讀後感2000字 (優選10篇)

【導語】

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【目錄】

篇1：讀後感2000字篇2：讀後感2000字篇3：讀後感2000字篇4：讀後感2000字篇5：讀後感2000字篇6：讀後感2000字篇7：讀後感2000字篇8：讀後感2000字篇9：讀後感2000字篇10：讀後感2000字

【正文】

篇1：讀後感2000字

《駱駝祥子》讀後感2000字

老舍的《駱駝祥子》真實地繪畫了一個人力車伕命運的悲慘。他叫祥子，來自農村，在他拉上租來的洋車以後，立志買一輛車自我拉，做一個獨立的勞動者。他所輕力壯，正當生命的黃金時代;又勤苦耐勞，不惜用全部力量去到達這一目的。在強烈的信心的鼓舞和支持下，經過三年的努力，他用自我的血汗換來了一輛洋車。可是沒有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車;之後反動政府的偵探又詐去了他僅有的積蓄，主人躲避特務追蹤還使他丟了比較安定的工作;虎妞對他的那種推脱不開的“感情”又給他的身心都帶來磨難。迎着這一個又一個的打擊，他作過掙扎，仍然執拗地想用更大的努力來實現自我夢寐以求的生活願望。但一切都是徒然：用虎妞的積蓄買了一輛車，很快又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。他的這一願望“象個鬼影，永遠抓不牢，而空受那些辛苦與委屈”;在經過多次挫折以後，最終完全破滅。他所喜愛的小福子的自殺，吹熄了心中最終一朵期望的火花，他喪失了對於生活任何企求和信心，從上進好強而淪為自甘墮落：原先那個正直善良的祥子，被生活的磨盤輾得粉碎。這個杯具有力地揭露了舊社會把人變成鬼的罪行。

小説細緻地描繪了祥子為了實現自我的生活願望所作的各種努力。作為一個沒有覺悟的個體勞動者，儘管他懷有改善自我生活地位的迫切要求，卻完全不懂得什麼才是解放自我的正確道路，他從來沒有想到應當大家團結起來進行鬥爭，而僅僅是執拗地幻想憑藉個人的要強和努力去到達這樣的目的。他的人生夢想是狹小的，他的鬥爭手段更是錯誤的。結果，使自我遠離了周圍的朋友，孤獨無援，更加無力抗拒一次又一次的打擊。既然“要買上自我的車成了他奮鬥向上的全部動力，以至於是他生活在世上的唯一目的，那末，在他逐漸意識到自我根本無法實現這樣的要求以後，他失去的就不單是一個夢想，而是生活的全部意義，從而必然陷於精神崩潰的境地。盲目的個人奮鬥，從一開始就註定了他的失敗命運，正象作品中所比喻的，好象是拉洋車為了抄近道，“誤入了羅圈衚衕，繞了個圈兒，又繞回到原處”。這就更加增添了他的不幸並且給人以沉重的窒息之感。小説的末尾，明確指出祥子是“個人主義的末路鬼”;在深切的惋惜之中包含了批判。整部作品，在控訴舊社會吃人的同時，也宣佈了企圖用個人奮鬥來解放自我的道路的破產。這就比之一般的暴露黑暗現實的作品具有更深一層的社會意義。

作品還經過一個飽經人生滄桑的老車伕的口，意味深長地指出：“幹苦活的打算一個人混好比登天還難。一個人能有什麼蹦兒看見過螞蚱嗎獨自個兒也蹦得怪遠的，可是叫小孩逮住，用線兒拴上，連飛也飛不起來。趕到成了羣，打成陣，哼，一陣就把整頃的莊稼吃光，誰也沒法兒治他們!”儘管這種提法還比較模湖，也沒有在作品中進一步用具體的情節正面地表現出來，卻仍然能夠看出這是老舍探索勞動人民解放道路所得出的一個嶄新的結論，顯示了他過去作品中所沒有的可貴的進展。

祥子是一個性格鮮明的普通車伕的形象，在他身上具有勞動人民的許多優良品質。他善良純樸，熱愛勞動，對生活具有駱駝一般的進取和堅韌的精神。平常他好象能忍受一切委屈，但在他的性中也藴藏有反抗的要求。他在揚宅的發怒辭職，對車廠主人劉四的報復心境，都能夠説明這一點;他一貫要強和奮鬥，也正是不安於卑賤的社會地位的一種表現。他不願聽從高媽的話放高利貸，不想貪圖劉四的六十輛車，不願聽虎妞的話去做小買賣，都説明他所認為的“有了自我的車就有了一切”，並不是想借此往上爬，買車當車主剝削別人;他所夢想的可是是以自我的勞動求得一種獨立自主的生活。這是一種個體勞動者雖然卑微、卻是正當的生活願望。

作品描述了他在曹宅被偵探敲去了自我辛苦攢來的積蓄以後，最關心的卻是曹先生的委託，就因為曹先生在他看來是一個好人;還描述了他對於老馬和小馬祖孫兩代的關切，表現出他的善良和正直。他的杯具之所以能夠激起讀者強烈的同情，除了他的社會地位和不公平的遭遇外，這些性格特點也起了無法磨滅的作用。象這樣勤儉和要強的人最終也最終變成了頭等的“刺兒頭”，走上了墮落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社會腐蝕人們心靈的罪惡。作品寫道：“苦人的懶是努力而落了空的自然結果，苦人的耍刺兒包含一些公理。”又説：“人把自我從野獸中提拔出，可是到此刻人還把自我的同類驅到野獸裏去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。一點也不是他自我的過錯。”老舍正是從這樣一種認識出發，懷着對於被侮辱與被損害者的深切同情，寫下這個杯具的。這就使這部作品具有激憤的控訴力量和強烈的批判精神，深深地烙上讀者的心坎。

祥子出身於舊社會的下層勞動人民家庭，自幼家境困苦。他是京城裏一個普通的車伕，像一棵樹一樣挺拔而又健壯，沉默而又有生氣。祥子不怕吃苦，開始根本沒有一般車伕的那些能夠原諒而不便效法的惡習。祥子有小生產者所共同的進取進取的求生意志和人生夢想。雖然自我夢想不算高：有一輛自我的車，自食其力，能娶上一個健康——年輕——能吃苦的窮苦人家的女兒過日子。他要強，期望能"憑本事吃飯".但生於那個黑暗的世道，在經歷了好不容易買來的新車被搶——委曲求全地娶了自我並不愛的虎妞——賣車安葬難產而死的虎妞——自我喜歡的小福子被賣到白房子後又自殺等一系列事情後，他對生活的企望和信心以及要強的性格都在生活中一點點喪失。他變的懶惰狡猾，極端自私，還耍無賴，慢慢地滑向墮落的深淵。

祥子的一生，一路的風景。有明媚完美的開始，可最終是黑暗慵懶的結果。祥子經過自我的努力，一次次地去要創造完美幸福的生活，而又一次一次屢遭失敗他有着完美的信念——不懈的努力和興奮的等待，可是呢。

不會成功，祥子再努力又有什麼結局又如蘋果不結果，開花有什麼用毛毛蟲沒有擁有破繭而出的美麗，等待的再久又有什麼用考學落榜了，寒窗辛苦倍嘗，又有誰會憐憫運動員參加奧運會，訓練再苦再累，又有誰會在意

生活中最需要的其實就是期望，有了期望，就有了前進的動力;有了期望，就有了可能步向成功的路。祥子是生活在一個腐朽的社會，一開始不斷經歷挫折，又每次都是從那裏跌倒，就從哪裏爬起。可是受當時社會的影響，祥子最終是沒能扛的過社會的黑暗，但如果他生在我們的社會呢…必須會有所作為的。正是祥子心中的期望和他的不懈努力支撐着他走過了很多的道路。

我們此刻在學校，在生活中，必須要有堅定的信念和努力，應當學習祥子身上的一種精神，他能夠為着自我心中埋下的夢想而向着一個目標去實現它，我們也能夠給自我心中種下一片期望，可是不經歷風雨，怎能見彩虹要勇於克服一切的困難，才能看見我們的期望抽枝——發芽——茁壯成長——結出果實。祥子雖然最終還是漸漸墮落，可是我們的社會和他的不一樣，我們的條件很好，完全能夠經過自我的付出去讓心中的願望實現。一道難題，我們能夠經過努力去解決，在人生的道路上跌倒，我們能夠憑着自我的力量站起來繼續勇往直前——

祥子他之後被腐朽社會搶去了期望和努力的包裹，而我們完全有條件將它們保管好。相信只要我們把這些包裹一向掛在心裏面那麼必須就能夠突破一切，走向一個完美幸福的地方!

篇2：讀後感2000字

《誰動了我的奶酪》讀後感2000字

拿到《誰動了我的奶酪》這本書就被可愛的封面所吸引。它好像一下子把我帶回了童年。我懷着好奇的心理打開這本書，看到很多成功者對它的讚譽，於是我迫切地開始讀起來，期望這本書也能給我的生活帶來意想不到的啟發和幫忙。

在這本書中，我認識了四個小人物。他們是及早嗅出變化的嗅嗅、立刻採取行動的匆匆、擔心事態變得更加糟糕而否認或抵制變化的哼哼，以及發現變化能夠帶來更好的生活後及時作出調整的唧唧。故事中的嗅嗅、匆匆與唧唧、哼哼分別代表了我們簡單的一面與複雜的一面，他們在迷宮中尋找奶酪的方法與應對奶酪消失時作出的不一樣反應映射了我們應對變化時的不一樣反應。

人類複雜的頭腦能夠幫忙人們解決許多困難的問題，促進人類的發展，社會的提高。但人類複雜的頭腦所帶來的複雜感情也會戰勝他們的理性思維，使他們看問題的眼光變得黯淡起來。

嗅嗅和匆匆是兩個頭腦簡單的兩個小老鼠。在尋找奶酪的過程中，他們總是運用簡單低效的反覆嘗試的方法尋找奶酪，他們會經常迷路，離開正道走錯了方向，有時甚至還會撞到牆上，但他們卻始終沒有放棄尋找奶酪。哼哼和唧唧是兩個小矮人，擁有複雜的頭腦，他們則是靠着腦袋行事，他們運用思考的本事，從過去的經驗中學習，靠複雜的腦袋，搞出一套複雜的尋找奶酪的方法，儘管他們的方法比小老鼠的方法高效，但他們也會經常迷路與走錯方向，但他們也始終沒有放棄尋找奶酪。最終有一天，在某個走廊的盡頭，在奶酪C站，他們找到了他們夢寐以求的奶酪。在尋找奶酪時，複雜的頭腦使兩個小矮人更少地迷路與走錯方向。然而，在奶酪消失時，他們複雜的頭腦並沒有幫忙他們更好地解決問題。相反，複雜頭腦所帶來的複雜情感阻礙他們解決他們所面臨的問題。當嗅嗅和匆匆發現奶酪消失後，他們並沒有過多的驚訝，而是把一向掛在肩上的鞋穿上，前往更深的迷宮繼續尋找奶酪，而當唧唧和哼哼發現奶酪消失時，感到十分地驚訝，他們不能相信眼前的事實甚至以為這一切都是虛假的。他們不去尋找新的奶酪，反而在那裏不斷分析着是誰拿走了奶酪。他們終日在C站等待，複雜的腦袋阻礙他們改變，他們習慣了奶酪C站，奶酪帶給他們的不僅

僅是填飽肚子，它意味着他們悠閒的生活，意味着他們的榮譽，他們不能理解這一切都將消失，他們無法適應這種改變。

有時候，有所畏懼是有好處的，當你害怕不做某些事情會使事情變得越來越糟糕時，恐懼心反而會激起你去採取行動。可是因為過害怕而不敢採取任何行動時，恐懼心就會變成前進路上最大障礙。

一段時間裏，哼哼和唧唧都在為是誰拿走了奶酪而分析着，等待着奶酪的出現。由於飢餓和焦慮，兩個小矮人已經變得有些虛弱。唧唧開始明白，再繼續等待下去，情景只會變得更加糟糕，他猶豫着自我是否應當進入迷宮尋找其它的奶酪。但恐懼感使他放棄了這種做法。最終有一天，唧唧開始嘲笑自我愚笨，正是恐懼使他如此裹足不前、坐以待斃的。當哼哼再次對他説外面可能也找不到奶酪時，他又感到了那種使他停滯不前的恐懼感。可是立刻，他又想到如果找到了新的奶酪呢那種享受新奶酪的喜悦再度使他鼓起了勇氣。他盡力發揮自我的想像力，在腦海中為自我描繪了一幅他最信賴的、最具現實感的圖畫——他在尋找和品嚐新的奶酪。這種“真實”的圖面，使他充滿信心，他能夠在迷宮裏找到奶酪，一切完美的事物都會隨之而來。唧唧明白走進迷宮，他會迷路，會遇到各種困難，但他還是充滿信心，鼓起勇氣走進迷宮，他明白，有些事情改變了就不可能再回到以前的樣貌，生活一向在改變，我們也應當隨之改變，如果你不改變，你就會被淘汰。

在尋找奶酪的途中，他不斷地找到一些奶酪，但都吃不了多久，隨着時間的流逝，他開始懷疑，找到奶酪是否能成為現實，但當感到泄氣時，他腦海裏那“真實”的畫面就會浮現出來支撐他繼續走下去。當唧唧站在一條黑暗深邃的通道時，又一陣形恐懼感襲來，他開始想像各種可能降臨到他身上的可怕的事情，他越想越害怕。忽然，他又覺得好笑，他意識到畏懼只會使事情變得更糟糕。當他想通這點，他不再畏懼，他笑着跑向這條通道，同時他在牆上寫道：“當你超越了恐懼時，你就會簡便自在。”

儘早注意細小的變化有助於我們適應即將來臨的更大的變化，陳舊的信念不會幫忙我們改變。

變化總是在發生，我們應儘早預見變化，當變化發生時，我們要改變心境，要有充足的勇氣和信心去面改變化，儘快適應變化，我們應隨着事情的變化而變化並享受變化!

篇3：讀後感2000字

後面還有多篇讀後感2000字！

《傲慢與偏見》讀後感_2000字

《傲慢與偏見》是英國著名女作家簡·奧斯丁的代表作，這部作品以日常生活為素材，一反當時社會上流行的感傷小説的資料和矯揉造作的寫作方法，作品描述傲慢的單身青年達西與偏見的二小姐伊麗莎白、富裕的單身貴族，彬格萊與賢淑的大小姐吉英之間的感情糾葛。其實這本書，在七年級時已經接觸過了，但當時對於劇情的繁雜很沒有耐心，看了幾章就沒有了興致，便一向擱在一旁，直至今日才重新拾起。可是再看開頭幾章時還是覺得很無趣，到之後明白才那裏是在為以後的情景埋伏筆。一眨眼，三十幾章已經過去了，人物的性格也很明顯地被作者刻畫出來了。

這本書中似乎僅有兩種人：聰明的和愚蠢的，沒有絕對的好壞之分，騙子韋翰也許除外。他利用了自我巧妙的奉承本事以及一付“討人喜歡”的儀表，迷住了伊麗莎白，不停地為自我洗刷冤情，中傷達西。可笑他的話裏充滿破綻，而聰明過人的伊麗莎白雖能與彬格來小姐辯駁，與咖苔琳夫人頂撞，卻還是被韋翰牽着鼻子走。説實話，我並不認為伊麗莎白被騙説明他是一個”愚人”。人，總是先入為主，達西先生傲慢、無禮的樣貌早已進入伊麗莎白的頭腦，還怎樣對他產生好感？對於旁人的點評又怎能輕易的置若罔聞？對達西產生偏見是很正常的。我説的旁人自然就是指相貌堂堂的韋翰了。不可否認，韋翰長着一張英俊的臉，表面上也裝得十分”紳士”。雖有”人不可貌相”、”知人知面不知心”之説可就連我這個活在二十一世紀，以旁觀者的身份看這個故事，仍然對韋翰產生好感，又豈能怨伊麗莎白這一個生活在過去時代的姑娘？合上這本書，仔細地品味一番，方才發現，整部小説，之所以吸引人，完全是因為它簡便幽默的格調。伊麗莎白的嘲笑諷刺，正將那些自視紳士、淑女的貴族的本來面目暴露無疑。而伊麗莎白的父親班納特先生竟然以嘲笑太太、女兒為家庭歡樂，幸哉？不幸哉？[由本站網友投稿]

文中的所謂「傲慢」就是指出身富貴、教養頗高、眼光鋭利的青年達西的個性弱點；而所謂「偏見」是指出身中產階級、教養頗好、機智聰明的小姐－伊麗莎白的精神弱點。一個眼光鋭利，一個機智聰明，都屬人中傑，但卻都難免人性的弱點的糾纏。他們在一次的家庭舞會上初次見面，卻因對彼此的印象不佳，一個態度傲慢，另一個心懷偏見。第一個印象先入為主，以後又加上女人們在旁閒言碎語，而造成了兩人之間的愛恨情仇。伊麗莎白曾對達西説過:“我們的性情十分相似，我們都不愛交際，沉默寡言，不願開口，除非我們會説出話來語驚四座，像格言一樣具有光彩，流傳千古.”就是因為這思想上的一致，才在婚姻中百般受到阻礙，同時也是因為這才最終促成美滿的婚姻.伊麗莎白:如果放到現實社會，可能是個女權主義者.但關心自我的姐妹.直接，偶爾不懂禮節，調皮一點.卻是這樣迷住了達西.最重要的是善於和敢於像比自我身份高的人説“不”。從小説看，伊麗莎白聰敏機智，有膽識，有遠見，有很強的自尊心，並善於思考問題。就當時一個待嫁閨中的小姐來講，這是難能可貴的。正是由於這種品質，才使她在感情問題上有獨立的主見，並導致她與達西組成美滿的家庭。

這部小説中經過班耐特五個女兒對待終身大事的不一樣處理，表現出鄉鎮中產階級家庭出身的少女對婚姻感情問題的不一樣態度，從而反映了作者本人的婚姻觀:為了財產、金錢和地位而結婚是錯誤的；而結婚不研究上述因素也是愚蠢的。所以，她既反對為金錢而結婚，也反對把婚姻當兒戲。她強調夢想婚姻的重要性，並把男女雙方感情作為締結夢想婚姻的基石。書中的女主人公伊麗莎白出身於小地主家庭，為富豪子弟達西所熱愛。達西不顧門第和財富的差距，向她求婚，卻遭到拒絕。伊麗莎白對他的誤會和偏見是一個原因，但主要的是她厭惡他的傲慢。因為達西的這種傲慢實際上是地位差異的反映，只要存在這種傲慢，他與伊麗莎白之間就不可能有共同的思想感情，也不可能有夢想的婚姻。以後伊麗莎白親眼觀察了達西的為人處世和一系列所作所為，異常是看到他改變了過去那種驕傲自負的神態，消除了對他的誤會和偏見，從而與他締結了美滿姻緣。伊麗莎白對達西先後幾次求婚的不一樣態度，實際上反映了女性對人格獨立和平等權利的追求。這是伊麗莎白這一人物形象的提高意義。

作品生動的反映了18世紀末到19世紀初處於保守和閉塞狀態下的英國鄉鎮生活和世態人情。其社會風情畫似的小説不僅僅在當時吸引着廣大的讀者，實至今日，仍給讀者以獨特的藝術享受。她是第一個現實地描繪日常平凡生活中平凡恩的小説家，在英國小説史上起了承上啟下的作用。奧斯丁的小説盡管題材比較狹窄，故事相當平淡，可是她善於在日常平凡事物中塑造鮮明的人物形象，不論是伊麗莎白、達西那種作者認為值得肯定的人物，還是魏克翰、柯林斯這類遭到諷刺挖苦的對象，都寫得真實動人。同時，奧斯丁的語言是經過錘鍊的，她在對話藝術上講究幽默、諷刺，常以風趣詼諧的語言烘托人物的性格特徵。這種藝術創新使她的作品具有自我的特色。傲慢與偏見正是文字魔力結合感情昇華的最佳表現。若説《紅樓夢》是東方的貴婦人.《傲慢與偏見》則是西方的清秀佳人。

篇4：讀後感2000字

《狂人日記》讀後感2000字

《狂人日記》對中國現代文學的貢獻主要體此刻思想和藝術兩方面，即“表現的深切和格式的異常”。

主題：在思想上，《狂人日記》表達了徹底的、不妥協的反封建精神。魯迅自述，《狂人日記》受到了果戈理同名小説和尼采思想的影響，但卻“比果戈裏的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺茫”。《狂人日記》對封建制度和禮教的揭露和批判是多層次逐步展開的：第一個層次是先從外部環境上揭示吃人的普遍性，進而經過狂人的聯想，把歷史和現實具體的肉體上的吃人，上升到了仁義道德等綱常名教吃人的更深的層次。第二個層次，從家庭內部着眼，來透視封建禮教所依存的基礎――家族制度的罪惡。“大哥”的意象就是家族制度的象徵。“大哥”並不是有意的迫害狂人，可是他所遵奉的禮教制度觀念卻決定了他必須要按照社會傳統的意志來消滅狂人的叛逆意識，所以也參與到了吃人的行列中。第三個層次，經過狂人的自我反省，把封建綱常名教“吃人”的含義引向了深廣：狂人也被綱常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所説的“有了四千年吃人履歷”的我，顯然不僅僅是狂人自身，並且是代指處在宗法制度和封建禮教控制之下的“中國人”，作品由此完成了對封建禮教吃人本質的最深層次的揭露和批判。

《狂人日記》在表現“禮教吃人”的同時，還表現出了強烈的反叛和變革的精神。如狂人應對因循數千年之久的傳統思想，大膽地提出了“從來如此，便對麼”的質疑，這集中體現了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神;狂人還應對面地向吃人者發出了警告：“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”;狂人還渴望將來有不再吃人的更高級的“真人”出現，這表現了一種改變舊世界、創造新世界的朦朧夢想。最終，狂人期望未來、矚目下一代，期望“沒有吃過人的孩子，或者還有”，發出了“救救孩子”的呼喊，這更是一種向封建主義抗爭的號召，同時也向世人昭示了一條變革社會的途徑。

《狂人日記》具有鮮明的現代特徵，具體表現為省察歷史與現實的理性精神，解剖自我靈魂的自審精神，以及關注生存和發展的憂患意識，遠遠超出了一般知識分子顧影自憐式的自慰，顯示了“五四”時期思想啟蒙的高度。

藝術成就：在藝術上，魯迅是創造新形式的先鋒。《狂人日記》之所以被稱為是第一篇現代白話小説，除了其思想上的貢獻外，還體此刻藝術上的獨特創造方面，具有獨特的結構模式、表現手法和敍述視角，併成功地塑造了“狂人”的藝術形象。首先，在結構上，採用日記體，借鑑西方橫截面式結構，按照狂人的病情和意識的流動來組織小説，打破了中國傳統小説注重故事情節的結構方式(線性敍事方式)。其次，在藝術表現上，大膽採用了現實主義和象徵主義相結合的手法，構成了獨特的藝術效果，這主要是經過狂人這個特殊的藝術形象來實現的。實寫人物，用的是現實主義;虛寫寓意，用的是象徵主義。一方面，從文本敍述的表層來看，狂人的確是一個“迫害狂患者”，作家用現實主義的方法準確入微地寫出了狂人的精神病態：思維邏輯混亂，心理變態等，甚至能夠經得起精神病理學者的檢查;另一方面，作者巧妙地在狂人的瘋話中，創造性地運用了象徵、隱喻的手法和漢語的多義性，一語雙關地寄寓了讀者完全能夠領略的戰鬥的深意;巧妙地在狂人的周圍環境、氛圍、人物關係中融入了極精彩的象徵性描畫，這就使讀者所感受到的狂人，在內在的精神上，成了一個站在時代前列的先覺者，一個反封建的啟蒙鬥士。能夠説，現實主義方法構成了

小説的骨架和血肉，象徵主義方法構成了小説的靈魂，二者相互結合缺一不可。第三，在敍述視角上，《狂人日記》的“日記本文”部分採用的是白話，敍述者是白話文的第一人稱“我”，“序言”部分採用的卻是文言，敍述者是文言文的第一人稱“餘”，這樣在文本中就出現了兩個對立的敍述者(“我”與“餘”)，構成了兩重敍述和兩重視角。文言部分所表現出來的資料和白話部分所反映出的寓意是對立的，白話部分表現的雖然是“狂人”的非正常的世界，卻具有瘋狂中的清醒，處處顯示了對舊有秩序的反抗，是不正常中的正常;文言小序部分寫狂人病好之後，已“赴某地候補去了”，成為了候補官員，表現的雖然是一個傳統意義上的“正常人”的世界，實際上卻是正常中的不正常，證明反封建的戰士已經向黑暗現實屈服，成了封建統治者的一員。這樣，小説文本就具有了一種分裂性，對立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，構成了反諷的結構，表現出了魯迅對現實的深刻懷疑和極度的絕望，表現出了“夢醒了卻無路可走”的悲哀。第四，成功地塑造了豐富複雜、藴藉深厚的狂人的藝術形象。狂人是一個具有暗示性寄寓意義的形象，他身上同時存在着理性、非理性，啟蒙、非啟蒙的精神特徵，他是被庸人社會宣佈為瘋子的覺醒者、受迫害者、見證

者，和受到長久精神壓抑的戰士的形象，是在近現代社會，受到西方文化的影響“覺醒了卻無路可走”的知識分子的杯具典型，象徵的是近現代社會(晚清至民初)所有的壯志未酬的先覺善鬥之士和反封建的先驅。《狂人日記》的整個情節發展都是建立在這樣一個思想基礎上的――知識者的覺醒程度和他在中國當時社會上的孤立程度是成正比例發展的，越覺醒就越孤立。“狂人”越是深刻地感到封建禮教的吃人本質，越是極力反抗這種禮教，周圍的人越是把他看作是一個不值得理解和同情的“瘋子”。“狂人”的命運深刻地體現了當時覺醒知識者的悲哀。

魯迅明寫的是狂人的狂態，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心絃。狂人並不是一般的典型性格，他是象徵性的，是整個五四時代先驅者憤激思潮的藝術象徵，我們從狂人的日記中，感受到的是充滿着批判和追求、深思和戰取的一首氣魄宏大、熱情奔放的時代思潮交響樂。所以，它一經發表，，就在思想界和文學界引起了廣泛的反響，《新潮》雜誌著文稱譽“瘋子是我們的教師”，“我們帶着孩子，跟着瘋子走，――走向光明去”。

篇5：讀後感2000字

老人與海讀後感2000字

我不敢説我懂得什麼可稱之為名作，也不敢妄自評論一部作品的價值與意義，因為時間自會交出答案。但我所以為的佳作，是平淡而深刻的。無需詩歌詞曲般的麗句清詞，亦不必獨樹一幟，自領風騷;或是一句話，或是一種情，能激起人內心的一份感觸，留給人心中一份思考，於我而言，作品便有了最獨特的含義。無疑，《老人與海》即是一個紮根於我心中的故事，它用最平實的語言，卻帶給了我最深刻的思考。

並沒有如以往對這個故事進行描述，因為任何的概述在這個平凡的故事面前，彷彿都顯得那樣蒼白無力，也許因為它僅僅就是一個老人，一條魚，和一片海的故事吧。

老人聖地亞哥和海明威在我看有幾分相似。年少的海明威進取好勝，勇敢地追求着自我的夢想，但時光卻無情地消磨着他的精力和創造力，讓那個活潑開朗的少年的影子，逐漸離他而去。如同84日沒捕到魚的聖地亞哥，應對譏笑與嘲諷，他卻執着的相信，相信自我，也相信生活。老人聖地亞哥這個人物身上所折射出的品質恰是海明威最為欣賞的，換個角度而言，老人聖地亞哥的堅強不屈，正是海明威對自我的期待以及他所期望自我能夠成為的英雄，是他用筆尖刻劃得他渴望追逐的自我年少時的影子。

當然，若只是單純地刻畫聖地亞哥的堅毅，那《老人與海》卻決計達不到其如今所到達的高度，因為這樣的人物形象，無疑是單調而不完整的。聖地亞哥“硬漢”的內心，也會有柔軟的一面，那就是對真誠的友誼和世界完美事物的嚮往，而這正是海明威畫龍點睛的一筆。故事裏老人唯一的朋友就是小男孩，他們兩人相親相愛，相互依存，相互照顧。當老人在捕魚時，他曾幾次叫小男孩的名字，足以證明小男孩能夠給老人信心和力量。同時，對大馬林魚，老人的情感也是一向在變化的。剛開始老人興奮於他最終能夠結束他的噩運，用這樣一條大魚為他賺很多錢;然而，漸漸地，老人被馬林魚的智慧和毅力所打動，甚至感動，他深深為馬林魚的死而感到難過，或許在他心裏，馬林魚儼然成為他在大海里的夥伴與依靠。

起初讀《老人與海》的我尚為稚嫩，這些想法在我看來已是這份作品所要表現的全部了。但當我走得更遠，經歷更多，卻發現這個平凡的故事，遠沒有當初我所以為的明瞭;一如原本簡單的世界，隨着人的成長，而越發複雜。當我再次合上書頁的時候，心頭早已泛起一陣風雨。

人到底為什麼而生，又願意為了什麼而獻出自我的生命，又是為了什麼會在生死關頭爆發出那樣不屈的意志

一剎那，我竟是無法做出回答。我從未用這樣的眼光看待聖地亞哥所做的一切，但當我一遍又一遍地閲讀，當我把自我近乎融入到他的精神裏，我似乎隱約地觸摸到了他的意志，換言之是他生活的意義。對於聖地亞哥而言，征服那片蔚藍無盡的海洋，是他作為一名漁人的夢想，憑着這腔熱血，他敢獨自出海獵捕馬林魚，與之狠鬥三日三夜;憑着他身為漁人的尊嚴，他拼命守護着他獵捕的馬林魚，用手中的刀與槳，和鯊魚廝殺。從表面而言，旁人會讚歎他的英勇無畏，但有誰真正懂得，老人守衞的不是他的勇氣，而是他生命的追求與意義啊!

若是他捨棄了自我的追求，聖地亞哥在應對馬林魚的時刻會不會放棄捕獵，在鯊魚的圍攻下會不會選擇逃避這樣的老人是否還會是那片大海上為人所歌頌的“硬漢”。所以便可見海明威真正高明之處了，他把人生的意義巧妙地附加在了老人的行為上，由此引出的，除了老人的英雄形象，更多的，會包含對人生價值的探討。

人究竟為了什麼而去生存

每個人所做出的答案都是不一樣的，或是為了事業上的成就，或是為了家人的幸福，或是為了朋友間的友誼。但唯一相同的一點，是我們至少要懂得我們為之奮鬥的理由。人從來都不應當為了生存而生存，否則那樣的人生是空洞而毫無意義的。

反觀如今社會上有許多的人，他們根本不是生活在這個世界最悲慘，最痛苦的深處，卻終日抱怨生活的不公，日夜把自我的失敗掛在嘴邊無病呻吟似地來博取他人的同情，卻從未想過自我為何失敗，終其根源，就是他根本沒想過自我要去想成功，只想着如何等待下一個失敗的降臨。“人不是為失敗而生的，一個人能夠被毀滅，但不能給打敗。”聖地亞哥的這句話無疑就是對這樣行為的一個響亮的耳光。一百次的打擊，可是是外界加之於人身上的磨難;而自我對自我的否定，則是對自我追求的放棄，即使擁有他人眼裏的成功，也可是是一具行屍走肉罷了。

我眼中人生存的意義，是尋找到自我值得追求的夢想事物並予以最大限度的堅持與保護，無論他人如何不屑，幾番嘲諷，也不放棄自我最初的追求。因為那是人最珍貴的生命，所賦予自身唯一一次的機會。

曾幾何時，我也害怕困難，也害怕失敗來臨時的惶恐與失落，害怕自我會在失敗的深淵裏越陷越深，害怕旁人的冷嘲熱諷……但如今，我更害怕的是相信自我被失敗打敗，害怕自我被一時的失落痛苦矇蔽了雙眼，找不回來時的路。人的失敗從來不可怕，可怕的是忘卻了為何而生，應為何死，生命於自我，又為何可貴。

我慶幸我找到了一盞不熄的明燈，閃爍在我生命長河的天空。

篇6：讀後感2000字

《少有人走的路》讀後感2000字

這本《少有人走的路–心智成熟的旅程》是自我內心感覺彷徨無助的時候看的，我想這本書，它給予我最多的是勇氣，它告訴我人生苦難重重，人生錯綜複雜，人生悲喜參半，它告訴我應以勇氣，以職責感，直面屬於自我的職責，自我的人生問題，而不是逃避他。僅有直面自我的問題，才有可能解決問題，才能超越自我，自我的心智才有可能慢慢的變得越來越成熟。

這是一本通俗的心理學著作，也是一本偉大的心理學著作，在這本書裏心理醫生斯科特。派克他第一次説出了人們從來不敢説的話，提醒了人們從來不敢提醒的事，這就是：幾乎人人都有心理問題，只可是程度不一樣而已;幾乎人人都有程度不一樣的心理疾病，只可是得病的時間不一樣而已。

在現今社會，很多人一遇到難題，就雙手一攤：“這不是我的問題。”是他們果真技不如人，還是不敢應對自我的問題……人能夠拒絕任何東西，但絕對不能夠拒絕成熟。拒絕成熟，實際上就是在規避問題、逃避痛苦。規避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源，不及時處理，你就會為此付出沉重的代價，承受更大的痛苦。

故步自封，逃避挑戰，可説是人性的基本特徵之一。不管此刻如何變化，我們都有自我調節的本事。逃避挑戰是人類的本能，但不意味着它是恰當的態度，不意味着我們無法作出改變。我們必須超越自然。和原始人相比，現代人已經發生諸多的變化，這説明我們完全能夠在必須程度上，違背與生俱來的本性，發展第二天性。人之為人，或許就在於我們能夠超越本性，乃至改變本性，嘗試去做不合本性的事情吧

斯科特激勵我們要勇敢地應對自我的問題，不要逃避。直面問題，我們的心智就會逐漸成熟;逃避問題，心靈就會永遠停滯不前。所有逃避者，都是阻礙自我心智的成熟;一切心智成熟者，他們的人生之旅都是從直面問題開始的。

理解挑戰，才能夠愛來真正的安慰……我們只要勇敢地應對自我的問題，我們就踏上了心智成熟的旅程。

引用書中的一句話，“人能夠拒絕任何東西，但絕不能夠拒絕成熟，拒絕成熟實際上就是在規避問題，逃避痛苦。規避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心裏疾病的根源。”

幾乎人人都會出現心理問題，或者説我們的心靈總會應對天性的弱點。比如只顧當下，比如懶惰。然而讓人覺得釋懷的是，趨利避害是人類的天性，大部分人都是如此，都應對着如此的命運。

然而想要成長為一個心靈健全的人，就絕對不能夠去選擇逃避，可是懶惰，抱怨，藉口，卻總是與我們如影隨形。我們時不時的還要應對來自外界的各種誘惑。所以我們總是在和我們的弱點抗爭，並且時有輸贏。

人生的問題其實並不可怕，可怕的是自我沒有勇氣去應對它，如果能以堅毅果敢的勇氣應對它，百折不撓的精神去解決它，那麼問題這個東西，對我們來説將不在是一個問題，而是一筆十分難得的精神財富。是在這個世界上沒有任何一所學校能教給你的。你的問題僅有你自我能解決，除了你自我誰也幫不了你。

人生是一個應對問題而解決問題的過程。問題能啟發我們的智慧，激發我們的勇氣;問題是我們成功與失敗的分水嶺，可是要做到戰勝恐懼，克服懶惰，就必須要學會自律，缺少了自律人生不可能會解決任何問題。

每一天都規劃好自我要幹什麼，每一天把自我要學的東西，要完成的進度都記在本子上，每一天都按照自我安排好的計劃來進行學習，生活，工作，運動。我想這就是自律，經過自律，培養出自我的一種進取向上的心態，在應對麻煩時，能夠以堅毅果敢的態度去選擇，去應對。

自律的原動力是愛，覺得派克很了不起的原因之一，是覺得他十分睿智豁達，也十分平和包容。他所説的愛，並不是過去自我認為的狹義的男女之戀情。而是一種大愛。一種即包容自我，也包容他人的愛。自我越是愛自我，便越是愛他人。

內心沒有愛的人，心靈裏是必須沒有能量的。

派克醫生給愛下的定義是：愛是一種為了促進自我和他人心智的成熟，而具有的一種自我完善的意願，愛能幫忙他人提高，也能幫忙自我更加成熟。

愛是什麼呢我覺得他使人有了信念，催發人生夢想，甘願應對困難承擔職責。

一個懂愛的人，一個有愛的人，他必須是一個自愛，自律，自立，自信，自強的人。

因為心裏有愛，《老人與海》中的老人，一次又一次的和鯊魚展開殊死的搏鬥。

因為心裏有愛，《黑客帝國》中的尼奧，明知有死無生，應對着強大無法戰勝的史密斯，説出那句“我的選擇”。

因為心裏有愛，《肖申克的救贖》中的安迪，能夠忍受長達兩年被“姐妹幫”毆打，而不屈意志，堅持尊嚴，歷經將近20年，在長度約有3個足球場那麼長的臭氣熏天的下水管道中，逃出昇天。

因為心裏有愛，紅軍長征二萬五，等等，這樣貌的例子不勝枚舉。

然而這條心智成熟的道路又是多麼艱難，我們如何才能勉力克服自身的種種侷限

我想如何做到，也僅有靠我們自我去走，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，書上也説了，沒有任何一位先哲會拉着你的手向前走。一切或許只能靠自我。每個人都有自我應當經歷的人生歷程，都有自我應當應對的人生選擇。

少有人走的路，期望越來越多的人會來走!

篇7：讀後感2000字

《平凡的世界》讀後感2000字

讓人時而悲傷，時而歡笑，激動、喜悦、難過、神傷，一心都沉浸在那片遙遠又熟悉的黃土地。《平凡的世界》，一本那樣平凡而真實的書，只是講那黃土高原上一個不起眼的雙水村的小寨，沒有驚天動地的撕殺，只是在默默的訴説裏傾訴着融融的親情，沒有蕩氣迴腸的情節，只是在那個年代那個環境裏娓娓訴説着平凡的世界裏平凡人們平凡而又特殊的人生，沒有轟轟烈烈的感情的海誓山盟，只是把愛的種種用那峽北風情徐徐道來，可是卻能讓我們熱血沸騰。《平凡的世界》裏全是那些我們所熟悉的情節，雙水村、埡子口，黃源縣，以及那些窖洞，普通的人平凡的世界，一種温馨瞬間襲來，無形中己温暖了我們的心。

整個故事是以少平的出場而展開的，伴隨着飢餓與貧窮，為了饅頭，為了學費，甚至為了尊嚴，為了生存下去。他們的貧窮不是我們這些現代人所能理解的，我們無法想象出生活在黃土地上的少平一家，為了修一個能遮風擋雨的新窯，為了給讓少平和蘭香有學上，為了給少安找到媳婦，為了給老人治病，應對着那一片片田地時內心的洶湧與期待，糧食的收成，決定了一家人所有的幸福，糧食的事，卻是天説了算，而他們早已習慣了天不肯多給的同情。不停地等，不停地盼，一次次的充滿期望看着一望無際的田地，不斷的毫無保留的付出，只為了能離貧窮，遠一點點。

其中穿插了各種交錯複雜的感情故事：少平與紅梅的懵懂，與曉霞的感情杯具，少安與潤葉類似兄妹的愛戀，潤葉對向前的職責，金波對蒙古姑娘的羅曼蒂克……這些感情背後的悲傷與無奈，讓人感覺好沉重。

為什麼愛，要被賦予那麼多的職責和意義呢。但他們又是幸運的，不放手潤葉，少安又怎能收穫到淳樸的農村感情呢;不放手過去，田潤葉的曲折感情也不會以美滿的婚姻結束;金波的草原戀歌感情，雖以遺憾結束但他最終還是了結心願;田潤生一生默默無聞，卻為了愛不怕家人的反對，不怕周圍人的眼光，最終獲得了一份超凡脱俗的感情;少平與曉霞最終雖生死兩隔，但愛永遠在，他們在一齊時的那份超越物質世俗心心相印的爛漫感情永遠活在少平心中。

最讓我感動的是潤葉和李向前的感人肺腑的感情經歷：陰差陽錯潤葉和她不愛的李向前完了婚，婚後關係不和，兩地分居，但當李向前因得不到潤葉的愛而酗酒出車禍鋸掉腿時，潤葉再也不能無動於衷了，她毅然負起了妻子的職責，去醫院侍奉他，照顧他，他們的感情從這開始開花結果了。這是一種什麼感情他們之間並沒有什麼爛漫的故事，但這卻是一種偉大高尚的感情，是歸於平凡卻踏實的感情，李向前雖然失去了一條腿，但他最終得到了真愛，我們怎能不為之感動和欽佩呢

小説着墨最重的是孫少平，這是一位對苦難有着深切的認識，對生活有着深邃的理解，對精神世界有着深刻追求的人。我們能夠看見少平上高中讀書的勁頭，回家種田的精力，建窯燒磚的拼命，以及之後到外面去挖煤，再到礦山的從不放棄，但他從沒叫過一句苦，從沒喊過一聲累，他不是超人，瘦弱的肩膀也有壓垮的時候，也想放棄退縮之後一了百了，是什麼支撐着他不斷向前永不退縮，堅持奮鬥下去。從這個意義上，少平的世界是不平凡的，因為他有自我內心的力量支撐自我闖過一切磨難。

關於苦難的哲學，書中這樣表達"……是的，他是在，社會的最底層掙扎，為了幾個錢而受盡折磨;可是他已經不僅僅將此看作是謀生、活命……他此刻倒很“熱愛”自我的苦難。經過這一段血火般的洗禮，他相信，自我經歷千辛萬苦而釀造出來的生活之蜜，肯定比輕而易舉拿來的更有滋味——他自嘲地把自我的這種認識叫做‘關於苦難的學説’……"這是怎樣的一種認識啊，他理解過文化，但由於出身農家，沒有幸運地進入大學，所以並沒有充分的條件參與到目前社會發展的潮流之中。

但另一方面他又不甘心把自我侷限在狹小的生活天地裏。他顧不得感歎闊論或憤世嫉俗地憂患人類的命運，他首先得改變自我的生存環境啊，同時在艱難的日子裏不願放棄最主要的精神追求。他既不鄙視普通人的世俗生活，但又竭力使自我對生活的認識到達更深的層次······儘管生活逼迫他走了這樣一條艱苦的道路，但這卻是很不平凡的，也給他帶來了許多對生活新鮮的看法和理解。也正因如此，他收穫了田曉霞的欽佩和爛漫感情。

對於勞動的認識，書中這樣寫道：“一個人精神是否充實，或者説活得有無意義，主要取決於他對勞動的態度。”這絕對是一條精闢的理論，在任何時候都不會過時的理論。“僅有勞動才可能使人在生活中強大。無論什麼人，最終還是要那些能用雙手創造生活的勞動者。

對於這些人來説，孫少平給他們上了生平最重要的一課——如何對待勞動，這是人生最基本的課題。”在剛來到煤礦時那些縣社領導的子弟們個個極力炫耀自我的家當，而孫少平卻僅有一個破黃提包，可半年後，為了解決最起碼的吃飯問題，他們以很便宜的價錢向孫少平出售了當初他們所炫耀的東西。

此時，他們放下了父母的官職所賦予他們優越架勢，甚至帶着一種惶愧的自卑，把孫少平看成了本宿舍的“權威”。真的叫人難以置信，半年前初到煤礦，他和那些人的差別是那麼大。如今，生活毫不客氣地置換了他們的位置。是的，這一切正是孫少平用勞動“掠奪”過來的，被征服者喪失的不僅僅是財產，並且還有精神的被佔領。

孫少平，到底是一個什麼樣的人啊。其實，他也就是一個平平凡凡的人，一個比普通農民多讀了幾本書的人。可他又不是平凡的，一個對生活的意義有着更高層次追求的人，又怎能稱之為平凡呢。

第三次讀《平凡的世界》，不由感慨——這就是生活!

人與人之間命運從不相同!孫少安兄弟與田潤葉兄妹自出生起，就決定了各自不一樣的運行軌跡，但《平凡世界》會讓你懂得：儘管命運是那樣的不公，儘管社會有那麼多的不平，可只要你能夠不屈不撓、艱苦奮鬥、勇往直前，終能獲得最終的成功。

沒有用永恆的痛苦，沒有永恆的幸福。生活像流水一般，有時是那麼平展，有時又是那麼曲折。就拿少安來説吧，出生於貧窮的家庭，應當是苦的;奮鬥的過程，苦中有甜;最終少安富裕了，按説幸福的日子來了，可是同甘共苦的妻子卻病倒了……什麼樣的生活你都要理解!正如蘇軾所説“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”啊!

感情是現實的。少安為什麼沒有選擇田潤葉不是不喜歡，而是少安很現實，他在“感情與麪包”兩者間，選擇麪包，於是和善良樸實能幹的秀蓮結合，生活雖然不浪漫，但踏實，温暖;少安與田曉霞的感情浪漫，但不現實，所以，他們的感情從一開始，就註定了杯具性的結局。

作為自然人，曉霞和少平之間是平等的，他們有着共同的興趣愛好，共同的人生追求，共同的性格特徵;而作為社會的人，一個是領導的女兒，一個是山溝溝裏農民的兒子;一個是省上的大記者，一個是掏煤的工人。社會身份的巨大差異註定了他們走不到一齊，就算能夠在一齊，無論對於孫少平還是田曉霞來説，婚姻將會是塗抹了蜜汁的黃連。所以，田曉霞犧牲了，少安與王嫂結合一齊，這就是生活，感情就是得現實地生活!

讀《平凡的世界》，讓我讀出生活的千姿百態，萬般滋味。但最重要一點，讀《平凡的世界》讓我懂得珍惜：每當我騎車去學校的路上，呼吸着帶着海水腥味的空氣，眺望着遠方的天空，海似乎有了生命，天上飛鳥似乎能夠與我交流。什麼是幸福，我想這就是一種吧——平凡充實的幸福。

篇8：讀後感2000字

《圍城》讀後感2000字

在寫自我的感悟之前，我先簡單介紹一下《圍城》的歷史背景。

《圍城》是錢鍾書唯一的長篇小説，於1944年動筆，1946年完成，1947年由晨光出版公司印行。這是作者在困頓之中“錙銖積累”而成的，小説“從他熟悉的時代、熟悉的地方、熟悉的社會階層取材。但組成故事的人物和情節全屬虛構。儘管某幾個主角稍有真人的影子，事情都子虛烏有;某些情節略具真實，人物卻全是捏造的。”(楊絳《記錢鍾書與〈圍城〉》)比如方鴻漸取材於兩個親戚：一個志大才疏，常滿腹牢騷;一個狂妄自大，愛自吹自擂。但兩個人都沒有方鴻漸的經歷，倒是作者自我的經歷，比如出國留學、擔任大學教授，與作品有相合之處，作者可能從他們身上獲得了些啟示，但並不能對號入座。

讀《圍城》並不偶然，其一是比較敬仰錢學的學術態度，其二就是在搜索優秀讀物的時候經常有看見這本書的身影，真正讓我下定決心來讀的是一位高校的同學的推薦。讀的過程中包括讀過之後我一向在思考圍城的含義，當然我此刻所能寫下的感悟完全是站在巨人(百度百科)的肩膀上加上自我的理解。我相信錢老先生錙銖積累寫成後，由楊絳先生審閲經過的作品其資料所包含的含義絕不是一般感情小説所能比擬。

小説之所以命名為“圍城”，是因為主人公方鴻漸從回國後的生活中充滿了各種各樣的圍城。在學歷上，由於丈人的虛榮心而買假文憑，但又想保留做人的道德放不開徹底去撒謊，這也是方鴻漸無法在三閭大學如魚得水的真正原因。在婚姻中，因為陰差陽錯和一些誤會與喜歡的唐小姐無緣，後因為他懦弱禁不起誘惑的性格和以往下定決心不愛的孫柔嘉開始了痛苦的“圍城”婚姻。在事業上，方鴻漸志大無謀，一向在摯友趙辛楣這棵大樹下乘涼，追隨趙辛楣從上海到內地，又從內地到上海，卻始終不得志，陷入了工作的“圍城”。

這本小説中的人物取材於生活，情節也多借鑑於生活中，所以放佛像是真實發生的故事。但事實上《圍城》的直接時代背景是1937年及以後的若干年，正是中國遭受日本帝國主義侵略的時期。但要理解《圍城》，必須追溯到近代異常是鴉片戰爭以來，中國在帝國主義列強大炮軍艦之下，被迫地、卻歷史性地開始了與世界的接觸，中華民族的古老禮貌與西方禮貌開始了前所未有的交鋒、碰撞、衝突以至交匯、融合。這種文化現象在一大批留學生——錢鍾書正是他們中的一員——的身上具體地、活生生地體現出來，因而具有值得解剖的典型意義。

其中表面高傲的女知識分子實則內在也沒有逃脱那個時代文化“圍城”的蘇文紈、庸俗貪財的學術騙子李梅亭、柔順之下深藏心機的孫柔嘉、三閭大學道貌岸然的教授，校長等等人物在錢鍾書筆下被刻畫的栩栩如生。錢鍾書以他犀利的文字和詼諧幽默的比喻，嘲諷了偽文化人的可笑、可憐和可恥。方鴻漸作為還保留着基本文化道德的知識分子，在那個時代苦苦掙扎，他無法融入圍城中，也不能真正脱離。方鴻漸在經歷了教育、感情、事業和家庭(婚姻)的失敗後，這樣感歎：在小鄉鎮時，他怕人家傾軋，到了大都市，他又恨人家冷淡，倒覺得傾軋還是瞧得起自我的表示。就是條微生蟲，也沾沾自喜，期望有人擱它在顯微鏡下放大了看的。擁擠裏的孤寂，熱鬧裏的淒涼，使他像許多住在這孤島上的人，心靈也彷彿一個無湊畔的孤島。

那裏已經明顯地引入了存在主義哲學的人生感歎。但這種文化困境、精神困境，卻是發生在衰微積弱的老大中國與近現代資本主義禮貌的劇烈衝突中的，於是我們看到了這樣一幅令人深省的畫面：經過一家外國麪包店，廚窗裏電燈雪亮，照耀各式糕點。窗外站一個短衣襤褸的老頭子，目不轉睛地看窗裏的東西，臂上挽個籃，盛着粗拙的泥娃娃和蠟紙粘的風轉。還有全書結尾處那隻著名的祖傳老鍾，方鴻漸的爸爸作為結婚禮物送給兒子兒媳的寶貝鍾，每小時“只慢7分鐘”的“很準”的鐘，這會兒已經慢了5個鐘頭的鐘：這個時間落伍的計時機無意中包涵對人生的諷刺和感傷，深於一切語言、一切啼笑。

其實，現實生活中的我們又何嘗不是生活在一個又一個的圍城之中，只可是有些人如魚得水、有些人安之若素、有些人茫然無措、有些人苦苦掙扎……我期望我們每一個人都是理智的、善良的、純粹的，不要成為生活中的小丑，為了那些虛名利益讓自我不可自拔，讓別人啼笑皆非。

總而言之，統而言之，《圍城》在人的不一樣階段，都會讓人有不一樣的感悟。如果實在讀不懂其中的意義，不妨把它當成一本普通小説只因為興趣而讀。

自我寫的文章，或許有很多不足之處，可是錢鍾書這本書確實值得一讀，就寫作風格而言，錢中書君妙語連連，字字珠璣。中外典故或常見或生僻層出不窮，汪洋恣肆，浩淼如海，令人高山仰止;各類比喻或通俗或深沉紛迭而至，妙趣橫生，發人深省，令人目不暇接。

就思想內涵而言，中書君提出的“圍城思想”——“人生如圍城，城外的人想衝進去，城裏的人想衝出來”深切道出了人生在世的無奈和痛苦，所謂：“人生識字憂患始。”

篇9：讀後感2000字

《狼圖騰》讀後感2000字

讀罷《狼圖騰》這本書，給我最深的感觸便是，在那個充滿血腥的年代為什麼成吉思汗及其子孫，竟然僅用區區十幾萬騎兵就能橫掃歐亞創造了人類有史以來世界上版圖最大的帝國呢答案就是千萬年來，遊牧的草原人和草原狼，在騰格里這方神氣的熱土上時魂歸時，怎樣來到的草原，去時草原還是怎樣。能摧毀幾十個國家巨大城牆城堡和城市的草原勇士的生命，在草原上卻輕於鴻毛。最終完全迴歸於大自然的。他們彼此缺一不可，當肉體的生命消失後，最終與草原完全融為一體。

幾乎在每一個漢族人心中，狼都是狡猾、貪婪、殘忍、醜陋的化身，老虎也獵殺動物，也吃過人，大家卻説那是王者風範，威風凜凜，高大威猛，五彩斑斕……多少美麗的形容詞都給了其他猛獸，這對狼也是一種歧視!原因很簡單:狼對漢族的威脅超過任何一種猛獸，比猛虎、獅子、熊、豹都來得兇猛，來得氣勢洶洶，具有人類才有的攻城掠地的實力。從這一點上，能夠看出國人對待對手的態度，對於最有威脅的對手沒有給予應有的尊重，而是對其詆譭和謾罵，以致長久以後，當狼民族衰退以後，歷史的真相被湮沒在滾滾黃沙之中。但狼對人類的教導卻是永遠無法被湮沒的。

狼做的事情之所以會十拿九穩，是因為他們做每件事情前都會先想好策略。

《狼圖騰》很吸引人的地方就在於，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開篇就是一個草原狼圍捕黃羊的大戰役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動靜結合，一氣呵成。真正的作戰時間可是十幾分鍾，但作戰前狼羣耐心的伏擊、精妙的設圍、細緻的觀察，營造了“山雨欲來風滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍;而作戰時的迅雷不及掩耳、放掉還有戰鬥力的黃羊而擊其餘部分的智慧，頗有些卑鄙卻極其實用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，讚歎不已。這動靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀律性淋漓盡致地表現了出來。

狼的智慧也是十分驚人的，幾乎可與人媲美。在生活中，他們會運用各種各樣的本領與智慧來克服生活中遇到的種種困難。狼的本領狼的智慧也不是從來就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨鍊出來的。變幻莫測的草原氣候、惡劣的草原環境、各種動物的逃生本能還有來自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險境之中，隨時都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。

人不是狼，狼的各種策略也是在艱苦的鬥爭中磨鍊出來的，但我們的確能夠從狼身上借鑑很多東西，但學習草原狼也不能拘泥於具體的戰術，而是要鍛鍊自我勤于思考、善於應用策略的本事。

主動的去觀察和學習，進取的思考，在應對不一樣的情景時採用不一樣的方式，在實戰中磨鍊自我，這就是狼的智慧源泉。

現代社會是競爭的社會，只要你有絲毫的放鬆，就可能會被社會淘汰，這很像狼羣生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機意識，嚴格要求自我時時給自我加壓，正如張瑞敏所言“戰戰兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而後生，往往不利的形勢更能激發一個人的潛能。“背水一戰”，“破釜沉舟”，正是這個道理。

狼之所以可怕是因為他們是野獸中最有集羣優勢和團隊意識的動物，一條狼是一個優秀的單兵，而一羣狼就成了一支牢不可摧的特種部隊，在《狼圖騰》裏，作者親眼見到的狼識天文懂地理能看雲明白天氣，組織打圍，在戰略戰術上都是無懈可擊，再加上堅忍的意志，實在是太完美了。讀《狼圖騰》，看那些讓人血脈噴張的狼羣的捕食故事，更是能鮮明的看到狼羣的威力。狼羣由狼王統一指揮，進則同進，退則同退，協同作戰，無往不利。比如圍捕黃羊的時候，有狼去尋找大雪坑，有狼去騷擾，有狼去伏擊，在總攻的時候也是井井有條，狂而不亂。更讓人稱絕的是，狼羣即使在撤退的時候也井然有序，猛狼衝鋒，狼王靠前，巨狼斷後，完全沒有鳥獸散的混亂。當狼逃生時，它甚至能夠咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。當狼襲擊馬羣時，它甚至能夠選擇最危險的自殺式打法。當搬遷時，小狼寧願被勒死也不屈從，讓人感慨訓老虎易，訓小狼難。狼與生俱來的血性和傲氣，幫忙它們在惡劣的草原環境中生存下來。草原上以前也有老虎等其它動物，之所以僅有狼獨存，原因就在於此吧!

孫子兵法“雲倍則敵之，十則圍之”，可就是這幾十條狼就敢圍獵幾千條黃羊，充分利用了天時地利人和。名動歷史的長平之戰，秦將白起空前絕後的等而圍之已經是軍事史的絕唱，而狼卻更勝一籌。秦人本是遊牧民族，長期和狼征戰，也許這正是狼教給秦人的兵法吧。

這個世界始終是弱肉強食的世界，即便廝殺的工具不再是尖牙利齒，不再是刀劍槍戟，可是本質是不會變的。有本事的人就能用他的本事用他的新的廝殺利器來贏取最大的利益。難道不是麼，考試升級如斯殺，商場勾鬥如斯殺，官場暗湧也是如斯殺，嚮往人道主義樂土的人士也不妨扣心自問一下，自我是不是這種廝殺格鬥後的勝利者是不是能給失敗者真正的憐憫和體恤呢。自古就有自然的成敗法則，狼堅持不懈地貫徹這一法則，我們應當敬佩，甚至以狼為師才能真正掌握自我的命運詮釋“適者生存，弱者淘汰”的自然法則。

狼的堅韌是最值得佩服的，一個民族如果有這樣堅韌的性格，那麼它必須會強大。最好的例子莫過於毛主席領導時期的中國，生活環境惡劣，物資匱乏，國內征戰，國外封堵，以氣候論不亞於蒙古高原的酷冷寒冬。正是有那一份狼的堅韌，才有了此刻的國際尊重。我要學習狼，就要學習他的堅韌，對命運的挑戰殘忍，也敢對自我殘忍，殘酷的鍛鍊才有了蒙古戰狼非同一般的犀利。

社會如戰場，危機四伏，如果沒有應對困難的勇氣，你就很難生存下去。有了勇氣，還要有狼一樣的血性，進取的主動的去迎接挑戰。僅有在不斷的應對困難戰勝困難的鬥爭中，人才能提高，才能成長。

《狼圖騰》是對我的一次洗禮，閃爍智慧狡猾的光芒，我喜歡嚮往着狼的堅韌，狼的團結，狼的狡黠，狼的意志力和狼的生命力。僅有具備這些條件，才能在社會上立足，才能適應這個“弱肉強食”的社會。

篇10：讀後感2000字

《説園》讀後感2000字

聽説陳從周先生，是三年前寫畢業論文的時候。我的選題並非園林藝術，同學涉獵於此，耳濡目染罷了。那時，只明白陳先生是研究園林藝術和古建築的專家，極具文人的清遠風雅，詩、書、畫，樣樣精通。有著作名之《説園》。當年求之不得，如今偶然得之，讀之傾倒，遂將所感整理成文。

《説園》攢聚五篇小文，文風清新如畫。陳先生畢生從事園林藝術的研究，足跡遍佈五湖四海，踏遍天下名園。用他的話説是“半生湖海，未了柔情”。那麼，有人把學問當財源來做，有人把學問當臉面來做，有人把學問當喜好來做，有人把學問當事業來做，先生則是把學問當生命來做了。《説園》沒有凌厲深奧的西方化學術觀點，沒有咄咄的説教語氣，而是深入淺出的論述，謙恭平和的治學態度。文中傾注了作者對園林藝術的深摯感情。有真正的熱愛，才能寫出真正充滿感情的文字。

陳先生推崇的園林境界和詩詞的境界一樣，天然即最佳，“雖由人作，宛自天開”。耐看耐聽，經得起細細推敲，藴藉有餘味。穿山引水，花木栽植、亭台水榭，一切的人工斧鑿痕跡要儘可能地掩飾和隱藏，成就自然之美，貼閤中國哲學中“天全”、“化育”的思想。人在園中如處山林，有濠濮之趣。

園林以山水為經絡，以樹木花草為毛髮，以煙雲秀色為神氣。經營園林，類似繪畫中佈局和設色，講究墨的濃、淡、焦、幹、濕，使畫面富有層次而又靈氣往來。“畫中之筆墨，即造園之水石，有骨有肉，方稱上品。”山與水的關係怎樣處理“簡言之，範山模水，用局部之景而非縮小，處理原則悉符畫本。山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動。”“山不在高，貴有層次。水不在深，妙於曲折。峯嶺之勝，在於深秀。”樹木的栽植，“不僅僅為了綠化，且要具有畫意。窗外花樹一角，即折枝尺幅;山間古樹三五，幽篁一叢，乃模擬枯木竹石圖。重姿態，不講品種，和盆栽一樣，能‘入畫’”。地方園林要有地方的植物特色，土生土長的樹木更容易存活和成才，也更體現出當地的風土特色。園林植物“與植物園有別，是以觀賞為主，而非以種多鬥奇。”小園植樹，“其具芬芳者，皆宜圍牆。而芭蕉分綠，忌風碎葉，故栽於牆根屋角;牡丹香花，向陽斯盛，須植於主廳之南。此説明植物種植，有藏有露之別。”香花草圍牆而植，香遠益清，瀰漫庭院，添一分書卷氣;同時延展了想象空間，如畫之留白，令外人增一分遐想。

造園要注意仰觀俯察，移步換景，令有限空間衍生豐富景緻。山際安亭，水邊留磯，行徑曲折，使行者上下左右顧盼有景，信步其間又使距程延長。橋溝通溪流湖泊與陸地，起着起承轉合的過渡作用，同時功能與審美結合，豐富了景物濃淡淺深的層次感。園林橋通常要低於兩岸，婉轉曲折，生凌波之意。“建亭需略低山巔，植樹不宜峯尖，山而不露頂，露頂而不露角，大樹見梢不見根，見根不見梢之類。”為的是讓景物有露有隱，突出主題，藴藉多致，引人遐想。“照明燈宜隱，裝飾燈宜顯，形式要與建築協調。至於裝掛地位，敞口建築與封閉建築有別，有些燈，玲瓏精巧不適用於空廊者，掛上去隨風搖曳，有如塔鈴，燈且易損，不可妄掛。”而看似普通的粉牆黛瓦，也是為緊湊崢嶸的山石作襯托，令其產生畫本的意味。前天晚上走過秦淮河，有所領悟。江南的冬夜，細雨空濛，橘色燈光映襯着粉黛相間的徽派建築，有暖意，也有一番清冷峻峭。沒有什麼異常的景緻，卻已經入畫。

造園之道，在於“所謂實處求虛，虛中得實，淡而不薄，厚而不滯，存天趣也”，異常要注意互補、反襯的筆法，重在做到隨意、自然、空靈。根據園林面積的大小，栽培的植物也有所不一樣。“小園樹宜多落葉，以疏植之，取其空透;大園樹宜適當補常綠，則曠處有物。此為以疏救塞，以密補曠之法。”;“鬆者，鬆也。枝不能多，葉不能密，才見姿態。而剛柔互用，方見效果，楊柳必存老幹，竹林畢露嫩梢，皆反筆出之。”風景區的建築，則要做到隱而不顯，散而不聚，低而不高。建築應成作為風景區的一部分，隨宜安放，巧於因借，存民居之風格，而不能喧賓奪主，破壞了整體建構。

幾年前在濟南，慕大明湖名氣而訪之，到了卻遺憾不已。據教師説，幾十年前的濟南真正是“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”。“泉城”名至實歸，泉水豐沛，竹筷拄地而出之。大明湖更乃一城之眼，澄明淨潔，十里荷香。湖畔薈萃文人墨客詩詞與題匾，翰逸神飛，與水色山光相應。而今，大明湖周遭高樓大廈鱗次櫛比，車輛川流不息，塵煙滾滾;公園內部則建遊樂場，惡俗音樂震耳欲聾。更有一處，題：“乾隆遇夏雨荷處”。不知何人出於何種心理，弄這樣一塊牌子真真令人瞠目結舌。泉城廣場中心，不鏽鋼材質的荷花噴泉，花瓣層層聳立，泛着金屬光澤，宛如一口鋼牙，成為城市標誌性建築的一大敗筆。去年，在西湖見到一巨型龍舟，遍塗朱漆，龍頭高昂，龍身金黃耀眼，一暴發户氣象。雷峯塔改頭換面，古意無存，“雷峯夕照”只是枉然了。

《説園》寫於上世紀七八十年代。園林的問題，時至今日，無以復加。陳從周先生謝世十二年，他的書一版再版，也許是文人和學者看得更多些。如果我們的城市景觀設計研究的周全些，傳統文化保護專業些，那麼遊人的文化眼光和鑑賞品味也可能隨之提升一二。可歎的是，往往在其位者未必明其道吧。

【小編簡評】

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【網友評價】

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