早就聽説過偉人毛澤東曾經17遍閲讀煌煌鉅著《資治通鑑》的故事，雖然心中存有疑問，但每每想到領袖不是一般人物也就釋然。我也曾經想過至少通讀一遍《資治通鑑》，但不知道有多少次，翻開第一卷就讀不下去了。難以閲讀的“攔路虎”就是生僻中漸漸熟識的古代漢語，然而第一卷中那幾個讓我讀後就在腦海裏面抹不去的故事片斷。
“起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年。”這是資治通鑑卷一的開卷語，簡略的説出了幾個故事的滄海桑田。
卷一講了幾個小故事以及年代大紀事。
此卷言戰國故事，多大夫縱橫並規勸之語，又韓、趙、魏三分智氏事及聶政、吳起事。其中一個故事我對此有很深的印像：昔魏文侯問李克以求良相，求知人之法。李克對曰：“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”，如此，即可得人矣。古人之知人可謂明矣，夫孟子之見齊宣王，論識人，曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。”夫國人何以知彼之賢愚？固以其生平矣。所親者皆仁義禮智信者，知其非邪佞也；所與不斤斤計較，知其坦蕩寬厚也；所舉者賢明才幹，知其身系社稷百姓也；窮貧之有所不為不取，知其有所持也。故孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？”夫此不稱賢俊棟樑，國之無人矣。故曰，用其為國人所用，去其為國人所去，殺其為國人所殺。如此，則朝無佞臣，天下安寧。今者用人亦當如此也，夫任人唯親，禍由自取。智伯無道，數求地於韓，趙。趙氏不與。智伯帥韓魏國人圍趙而灌之，韓趙魏三國謀之，遂水淹智子，殺之，三家分智氏之田。夫智伯之亡，才勝德也。昔智果言於智宣子，稱襄子瑤有五賢而有一不仁，諫無以之為後，宣子不聽，而致家廟隳，不亦悲歟？司馬光之論才與德，以聰察強毅謂之才，正直中和謂之德，才者，德之資也；德者，才之帥也。才有餘而德不足者，為禍益大，古昔以來，禍國殃民者如是者多矣，豈特智伯哉？
吳起賢俊，嘗將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，治百官，親萬民，實府庫，守河西，使秦兵不敢西向，韓、趙賓從，固一世之豪傑也。然木秀於林，風必摧之，終致魏相公孫進讒而武侯猜忌，走奔楚。楚悼王素問其賢，任以為相，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，要在強兵。楚遂南平百越，北卻三晉，西伐秦，諸侯患之。然楚之貴戚多怨起者，乘悼王薨而攻起，射殺吳起。夫顧國忘身者，起之謂也。商鞅之死，晁錯之腰斬，介甫之貶謫，張居正之非議，皆此例也。彼顧國忘身而樹敵，至於殞身，其亦足以佳話矣，小子實敬！
聶政之刺俠累，亦頗有丈夫氣概，然此事無甚意義，不知政因何以拋身家性命以報嚴仲子，以其為政母壽禮之百鎰黃金乎？
對於我來説，可能比較重要的就是幾點：禮，信，德，才。
裏面講天子職責為“禮”，這裏的禮大體是指某種秩序，可以理解為，做老大(君王，公司老闆等)要維護好綱常秩序，其中有提到三家分晉周王不指責 還 封三家為諸侯的故事，韓魏趙作為晉的家臣，瓜分了晉國，周天子不但不指責他們， 還 封他們為諸侯，這就是失“禮”，既然周朝部下的家臣可以瓜分他們的君候的地盤，那周朝的臣下也自然可以瓜分自己君王周天子的地盤。
信：誠信是一個道德範疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。有同名電視劇《誠信》。誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。以誠待人，以信取人，是我們中華民族最為優秀的傳統之一，孔子云：“誠者，乃做人之本，人無信，不知其可”;韓非子曰：“巧詐不如拙誠”;季布一諾勝過千金，商鞅變法立木求信，君子一言駟馬難追。這些誠信故事都出在《資治通鑑》的書裏，誠，就是要實事求是，不擴大，不縮小；信，就是要一言九鼎，説到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。誠信是立業之本，做人的準則，是企業和人的第二張身份證，其中道理不言而喻。一個企業、一個部門甚至於一個人，如果謊話連篇，如果説話不算數，不守信義，誰還會相信他。那個站在山頭上大喊“狼來了！”的小男孩，不就是因為一再説謊，而導致説話無人聽，最後被狼吃了嗎？其實，吃他的並非是狼，嚴格地説是他那不誠信的品質。
作為電子商務的學子，我清楚的知道，在電子商務發展的道路上，誠信問題已成為電子商務發展的一個瓶頸。網絡上的誠信問題到處都有，但那畢竟是少數的部，隨着網絡時代的發展，誠信這個詞眼被越來越多的企業所看重，任何人和機構都不能保證其他人是否誠信，所以在建立誠信檔案的整個過程中，靠的就是這個企業自己不斷的積累，是幫助企業建立誠信，而並非是證明誠信。無論是阿里的誠信通，留學專搜的誠信章以及同程的誠信錄，似乎在人們的心中，誠信已經成為必不可少的一部分，那麼這也就必將會打造一個互聯網的誠信時代。
阿里巴巴作為全球最大的B2B電子商務平台，誠信通是他們為從事商業活動的機構或個人提供的一種全方位網上貿易服務，並對享受該服務的對象，進行第三方認證機構核實認證身份。
阿里巴巴的橫空出世，為我們這些電子商務學子提供了希望，所以我們的未來不是夢。所以説，信，不管是已過的歷史還是在未來的網絡時代中，信是必不可少的。
德：這方面，我可以説是欠缺的，也可以是是比較完備的，裏面講了兩點，一個是做人的圓滑，一個是道德，我是道德有餘圓滑不夠，得罪人，表面看不出，未必不代表別人不圖謀，而道德感強的人，嚴而不親，嚴肅別人敬畏但不親近，也許這也是我容易被女孩子所欣賞但不容易被喜歡的原因吧。
才：有才無德的人造成的危害大，但是這樣的人，容易被親近也容易背叛，但人們往往喜歡這樣的人。有才之人在當今世界中往往能混得如魚得水般順利，因為在才之人能在當今競爭激烈的世道中取得先取這道。先取就是走在別人前面，有了這樣的條件當然能得到很高的回報，當然這樣的人往往最後會被世道唾棄。
在卷六中有這樣一段話：世有無望之福，亦有無望之禍。今君處無望之世，事無望之主，安可以無無望之人乎！這是朱英對春申君所説的話。無望就是沒有想到卻突然而至的意思。這裏有五個無望：無望之福，無望之禍，無望之世，無望之主，無望之人。那這意思是會有意外降臨的福，俗話説的天上掉餡餅；突然降臨的禍，叫飛來橫禍吧；變幻不定的世界，喜怒無常的君王，還有生命中突然遇到的小人或者貴人。
這句話的背景世這樣的：春申君黃歇拼死護衞的楚國的那個太子也就是後來的楚考烈王一直沒有兒子。有個叫李園的人給春申君出主意，讓春申君娶了他的妹妹，孕後送給楚考烈王，後生子被立為太子（就是後來的楚幽王），那春申君就可以權傾天下了。這時有個叫朱英的人告訴春申君李園用心險惡，要儘早提防，於是説了上面的含有五無望的話。只可惜春申君沒有采納他的建議，最終真的被李園豢養的死士殺了，而且使吏盡捕春申君之家。
戰國四君子之一的春申君就這樣死了，似乎有點冤。但是仔細想想，似乎也不冤，因為誰都無法準確預料以後將要發生的事。人之所以有足夠的勇氣往前走，就是因為前面有很多的無望吸引着自己，但是往往也有很多人都只是想無望之福，誰也不想無望之禍，也包括春申君。福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。無論想還是不想，該來的究竟還是來了。
在戰國那個動盪的時代了，這樣的無望幾乎每天都在發生。胡亥在一轉眼間從一個只知吃喝玩樂的傻小子成為了皇上，這是無望之福，可是沒過多久，連想當平頭百姓的願望也沒法實現了，無望之福瞬間變成了無望之禍。李斯因其一篇《諫逐客書》而獲得重用，因扶立新帝有功成為寵臣，但是無望之禍也很快降臨，因為趙高這個無望之人，因為秦二世這個無望之主，最終被腰斬於市。臨死前他還很懷念自己在老家帶着兒子打兔子的情景。如果李斯不是夢想着前面會有無望之福，老老實實在老家做他的倉庫保管員，他又會是怎樣的一種生活呢？這樣的人還有呂不韋、嫪毐等等，因為他們都處在一個無望之世。
那到了現在呢？在太平盛世裏會有這樣的事嗎？答案是肯定的。一夜暴富之後迅速毀了自己的生活的，快速成名後給自己和家人帶來困擾的大有人在。幸福不是毛毛雨，不會自己從天上掉下來。無論對人對事，不要心存僥倖和幻想，腳踏實地走好每一步，或許會減少許多無望之禍，多一些無望之福。
幾年前華人大學生辯論比賽頗受人關注，而這些辯論選手們慷慨激昂，辯論有章有法，言辭美麗，頗讓人羨慕。可是感覺這種活動，形勢多於實際，雙方圍繞一個沒有實質意義的問題，展開攻防，不在乎最終的結果，而是計算辯論過程中的表現。
最近在看資治通鑑的時候，發現早在戰國時代，便有人對這類辯論作了精闢的評論：
趙王的老弟趙勝當平原君，其有一食客公孫龍在邏輯上的造詣甚為精湛，善於辯論。與孔穿辯論“奴隸有三個耳朵”，公孫龍反覆探討，分析精微，令孔穿張口結舌，説不出話。鄒衍經過趙國，趙勝邀其與公孫龍辯論，鄒衍説：
辯論的意義，在於使類別分明，不相侵害，使道理清楚，不相紊亂。提出原則，顯示它的目的何在，要大家一目瞭然，免得迷失。勝利的一方，不失去他的逐漸。失敗的一方，能得到他所追求的真理。在這種情形下，才能夠辯論。假如只靠名詞定義之類詞彙的堆積和美麗抽象的理論，來灼灼逼人，引用靈巧的譬喻轉移方向，引導人們墜入他所預設的五花陣裏，最終忘了主題。這對正規的思考力的訓練，有嚴重的傷害。有些人一旦發言，言辭鋒利，糾纏一團，一向糾纏到大家都不説話了，他才最終閉上嘴巴。這種爭論，已造成困擾，我不願參加。
短短的一段話，指明瞭辯論不僅僅是一種技法的表現，更多的是人自身的積累的思想認識的表現，經過辯論，讓每個人的思想、知識都有相應的增長，而不僅僅是圍繞一個虛擬的問題鬥嘴皮子。
“歷史虛無主義”卻是絕對不可取的。要求史書所載百分之百真實可靠，本來就是不現實的要求。畢竟，史家們正努力地還歷史以本來面貌，雖然這是一個也許永遠無法達到的目標。但我相信，史家們所記載的內容，還是有一定的現實依據的。“周公恐懼流言後，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？”畢竟周公有過大權獨攬的經歷，畢竟王莽有過禮賢下士的表現，這是誰也抹煞不了的。至於如果“當初”他們真的“身便死”了，那不是還有“蓋棺論定”一説嗎？
“以史為鑑”並不因史書內容有杜撰部分而失去意義--就連完全杜撰的小説尚且有不可估量的借鑑意義，何況史實遠遠多於杜撰的史書呢？
和其他所有史書一樣，《資治通鑑》也滲進了許多神話、傳説以及作者想當然地杜撰的內容，但這並無損於它的偉大。讀到“嚼碎張巡齒”這一段時，沒必要深究他的牙齒究竟是怎麼碎的，他對敵人的刻骨仇恨卻深深刻印在我們的腦海。讀到將士們箭盡糧絕，張巡把自己的小妾給將士們分食了的時候，於殘忍、冷酷、血腥的感覺之外，也無法不油然而生對張巡的無限敬意。這樣恨敵入骨、堅忍如狼的張巡，力盡被俘後如果不是大義凜然、慷慨就義，那才是真正不可想象的怪事！至於他的牙齒究竟是怎麼碎的，恐怕不會有一絲一毫影響到他近乎神一樣不朽的光芒！
推而廣之，史書裏其它不夠真實的細節描寫，並無損於“史鑑”的意義。史家們在力求真實的同時，難免會留下星星點點的瑕疵。但瑕不掩瑜，絕不可因史書的不完美，就滑向“歷史虛無主義”的深淵。
自從第一次讀這本書，就好像讓我着魔似的迫不及待往下看……
這本書叫《資治通鑑》。是北宋的著名的史學家司馬光著作的，是一個史學鉅著。有“網羅宏富、體大思精，為前古之所未有”的美譽。“資治通鑑”這個名字是宋神宗賜名的。意為“鑑於往事，有資於治道”。光是知道這本書的簡介，就讓我等不及了。
仔細看完這本書，裏面的人物個個活靈活現。尤其是裏面的商鞅。這個人呢可不簡單，正因才華橫溢，就被秦孝公看中，為國家獻出了許許多多的貢獻。使秦國富強，讓百姓安康。裏面的荊軻也是一模一樣。為了阻止暴虐的秦始皇嬴政，不顧危險，為了兑現他對太子丹的承諾，十分有信用。但是最後卻沒有抓住機會，落到了秦王的手裏。華佗也是同樣，他醫術高超，為百姓造福，深受愛戴。可被曹操安排在了身邊，再也不能為百姓服務了，之後雪上加霜，又被關進了監獄，可依然沒有忘記百姓，但被曹操殘忍殺害…………像這樣的人還有很多很多。q名大全
這些個性分明的人物，正是證明了華夏一步一步的足跡，公元前403年一向到公元前959年。多少感人，氣憤的事蹟在那裏發生，正是這些人們，為華夏填上了一點光彩。
慢慢合上書，書中的情節還在我腦中湧動……
本書的作者是司馬光，他是北宋著名的史學家。他寫的《資治通鑑》是一本編年體史書，記錄了從周朝到北宋初期“陳橋兵變，黃袍加身”一千三百多年的歷史發展。
媽媽給我買了這套書，剛開始還鬧了個笑話。看到我的書架上多了一套《資治通鑑》，我迫不及待地翻開目錄嚐嚐鮮。“呀，不好，媽媽，你買的書不全啊，是不是發貨不全啊，怎麼到了唐朝就結束了，怎麼沒有宋朝和清朝啊？”我問到。媽媽笑了笑説：“壞了，小松啊，你趕快打開以前媽媽買的《史記》看看，是不是隻到漢朝就沒有了？這是為什麼啊？”。我想了想説：“媽媽，我知道了，司馬遷是漢朝的，他寫的《史記》當然只能寫到漢朝了，那我趕快了解一下《資治通鑑》的作者吧。”
毛主席他閲讀了17遍《資治通鑑》，稱這本書是“史家之絕唱，無韻之離騷”。這本書有四卷，我花了兩個星期全部都讀完了。裏面的故事很精彩，每個人物都很真實。通過閲讀歷史，我總結了朝代更迭的幾個原因，一是百姓苛捐雜税太重，民不聊生，農民就起義了，比如秦朝就是這個原因，後來農民起義雖然被鎮壓了，但是秦朝的根基被動搖了，後來劉邦和項羽大軍徹底消滅了秦國。二是由於國家的貧弱帶來的外族入侵，比如蒙古大軍掃平了歐洲大多數地區，同時也消滅了南宋。我還發現，在兩個大的朝代之間都會有一些短暫的戰亂和小王朝，比如王莽的新朝，只有15年，比如三國，南北朝，五代十國等。這些都是歷史發展的規律。通過讀史，我瞭解了很多歷史典故，認識了更多的字和成語，閲讀能力也提高了。
唐太宗説：“人以銅為鏡，能夠正衣冠；以古為鏡，能夠知興替；以人為鏡，能夠知得失、水因此載舟，亦因此覆舟。”讀歷史的好處很多，我喜歡讀歷史。
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