到他悲慘的命運.之後的歲月裏，性格過於自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛情的否絕.在遭受這些肉體痛苦之時，貝多芬又必須承受着另--種痛苦. 不但如此，他的身體也“背叛”了他，先後得了肺病、關節炎、黃熱病、結膜炎等等.身體一天不如一天.儘管如此,但他從未放棄過音樂.要知道面對這麼大的困難，貝多芬卻毫不動搖，這需要用多大的勇氣和毅力啊! 生命的沸騰掀起了音樂的終曲.貝多芬渴望幸福;他不願相信自己的不幸是不可醫治的:他渴望治癒,他渴求愛情;他充滿着希望.也許現在你的成績是差了點,但這並不代表以後你依然是這樣.一定要相信自己的實力,對自己要有信心.
早在二十世紀三四十年代，《名人傳》就由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，一流的傳主、一流的作者加上一流的譯者，使這部作品很快即成為經典名著，時至今日仍深受廣大讀者的喜愛。二十世紀的前半期是人類歷史上風雲激盪也苦難深重的時期，羅曼·羅蘭創作《名人傳》，傅雷先生翻譯《名人傳》，都是有感而為，是要從這(轉載請註明來源)些偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣。傅雷先生説，“在陰霾遮蔽了整個天空的時候”，他從《名人傳》中得到的啟示是：“惟有真實的苦難，才能驅除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運；惟有抱着?我不入地獄誰入地獄?的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族……”
《名人傳》非常好地印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。羅曼．羅蘭緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處展開恢復20世紀文學崇高德人道主義傳統，恢復其豐富多彩的人物性格。貝多芬從剎那光輝享受的名譽鼎盛到人生谷底的貧苦交加，從童年時悲慘到老年時對歡樂的追求的曲折人生，正如羅曼．羅蘭形容的“他整個一生都像是一個雷雨天”。從中，我體會到了貝多芬一直都在與命運抗爭，與思想鬥爭，儘管他給人一種傲慢的感覺，然而他內心的一份脆弱，一份堅強，是不瞭解他的人無法挖掘的。對於創作完美歌曲的熱情，對於尋覓歡樂的執著，對於完美的邂逅，促使他的生命成為了“大自然的一股力；一股原始的力與大自然其餘成分之間的那種交戰，產生了荷馬史詩般的壯觀景象”，他以自己的苦難在鑄就歡樂，“用苦痛換來歡樂”就足以濃縮了他的人生。米開朗琪羅又何嘗不是呢？“他有力量，他有幸生來就是為了奮鬥，為了征服的，而且他也征服了——他不要勝利。那不是他所企望的。”他是精神貴族，是天才，然而他被天才所困擾，連他的精神與心靈也無能為力。這種瘋狂的激發存在於一個過於柔弱的軀體和心靈中無法控制它的擾，連他的精神與心靈也無能為力。這種瘋狂的激發存在於一個過於柔弱的軀體和心靈中無法控制它的可怕的生命。從中我看出，他的一生是神聖痛苦的，但是他相信只要自己的靈魂能夠堅忍果敢，不因悲苦而一味沉淪，那麼就一定會衝破精神上的束縛，他在鬥爭和捨棄中，獻出了畢生的精力創造表現真善美的不朽傑作。而托爾斯泰，這位大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，在十九世紀末那陰霾濃重的日暮黃昏時撫慰人的星辰，他用他強而有力的筆桿寫出一部部能讓我們一步一步地緊跟着托爾斯泰那冒險生涯的矛盾經歷的作品。這些作品的描寫除了當時社會的陰暗，對神的信仰是他堅持不懈地用筆尖向人間播撒愛的種子。我深深地體會到，他為真理和正義堅持信念，為真理和正義譜寫人生。
是的，貝多芬，米開朗琪羅和托爾斯泰都是世界的征服者。我們享受着他們的天才創作出來的作品，同享受我們先輩的偉績一樣，不再去想聽他們流出的鮮血，這無疑是使我們尷尬的事情，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現。我們寧願去讚美他們的作品而不願去感受他們人格的偉大。不是的，偉大的心魂有如崇山峻嶺，我們將在那裏獲得更大的啟示。《名人傳》就猶如向我們譜寫了一首“英雄交響曲”。我們從中得到的啟發是：每個人的身上都會降臨苦難與災害，我們與其怨天尤人，不如努力奮鬥，與其羨慕偉人，不如學習偉人人格的偉大，讓自己的人生充滿意義，與其靠浮躁和急功近利所取得曇花一現的成就，不如堅持自己的信念、真理和正義，讓自己躋身人類中的不朽者之列。
《名人傳》非常好地印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰鬥。我們的時代千變萬化，充滿機遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮鬥。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們取得曇花一現的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。
第二篇：紅樓夢2000字讀後感
《紅樓夢》主要內容
在古老的南京城裏，有一個男孩口銜寶玉出生，一時成為奇談。他就是榮國府的二少爺——賈寶玉（在《紅樓夢》中他是女媧補天鍛鍊而成的“通靈寶石”的化身）。由於出生特殊，家境顯赫，寶玉受到了眾人的嬌寵，特別得到奶奶，賈母的溺愛。寶玉生性多情，對待身邊的女子温柔有加，尤其是對姑表妹妹林黛玉更是十分愛憐。
黛玉童年就喪母，賈母心疼這個外孫女，將她接到自己身邊照料。在賈府珠圍翠繞、錦衣玉食的環境中，黛玉唯一的知己就是猶如手足的寶玉。然而，這份情緣，由於寶釵的加入而遭到了挑戰。
寶釵是寶玉的姨表姐姐，也是一個温柔端莊的大家閨秀。比起孤苦伶仃、清高自許的黛玉，寶釵更為熟諳世故，善於周旋關係，所以，贏得了更多人的讚賞。
寶玉背棄了家族鋪設的功名富貴、榮宗耀祖道路，被家長們看成是一不孝的孽障，只有和他自幼相處的黛玉真正理解他，從不勸説他經營仕途。與封建家庭的矛盾不斷激化，使寶玉終於意識到黛玉才是自己心靈的港灣，愛情終於成為寶、黛兩人的心靈默契和期許。然而，大家族為寶玉挑選的媳婦卻是薛寶釵。由王熙風操縱的調包婚禮舉行之日，也正是黛玉在愁風愁雨中生命與愛情一起消殞之時。等到寶玉從婚姻的美夢中醒來，面對殘酷事實，他不得不選擇了離家出走這一無奈的歸宿……
故事還描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。 假作真時真亦假,無為有處有還無假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切。有人説紅樓夢是女性的頌歌，又是女性的悲歌。 在書的開頭，曹雪芹寫到：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女，一一細考較去，覺其行止見識，皆出於我之上……”“皆出於我之上”可見曹雪芹對“當日所有之女子”的評價之高。書中更是“女性頌歌“的聯唱。它歌頌黛玉是”世外仙姝寂寞林“寶釵是”山中高士晶營雪“，尤其歌頌湘雲道“幸生來英豪闊大寬宏量，好一似，霽月光風耀玉堂。”我們聽了這樣的頌歌，才能深刻感受他們的悲劇。 的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結正是她自尊的體現，也是她悲劇的開始。寶玉在黛玉，寶釵之間究竟愛誰，賈府的當權者們（寶玉的父母和祖母）究竟選誰作寶玉之妻是大問題，而悲劇就產生於兩個選擇的不一致。寶玉越來越發現黛玉是他惟一的知己，寶釵雖然可愛聰明，討人喜歡，可寶玉總是覺得在寶釵和他之間有一層隔膜。而當權者們則是越發的發現寶釵符合賢惠兒妻的標準。然而寶玉愛誰，他可以自己判斷，別人無法改變。可是他要娶誰為妻在當權者，權威面前他是決定不了的，這一切不得不決定於父母之命。故而悲劇成了不可避免的結局。
全書最中心的人物是書中唯一的男性——賈寶玉。有人説他是中國封建社會末期的母腹中開始孕育的“新人”（所謂“新人”就是有了“人的覺醒”的的人。）的胚胎，他為女性唱頌歌，唱悲歌。都是他做“新人”的表現。賈寶玉對女性的尊重並不是來自理性的認識，而是來自直接的感受。他曾説“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”在他自己的家庭，自己的身邊長期接觸到那麼多的聰明美麗的青年女性，看到他們受到不應有的輕視，看到他們是那樣屈辱，對他們又敬又愛，又悲又憤。 封建社會把人不當人，尤其把女人不當人中國古典文學儘管寫出了很多美麗的女性形象，但絕對沒有像《紅樓夢》這樣對女性的頌歌，在這些女性形象中最高的也不過是敢於為自己的幸福而鬥爭的可愛形象，例如崔鶯鶯和杜麗娘；其次是被損害被侮辱的可同情形象，例如劉蘭芝和杜十娘，再次就是可憐憫的形象，例如“官怨”詩、“思婦”詩的主角；最低則是供玩弄甚至是蹂躪的對象，就是那些宮體詩豔體詩的主角．．．．．．
而《紅樓夢》中林黛玉、薛寶釵、史湘雲、賈探春、睛雯、鴛鴦、紫鵑、平兒．．．．．．多少個青年女性的形象，不僅僅是美麗，不僅僅是聰明而且是有思想有感情有意志的、有獨立人格的人。寶玉不僅愛戴他們，尊重他們，我想他定會尊敬天下所有女性不然他怎麼會説“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”拿前者“把女性不當人“和後者”女性的頌歌“來對比，《紅樓夢》是了不起的。
《紅樓夢》不僅是女性的悲歌，頌歌。它還寫出了封建家庭由興盛到衰敗的過程。在讀《紅樓夢》時不難發現，在前文中，寧國府，榮國府，一片和諧美好，而後來，寧國府被炒。鳳姐死後整個賈家一片混亂。這也許源於封建王朝對人的壓迫，而這種壓迫即使是賈府的一家人也許是無奈的。王妃來賈府行親，賈母，賈政等無論什麼輩分大小，統統下跪行禮。就是因為封建社會，王妃是妃。這也可見為什麼人們都説封建社會把人不當人。
總的來説《紅樓夢》這本書值得讚賞的地方很多很多，作者自己寫書的目的—“使閨閣昭傳“也達到了。最後用魯迅對《紅樓夢》的評價為結尾。《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫, 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈祕事……在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者當大苦惱，因為世上，不幸人多。惟憎人者，幸災樂禍，於一生中，得小歡喜少有罣礙。然而憎人卻不過是愛人者的敗亡的逃路，與寶王之終於出家，同一小器。
第三篇：2000字的名著讀後感
2000字的名著讀後感 2000字的名著讀後感範文一 暑假裏，我讀了一本書
《魯濱遜漂紀止》，裏面的家丁公魯濱遜的不服凡經歷給了我很年夜的啟示，也增減了我剋制艱難的怯氣。
讀完那本書，真可謂是如獲珍寶。那本書記道的是一艘年夜船掉事後，獨一倖存者魯濱遜在荒無水食的小島，在與世阻遏的環境中，生活了兩十八年的冒險經歷和心裏行為。魯濱遜在島上孤身一人，面對艱難和挫合，剋制了很多常人沒法念象的艱難，本身動足，豐衣足食，以2000字的名著讀後感
驚人的毅力，堅強的活下去。他從掉事的年夜船，找了些木材，在荒島上蓋了間房屋，為了防備家獸，還在房子四周捱上了木樁。去到荒島，面對首要的即是吃的成績。
船上的器材吃完後，魯濱遜進手下手挨獵，偶爾可以會餓肚子。因此他決意播種，幾年後，他畢竟可以吃到了本身的勞動成效。後去他又回到了本身的國度。那些事假如出有常識，根柢沒法做到，讓我發略了常識是何等首要！
當一個人獨立生活的時間，另有那樣的對生活佈滿自疑心的，真在是層見迭出。果為人總不克不及被艱難嚇倒，而應迎難而上，剋制艱難，搬弄自我。始終保持一種主動，樂不雅的心態。只有那樣才能剋制艱難。念象一下，假如你迷掉在無人島上，長遠盡是水熱的陽光，湛藍的年夜海，看起去很浪漫，在你眼裏大要是展開冒險的最好地點。可是，假如真的單獨留在無人島上會怎樣樣呢？那裏出有自去水，也出有煤氣爐，挨不通足機，也出法叫外賣支餐。除了土壤，年夜海和一向生活在那裏的動植物以外，無人島上出有任何器材是為了讓人類保存而存在的。一滴水皆要親身去找，一個水苗皆要親足殺絕，便連食品也要你一絲不苟計較甚麼時候吃完又該去哪兒彌補？在那樣的環境下，你還會感到浪漫嗎？魯濱遜實在不是天才，可是他有着更強的獵偶心。他歷盡了無數險阻，九死生平。他經歷了出有淡水的痛楚，又剋制了孤獨一人保存的懼怕，熬過了無人島上煩複的梅雨期，剋制了本身精神的掉看，最初畢竟乘坐英國海輪，駛背盼看的家園。固然魯濱遜生活在闊別當時社會的荒島上，過着衣食無憂的生活，但他始終出有離開過社會：哄騙先前在社會中學到的常識使本身活了下去。假如他從生平下去便生活在荒島上，那環境又會是怎樣？人不克不及離開社會而存在，那是不成否認的事真。魯濱遜可以在荒島上生活幾十年，不單是他不服輸的懷想，超強的保存本事，最首要的是他厚實的社會經歷和無窮的常識。魯濱遜在島上時，從出有放棄過要回到他本去是生活，那，大要是他活下去的疑念！
其真進建也是那樣，也有那樣一個安分守紀的進程。
假如我是他，當船在狂風雨中掉事的時間，我會像他那樣不背命運垂頭繼續遠航嗎？不，假如可以遴選的話，我不會去接管那佈滿艱難和挫合的生活，果為我出有那份自疑。
假如我是他，當單獨一人置身於荒島之上，叫天天不應，叫地地不靈時，我會像他那樣不自卑過火，重燃生命的盼看嗎？不，面對突如其去的災害，我不成能像他那樣睹機行事，主動自救，果為我出有那種不敗神話 dongding本事。
假如我是他，當看抵家人用本身的同類開宴會時，我會像他那樣怯敢地站起去，在獨逐一個助足的環境下同他們搏鬥嗎？不，我寧可躲得遠遠的，祈禱他們永暫不要發明我，果為我出有那種膽子。
魯濱遜在荒島求生時，逢到的最年夜的危機不是危及生命的家人，而是人類最年夜的仇敵 孤獨。在荒島出有一個他的同類，他若不克不及剋制孤獨，便會葬身荒島，果為他出有依託，出有愛。所以道，孤獨是恐怖的器材。假如我是他，我一定會果為孤獨而變抱病懨懨的，最初葬身荒島，果為我沒法剋制孤獨。
我不克不及不承認本身的脆弱與無能。從呱呱墜地到背上書包，女母，學校為我們鋪設了長大的道路。我心安理得地在那條仄坦的年夜道上走過了一年又一年，出有挫合，出有風波，而我還整天抱怨那個，抱怨那個。其真我根柢出有咀嚼過生活中的苦澀，我是幸福的。可是幸福中的我根柢出無熟悉到能吃飽脱温，背上書包去上學，天天接管家人們的關愛，社會的關注是一種莫年夜的康樂。所以，我們必要具有魯濱遜那樣的刻苦鬥爭的精神和堅強的毅力。在煩複的人生道路上，有着很多的艱難險阻，也有很多查驗與坎坷會制止本身的足步，使本身不克不及止進，假如永不放棄任何事物皆邑被你本身征服。
安適的生活造不出時代的巨人，沉寂的湖面煉不出精悍的水足。環境優越，生活温馨，經常會引發那種惰性，阻礙人們長大；而惡劣的環境卻能激人發奮，令人立志改變處境，果此促使了一個人的長大。有了那種勇於搬弄的精神，不管環境是好是壞，皆能創造前提，剋制艱難成績事業。不然，優越的環境，會成為滋養惰性的温牀，艱苦的環境會成為埋出弱者的深淵。正如人生道路，它坎坷，它不服，各處有荊棘，石頭，高山，慢流。人生，實在不是滿布殘暴的晨霞；它是由痛楚，查驗，康樂的絲線，構成的網。當我們遭到挫應時，要主動對待，樂不雅背上。我看到那樣一句話：
天不總是藍的，水不總是清的，草不總是綠的，花不總是豔的，人生也不成能鮮花易謝！ 花總要凋落，草總要枯黃，但春天又給它們晨氣，讓它們更生。《魯濱遜漂浮記》給我的啟示是：只有鬥爭，才有前程。只有永不放棄，才能征服完整絕對！
2000字的名著讀後感範文兩 俗話道得好， 男不看紅樓，女不看西廂
。其意白睹。但礙於《水滸》、《三國》等從牙牙學語起便閲讀，再讀已無多年夜意義。無奈當中，捧起那 石頭 硬啃起去，倒別有一番 胭脂
味。下有幾條真（靈動）知拙（拙笨）睹，以供茶餘飯後消遣。
起首，我覺得那本書實在不只是單單一本戀愛小道所能概括。做者為寫此書，熱窗幾十載，對醫藥、園林、建築、字畫、詩詞、烹飪、衣飾、花卉、骨董等，皆有所研究。整部書對研究計議青曉風俗民情很有幫忙，它似乎是當時生活的小百科，無所不包，一無完整絕對。怪不得至古另有很多紅學家專門研究此寶。此書所現之人情油滑，政界是非，在古天皆屢睹不鮮內在之深，可真謂看一遍兩遍不少，讀十遍八遍未幾。關於我精讀此書是對吾之文學素養起穩固、進步，乃至於降華之用，年夜有相睹恨早之情。
其次，那也是一部悲劇，我細讀一些中外文學名著，年夜凡傳達下去的，幾近無一例外齊是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿q，乃至於昔日泰坦尼克中的傑克和露絲，皆是悲劇人物。公理剋制罪過只能在動畫片中存在，出有哪晨哪代的讚歌傳達下去。特地是中國的《水滸》、《三國》、《紅樓》皆遵照着開業艱難後，強勁攀降，接着仄穩走勢，最初直線下跌的本則。那又恰與工商經管碩士mba教程中所描寫的一般產物長大規律有驚人的類似的處所。全國出有不散的筵席，人生的規律又似乎與此緊稀相連。一種文明當其躍上頂峯便必將走背衰亡。切真其真，照如古的環境長大，人類畢竟有個終面，難道那是宇宙亙古安定的定理嗎？難道那是繼柏推圖哲學中
事物樣子面貌的精神模式或抽象模式一定 理論以後，又一種新模式。待古後 偶爾間再細細思考此成績，做箇中國的蘇格推低。
第三，我覺得程偉元、高鶚的續寫不成功。雖基本吻合上面的曲線本則，出有不求甚解強減於前文之嫌，但畢竟是焊接產物。他倆按照本做的默示，遁蹤前80回的情節，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，安插了其他一系列人物的命運結局，使《紅樓夢》成了一部殘缺的書，從而敦促了《紅》在社會的傳達，擴年夜了它的影響。可是，後40回寫了寶玉及第和家業再起，背反曹雪芹的本旨；在人物描摹和情節構思方面有一些正曲和鄙俚的文字，和曹雪芹的本著有很年夜間隔，遠去又有人寫了後40回，竭力宣揚完美，但再怎樣樣也只能阿里基斯遁烏龜，紅樓夢的後40回將是一個永暫的迷。
第四，也即是《紅樓夢》較着的人物形象。便拿王熙鳳那個給人印象最深的人物去道，她 樣子面貌又極綺麗，言談又爽利，心機又極深細
，目光四射，手法靈動日理萬機，運籌帷幄。寧國府秦可卿的凶事，特地邀請她去主持預備，她一去便看出寧國府的五年夜壞處，並提出一整套治理整頓動作。王熙鳳威重令止，目空四海，構成
脂粉鬚眉齊卻步，更無一個是能人 的場合排場。那位王婦人的內侄女爭強好勝、遁慕虛榮，具有很強的權勢欲。賈府那位年輕姣美，素有 鳳辣子
之稱的女當家伶牙利齒，處處討賈母、王婦人的歡樂，曲意奉承，插科挨渾，無所不至。總之，王熙鳳是一個散摩登、智慧。精通、貪心、狠毒於一身的複雜形象。做者還按照生活的邏輯，閃現人物，理會主題的必要，對浩繁的輔助人物做了精心的安插，使每個輔助人物不單具有自身的意義，並且能閃現出多方面的意義和做用去。劉姥姥三進年夜不雅園即是那方面的一個規範。劉姥姥的一進年夜不雅園安插在小道的第六回，當時情節尚已充盈展開，做者借劉姥姥那一輔助人物，從社會最底層那樣一個視角，去寫賈府的顯赫氣派。經過進程劉姥姥那樣一個城下的窮老婆子的眼
第四篇：國富論讀後感2000字
今天説的並不是老子，而是有經濟學之父譽稱的亞當﹒斯密，他在經濟學界有近乎神的地位，國富論讀後感2000字。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的説法，至少300年內，人們都將在市場經濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實做到了“有七分證據，不説八分話”的治學態度，而這種治學態度正是大多數中國經濟學家所缺少的態度。所以，熊彼得説亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數字與因素一併考慮，對以後作為抽象的理論奠立了基礎。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經濟行為，認為經濟行為的出發點是利己心，每個人都追求自己的經濟利益，這是人性的自然現象。茅於軾先生曾舉《鏡花園》里君子國裏的故事加以説明人的利己行為，小説第十一回裏描寫了君子國裏一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿着貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”
賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反説貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨並非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗雲‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”
只聽隸卒又説道：“老兄以高貨討賤價，反説小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪裏肯依，只説“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
茅於軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發生。而君子國裏發生的事情，恰恰説明了把關心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。
生活中我們會發現，在現實的商業交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協議。而在君子國這個人人為他的社會裏，討價還價根本不可能存在。小説不得不借助兩個過路老翁來調解矛盾。這裏包含着一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態的變化來看，它最終必定轉變為“小人國”。因為君子國是最適合於專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環境。當君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們為何要交換？我們有過交換經驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。
借用茅於軾先生有趣的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構建一個和諧的社會。
《國富論》全書共分為五篇，主要內容如下：
第一篇1﹑2章，講合作分工優點。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天能製造48000枚針。如果他們獨立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每天製造20枚針，也許連一枚都知道不出來，讀後感《國富論讀後感2000字》。所以，凡是能採用分工的工藝，一經採用分工便能相應地增加勞動生產力。（《國富論》第八頁）
第一篇5章，講的是的勞動價值論。斯密説，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。因為金和銀像其它商品一樣，價值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數量，或所交換到的其它商品數量。取決於已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價值的精確尺度。而同等數量的勞動，在所有時間和地點，可以説和勞動者具有同等價值。按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無論他得到回報物品的數量如何，他所支付的價格必然是相同的。誠然，這種勞動所買到的物品的數量有時多些，有時少些；然而，變動的是這些物品的價值，而不是用來購買它們的老動價值。在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動的物品價格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價值絕對不變的勞動，才是最終而真實的標準，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。（《國富》26頁）
第二篇1章，講的是資產的性質。斯密認為一個人的資產足夠維持他生活幾個月或幾年，他自然希望用這筆資產中的大部分來獲得收入。保留適當的部分維持生活外，可以將資產劃分為兩部分：他所希望用來創造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費。
資本又有兩種：第一，資本可被用來生產﹑製造或購買產品，然後將產品銷售出去，取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產用的機器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。（《國富》205頁）
第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密説，有一種勞動投入到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以生產價值，所以稱為生產性勞動。後者稱為非生產性勞動。但有些非生產性勞動者又非常必要，例如：軍隊﹑律師﹑醫生﹑牧師，等等。如果要缺少這些非生產性人士，社會將不穩定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國僱傭生產性勞動的基金當然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁）
斯密認為資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。誠然，沒有節儉以前必須先有勤勞，節儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節儉，有所得而無所留，資本則不能增加。
第三篇1章，論財富的自然增長。也是體現了合作分工精神。斯密認為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產（實話實説，斯密這點可能有問題，但驢又不敢確定）。所以，鄉村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉村居民返回一部分加工產品作為回報﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這裏的勞動分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉村的剩餘產品提供市場；鄉村用剩餘產品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數越多，為鄉村居民提供的市場也就越大；這種市場越大，對大多數人的好處越大。斯密的意思也就是説，通過分工合作，然後交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長。
第三篇4章，斯密提出了一個非常重要的論點，商業和製造業的發展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉村居民中建立了個人自由和安全。因為，在一個沒有商業與製造業的國家裏，大地主的剩餘產物沒什麼可以交換，他就會將其全部用在款待賓客上。斯密説，如果這種剩餘產物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導致貴族勢力的強大，上弱下強，國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會導致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。
但是，封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰爭），卻由對外商業和製造業做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩餘產物來交換的東西，他們自己可以消費這些東西，不必與其它人分享，一切都歸自己所有，這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附於地主生活的人員就會脱離他們，地主的勢力也會被消弱，最終暴力﹑混亂也會停止。（《國富》297-299頁）
第四篇，論政治經濟學體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇説道，社會每一個人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產業的目的在於使其產品的價值能達到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一隻“無形的手”引導着他去盡力達到一個他並不想要達到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出於本意的情況下更有效的促進社會利益。（《國富》327頁 )
關於把資本用在哪裏能夠生產出最有價值的產品這一問題，斯密認為，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷；
斯密在貿易方面主張“自由放任”，反對商業上的壟斷與限制（包括退税與出口獎金）.斯密認為，享有這種國內市場壟斷權的各種產業，往往受到極大鼓勵，並且使社會較大部分的勞動和資本轉到這些產業上來。但這樣做能否增進社會總產業，並引導其朝着最有利的方向發展，也許並不十分明顯。
由於壟斷提高了商業利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決於土地的現實產量和投入一定資本後可能產量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大於等量資本從任何商業取得的利潤，土地改良就能從商業抽取資本。反之，商業從土地改良業抽取資本。無論什麼原因提高了商業利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒
第五篇：簡愛讀後感2000字
文/餘雪蓮
第一次翻開《簡·愛》是在中學時代，那時候學校沒有圖書館，想看點什麼書，就只能找同學借，要麼自己買，也就是那個時間買了不少書，大學後每次想看點什麼就去圖書館，因為有時間限定，每次只能草草看過。自己買的就不一樣了，可以有時間精讀細讀。《簡？愛》是我最早買的一本書，也是讀的時間最長最用心的一本。從那裏我看到了很多，關於男女平等，關於愛情。
而在這部小説中主要表現是男女在愛情上的平等地位。女主人公簡·愛是一個孤兒身世平凡無奇，而男主人公剛開始是個貴族，也就是我們現在常説的高富帥，就身份而言兩人完全不是同一層級的，就像灰姑娘與王子，當王子與公主相愛，我們永遠只會羨慕灰姑娘的幸運，看一個最下層的普通姑娘，被英俊、智慧、多金的王子看上是一件多麼值得慶幸的事啊！就像中了鉅額彩票一樣，灰姑娘睡夢中也是笑着的吧。也有人會鄙夷王子的眼光，明明有那麼多和他身份、地位、容貌相匹配的女孩兒，為什麼他卻挑中了平凡的灰姑娘。那又有誰會説，其實王子才是那個應該感激上天賜予他幸福的人，幸好他遇到的是善良淳樸的灰姑娘，要是令他傾心的是灰姑娘的那兩個外表美麗高貴卻內心歹毒的姐姐，那麼他就要向上天祈禱，他們的那些隱於表皮下的罪惡手段不會用到他的身上。
簡·愛和羅切斯特起初的相愛，就像世人所理解的灰姑娘似的完全不登對的戀愛模式。而簡又豈是一般的灰姑娘，就如作者夏洛蒂？勃朗特所説的，簡的外貌是矮小丑陋的，但她卻能和別人塑造的任何一個漂亮的女郎相媲美。真的是這樣，她雖然只是一個出生貧苦的孤兒和一個家庭女教師，但她卻有着自己內心高尚的道德與追求。就如她對愛情的態度，要求男女平等，堅決扞衞自己獨立的人格和尊嚴。當她明白了對羅切斯特的感情是愛時，她大膽地愛上了他，並沒有顧及什麼身份與地位的差異，只是憑着內心的感覺走，愛了就愛了。但她的理智並沒有被愛情衝昏頭腦，當兩人之間出現了不可逾越的阻隔時，她還是毅然地抽身，這就體現在當兩人已經踏上了婚姻的殿堂時，得知羅切斯特已有妻子後，她斷然的離開了。並且對羅切斯特説出了，這樣一段經典且耐人尋味的話“我的靈魂和你一樣，我的心也和你完全一樣！如果上帝賜予我財富和美貌，我會讓您難以離開我，就象此刻我難以離開你一樣。我現在跟你説話，不是通過習俗，慣例，甚至不是通過凡人的肉體--而是我的靈魂同您的靈魂在對話，彷彿我們都經過了墳墓，站在上帝的跟前，彼此平等--是的，如此平等！”當簡得知羅切斯特雙目失明變殘，失去妻子之時，她卻回來，找到了他並主動向他表白了自己的愛情。因為這時的他們不僅在靈魂上平等了，身份地位上也相差無幾。雖然，這不是簡所期待的，但他們最後的在一起，既融合了世俗的眼光，也符合了他們內心的要求。
人們常説愛情是人類永恆的話題，缺失愛情的人生是永遠也無法完美的，當然這無關乎愛情的圓滿不圓滿。不同的人關於愛情有着他們各自的看法，而我對於愛情的見解，基本來源於夏洛蒂的這部《簡·愛》。大部分人都未經歷過所謂的刻骨銘心似的愛情，就我看來，很多戀人都僅僅停留在對對方的喜歡或是好感，一時的心動，互訴衷腸，然後順理成章地在一起，但這不是真的愛情，因為這種種感覺絕大多數不會維持恆久。各自的方方面面，會在時間的刷洗下逐步顯露在對方面前，這些有優點，當然也有缺陷。人是追求美的生物，對美的事物，我們會欣賞，有能力時也會盡可能佔有，而對於不足，往往是敬而遠之。沒有人會無緣無故地包容你的缺點，只有這樣的人，對你有所求，想要從你這得到些什麼；還有就是無私愛你的人，這就是那些真心愛你的人，有父母或許還有真心愛你的人。
羅切斯特對簡的愛開始有點自私，因為有些事對簡沒有坦白，比如他把自己已婚並擁有一個精神不正常的妻子的事掩蓋了，如果不是他妻子的弟弟公佈了這件事，簡可能會被矇蔽很久，然後就這樣成了他的妻子。真正相愛的兩人，會在對方面前勇敢地坦白對方理所應當知道的一切，然後是會在包容對方缺陷同時，彌補自身的不足。兩人相處，本就需要一個不斷磨合的過程，有些情侶總會為了些小問題爭吵不休，然後分分合合，雖然説沒有問題的感情是不存在，但矛盾發生後，總是把分手長提嘴邊的，這本身就是對這份感情的不負責，這絕對不是我們理想中的愛情。真愛，一個人一生能遇到幾回，茫茫人海，誰才是你的另一半呢？就算你找到了屬於自己的那一份真感情，那麼最後又真的能毫無阻礙肯定確定的在一起嗎？真的愛人能輕易説分手嗎？
其實我也不太贊成簡在知道羅切斯特有妻室後，過於堅決的態度，難道這之後就不能有一個更好的解決問題的方式嗎？簡是瀟灑的走了，內心即使有了苦痛，有不得不離開的理由，但又何嘗不是一種解脱呢，將這攤亂麻扔給了羅切斯特。男女主人公最後是真的走到了一起，故事結局也是幸福的隱喻，那場火災奪走的只是羅切斯特部分身體的健康，如果是他的整個生命呢？這樣下去結局還會是圓滿的嗎？生命中充滿了太多的不可知，可能前一秒還活生生在你身邊的人，下一刻可能就去了另一個，你永遠也無法知曉的世界。我只想説，珍惜這一份難得的感情，更珍視那個給你這樣感情的人，不要輕易説放棄，説分手，這麼大的世界，獨獨讓我們遇見並且相知，然後相愛，是多麼的不容易，不管結局怎麼，擁有時，就要學會擁有的態度。
我一直記得這樣一句話，喜歡是一個人的事，愛才是兩個人事。兩人相愛，在某些方面一定得達到某種平衡，是兩個靈魂的相互吸引，相互愛慕；而不是兩人的家世，外表的相契合。愛需要擺在對等的位置，真正相愛的兩人，雙方付出的愛應該是相當的，就像天平的兩邊，一重一輕是永遠也無法達到平衡的，愛情要正常發展，而不是畸形的對立，平衡的愛情天平才有可能維持恆久。
簡愛讀後感xx字
文/陶春玲
三天多的時間終於讀完了《簡愛》，我知道這是一個十分艱鉅的過程。這連住的幾日，我幾乎除了吃飯和睡覺，一切時間都耗費在這本來自遙遠國度的小説裏。然而我還得在抱怨的同時，不得不承認它的傑出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風情。這充滿着英國十九世紀趣味的故事裏，讓我感慨了很多。其實我應該早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了。可惜，我擁有着一點排外的情愫，一直拖到現在去欣賞它，實在有些相見恨晚。
作為一個外國人，我對英國人的思維和宗教信仰有點難以適應。不過呢，人世間的真情多數是相通的。每當我讀到小簡愛因為無親無故而遭受虐待和歧視時，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當簡愛一次次化險為夷讓我多麼興奮；當她勇敢地拒絕了聖約翰的求婚而堅持自己心中的真愛時，多麼令鼓舞和震撼；特別在文章最後，她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時，我的心中欣慰與感動迸發而出。
關於這本小説，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術方面的傑出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風景時，是以一個畫家的審美角度去鑑賞，以一個畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小説很少見到這樣細膩的風景描寫的詞彙。應該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原着生輝。其次，夏落蒂。波郎特在語言學上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者可以説至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時候，我感覺自己可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方説英國人的自豪感和紳士風味，德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱印度是個野蠻的民族。再次，夏落蒂。波郎特對感情戲的處理上，可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鍾情，這比較現實，但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田裏。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，後者的文化底藴要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史，中國人可以無愧地説：我比你老的多。曹雪芹一生所學要比夏落蒂。波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底藴要豐盛的多。中肯的説，簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為傑出的。但是，《簡愛》中也有值得中國人去學習和欣賞的地方。比方説，《簡愛》對人物的心理描寫方面，可以説淋漓盡致。這點在很多中國人的文學作品中做的都不夠。
讀這本書我彷彿讀了一遍《聖經》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩。現在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現在的中國這真的很難得。其實，很多聖經裏的教誨與中國的孔儒的經典思想是相通互補，而現在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如聖經裏勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候，我時常被聖經裏的美好的思想啟迪着，讓我聯想到中國的現狀，心中似乎收穫許多。讓我堅信，對於中國的儒家文化真的需要重新審視。
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