講章：信耶穌與彼此相愛
有人問：「我們可以不信耶穌嗎？」我的回答是「不可以」。因為聖經這樣説：「神的命令就是叫我信他兒子耶穌基督的名，並且照他所賜給我們的命令彼此相愛。」（約壹叁章二十叁節）這裏告訴我們，神有一個命令，這命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名。我們都知道，不聽神的話，或説違背神的命令就是罪。所以除非我們故意得罪神，不然的話，我們就不能不信耶穌。
今晚我們的討論分為二點：第一，神的命令有了二次的修改，第二，神的命令有二方面。
神的命令有了二次的修改：
首先我們要看神怎樣修改他的命令。神修改他的命令，不是他命令的原則有了問題需要改正，乃是因環境需要有所更改而已。好像現在在修改中的英文聖經，不是真理有甚麼錯誤需要改正，乃是因為所用的古典文，不合現代的需要。神修改他的命令，不是原則上有甚麼變動，乃是為了人的需要不同，神降低他自己來就人。聖經是神的啟示，神的啟示是前進的：原則不改變，細則因時代的不同須要更改。例如：在舊約神的名字是耶和華，在新約我們看見了耶穌；在舊約有安息日，在新約有主日。安息日會和耶和華見證人的錯誤，就在不明瞭神啟示的前進性。不錯，在舊約的時代是守安息日的，但到了新約；主日是我們紀念主的日子。我在這裏要順便提一提，主日不是給我們安息的日子！有許多教會把主日當作安息日，這是一件錯誤的事。你或説：「那未我在主日安息可不可以？」當然可以！但要看你是為誰安息。若説今天是主日，你特別以安息來紀念主，願主賜福給你；你以教主日學，崇拜主來紀念主，主也要賜福給你。若説主日是給你休息的日子，我不相信主會賜福給你！這是主的日子，不是你的日子。你若在這日一切為主，主會賜福給你。我相信許多信徒在主日不很蒙福，是因為不明瞭主日的真諦。我再説：主日是主的日子，不是我們的日子。我們若把這日尊主為聖，主為我們所預備每主日的福會臨到我們。現在讓我們看神怎樣修改他的命令。
你們知道，最初神的誡命是在出埃及記二十章。當我年青的時候，每次聖餐禮拜的時候曾念十條誡。我雖然念，可是不明白為甚麼十條誡裏沒有叫我們信耶穌？感謝主的恩典，後來我的聖經知識加增了，我才知道這十條誡不是我們的，乃是為舊約選民的，到了新約，神已把他的命令修改了。
第一次修改命令是在福音書裏。耶穌對少年人説：「你要盡心，儘性，盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。」（太廿二37-39）這樣，在四福音的時候，耶穌已把十誡歸納為二誡：第一要盡心、儘性、盡意愛主你的上帝！第二，就是要愛人如己。命令的原則沒有改變，細則有了更動，叫神的命令比較以前的更能適合任何人的需要。可是在這修改的命令中「信神的兒子主耶穌基督的名」仍舊沒有放入去。這是因為耶穌當時還沒有釘死而復活，贖罪的救恩還沒有成功，所以無從放入。
第二次修改是在約翰壹書第叁章廿叁節。這裏説「神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且以他所賜給我們的命令彼此相愛」。在福音書裏，耶穌把十誡歸納為二，本節聖靈把二誡納為一，因為本節「命令」二字在原文是單數。換句話説，到約翰壹書時候，神已把十誡歸納為一，所以若有人問你信耶穌要守多少誡命。你應説只有一個命令，就是要信也要愛。
神的命令有二方面
現在，我們要看神命令的二方面。我們已説過，這裏只有一個命令，可是有二方面。第一方面是講到「信」的問題我們為甚麼要信？聖經告訴我們，因為這是神的命令：神要我們信他兒子、耶穌、基督的名！弟兄姊妹們：請問你們所信的耶穌是怎樣的耶穌呢？你説你所信的耶穌是從前來到世界，生活在世上叁十多年，為我們死在十字架上，後來復活昇天，他真好，所以我相信他。或説他是世上超奇的人，他是完人之範，所以我相信他。如果我們信耶穌不過如此，照聖經所説，我們仍是滅亡者！不久以前，我在美國和一位神學教談起趕鬼的問題。他説當日耶穌所趕的鬼，無非是些神經錯亂的人。照他説，耶穌也是一位心理治療家，所以他識得怎樣醫治那些人。我就問他曉不曉得鬼附和神經錯亂的區別。他説沒有此種經驗。我對他説：「感謝主，我倒有些小經驗。」我就告訴他被鬼附和神經錯亂的區別，也告訴他可以用甚麼方法來試驗他們。他覺得很希奇，他説：「真有這種事情嗎？」你看他可憐不可憐？他還在美國的神學當教務長呢。他甚至於不信耶穌基督的昇天是事實。這樣的人，自己不信耶穌是神，怎能造就學生呢？
第一我們所信的耶穌是神的兒子。曾經有人問過這麼一個滑稽的笑話，他説：「你們説耶穌是神的兒子，那麼神的太太是誰呢？」我聽了真的為他啼笑皆非，想不到一個受過教育的人竟會出一個這麼滑稽的問題，我們要知道神的兒子的意思，先要明瞭父子的關係是甚麼。比如説一天你家裏有許多孩子，他們長得一樣高，穿一樣的衣服，甚麼都是一樣的，連説話的聲音也是一樣，但他們當中只有叁個是你的兒子，你就不會叫所有的孩子都是你的兒子。同時，除了叁個孩子外，所有的孩子也不會叫你作爸爸。他們一樣肥，一樣瘦，一樣黑，一樣白，為甚麼他們不都叫你作父親呢？你也為甚麼不能叫他們都是你的兒子？你會説，這很簡單，因為那叁個是你生的，那叁個孩子的生命是從你身上分出來的，所以有了父子的關係。甚麼叫作「生」？「生」就是生命的分裂，兒子的生命是從父親身上分裂出來的。所以父子的關係是生命的關係，兒子的生命就是父親自己的生命。當我們明白這關係，就沒有人會問神的太太是誰了。耶穌是神的兒子，就是説耶穌基督就是神自己，分身降世。我們所信的耶穌，就是不折不扣的神。猶太人明白這意思，所以當耶穌説神是他父時，「猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。」（約五章18節）我們所信的耶穌就是神，他是不折不扣的神，也是不折不扣的人，萬物是藉他有的，萬物是靠他存在的，萬物有一天也要歸在他裏面。（羅十一36）這是我們所信的耶穌，他是神的兒子。
第二，我們所信的耶穌是耶穌。我不知道弟兄姊妹們能否告訴我，耶穌這名稱是甚麼意思？然，有些弟兄姊妹們雖未明白這名稱的意義，卻已得了耶穌這名稱所包含福份。可是要我們的信仰堅固，能幫助別人，我們一定要明白這名稱。耶穌這名稱是二個字合併而成的：「耶」是「耶和華」的縮寫，「穌」是「拯救」的意思。「穌」在聖經中是一個很普遍的字，叫一個不完全的人得完全，叫被困綁的釋放，都可用這個「穌」字。所以「耶穌」的意思是「耶和華的拯救」，或「耶和華是救主。」
當我們知道耶穌是「耶和華的拯救」，舊約對我們的重要性就不言自明瞭。因為耶穌既是舊約裏的那位耶和華成為我們的拯救，叫我們的不完全，成為完全，受困綁的得釋放，我們若要透澈認識耶穌，就必要認識在舊約裏的那位大有能力，大有拯救的耶和華。信耶穌不特罪得赦免，也得脱離罪的權勢。因為我們所相信的耶穌是舊約的耶和華，他不特救以色列的長子免死亡，也救他們脱離法老的奴役。我們的罪藉他的死得拯救，我們未來的軟弱，會藉他的能力得拯救。在美國有好些青年，信了耶穌不肯受浸禮，我問他們的原因，他們説怕不能堅持到底，他們不知道耶穌的拯救是點，也是線，信他，不但得救時罪得赦免——點，得救後一生也能得他的拯救——線。為這原故，天使特地把取名叫「耶穌」的原因向約瑟説明了。「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」（太一21）耶穌之所以為「耶」，就是他要把信他的人從罪惡的權勢和困綁之下救出來。我們已信了耶穌，我們相信他會救我們到底，因為他是為我們信心創始成終的耶穌。沒有一個人能説他信了耶穌，一定能站立得穩，一定能打美好的勝仗。可是他能説，靠主的恩典和保守，他一定會過得勝的生活。哈利路亞！他有能力，因他的名是耶穌。「穌」字也有「保存」的意思，所以你若怕不能保存，耶穌能保存。耶穌真是我們奇妙的救主。
第叁，我們所相信的耶穌是基督。基督是譯音，如果根據中文的譯音，那是毫無意義的。今晚我們沒有時間詳細研究「基督」這名銜，我只能簡單地提一提。首先，我們要知道：耶穌與基督，有不同的意義。經上説：「我已經與基督同釘十字架，現在活的，不再是我，乃是基督在我裏面活。」（加二20）我們相信耶穌為我們受苦，復活，昇天，現在在上帝右邊，聽我們的禱告，保守我們；可是耶穌仍是耶穌，我們仍是我們，神所要的「以馬內利」仍無法實現。我們必須相信耶穌是基督，基督活在我們裏面，天人才能合一，神在永世的計劃才能實現。當我們信耶穌的時候，請耶穌進入我們裏面，這位耶穌是基督，第一，他是先知，所以他在我們裏面，藉聖靈的聲音教訓我們；他是我們的祭司，藉聖靈用説不出來的歎息為我們禱告；他也是我們的君王，在我們裏面治理我們。事實，我們稱為_，就是因為基督住在我們裏面。
耶穌是我們的基督，他現在在我們裏面作王，有一天，他會降臨實現他的國度，他要在宇宙中作王。弟兄姊妹們，你們所信的耶穌是否這麼一位基督呢？
第二方面是講到「愛」的問題。有人會説，這裏沒有清楚叫我們愛神呀！在這裏，我們可以看見神的智慧。他確實沒有清楚地叫我們愛他，因為本節只説「且照他所賜給我們的命令彼此相愛」。請弟兄姊妹們注意，這裏有兩個字是從前福音書裏的命令所沒有的，那就是「彼此」，指信主的和信主的之間「彼此」要相愛。至於為甚麼聖靈只注重「彼此」，而忽略了愛神呢？請看約翰壹書四章二十節就會知曉：「人若説，我愛神，卻恨他的弟兄，就是説謊話的。不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。」又第五章一節：「凡信耶穌是基督的，都是從神而生。凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」
我們的神真是奇妙！他懂得我們的心，也識得我們的詭詐。他不要我們愛他，卻要我們信他；但信他後，他要我們愛弟兄姊妹。好像他説：「你們若愛我，就必愛你們的弟兄姊妹；你們若不愛弟兄姊妹，就是不愛我！」為甚麼我説他識得我們的詭詐呢？你記得法利賽人嗎？他們常説只要愛神，便用不愛人。當時有些作兒女的，甚至把供養父母的錢送到聖殿去，就不負責供養。所以耶穌斥責他們是假冒為善的人。（太五5-9）神看見人心的詭詐，就不叫人愛他，而叫人愛弟兄姊妹們。請我們留意：信神的兒子耶穌基督的名和彼此相愛是一個命令，不是二個。你如果覺得信耶穌基督是重要的，那末愛弟兄姊妹們也是同樣重要。毋怪聖靈藉約翰説得很清楚：「愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中！」換句話説，除非沒有信主，若信了主，我們就沒法不愛弟兄姐妹，否則，我們在神前仍是犯法的。
再者，弟兄姊妹們，你們知道信和望有一天會停止，愛卻要進入永世裏。我們若不在永世裏，我們就不知道何為相愛！願主恩待我們，叫我們看見這命令的重要性，信他也彼此相愛。
今天我與大家分享約翰一書3章11至24節。
我們都知道約翰是耶穌最愛的門徒，我們從他的書信中也能夠看到，約翰是非常強調愛的，他被稱為是愛的使徒。在約翰一書當中我們看到有很大的篇幅在講論愛，在講論上帝的愛。
當我們談到愛的時候，會想到一件事情，就是在耶穌復活之後，他問了他其中的一個門徒三個問題，這三個問題就是一句話，他説：“你愛我嗎？你愛我嗎？你真的愛我嗎？”大家都知道這位使徒是誰。所以耶穌告訴我們，律法和道理的總綱是什麼？總歸起來就是一個字——愛，所以我們的教會又被稱為愛的教會，基督教又被稱為愛的宗教，也就是説我們把愛放在一個非常高的高度上。
在今天的這段經文當中，約翰講到了愛，我們可以上溯到3章第10節的後半節經文，從那裏説“凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此”（約一3:10）。從這句話我們很明顯地能夠看到，不愛弟兄就是不義的人。我們看到約翰把愛上升到一個公義的角度，沒有活出公義的人和一個不愛弟兄的人，他就不是屬神的人，他也不是出於神。我們都知道出於神的就必愛弟兄姊妹，因為神就是愛，因為神愛我們在座的每一位，他為我們把獨生子耶穌基督釘死在十字架上，救贖我們，使我們從罪當中得以赦免。
所以弟兄姊妹，我們從這一句就可以看到，雖然我們每天都在聽同樣的教導，説我們要愛，我們要彼此相愛，但是大家可能只是會認為彼此相愛其實就是見了面很熱情的打招呼，來到教會彼此關心，然後回到生活中後就各幹各的。很多時候我們所理解的愛，可能就是這樣的彼此關心。當然我們知道這是必須的，但我們從約翰的描述當中看到，他把愛上升到了一個義的角度。
從10節的後半節至15節，我們看到約翰在這裏舉了一個例子，説到了該隱。這是一個反面的例子，這個例子告訴我們，約翰所説的愛不是什麼。我們看聖經中是怎麼説的呢：“不可像該隱，他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的”（約一3:12）。我們看到約翰列舉的這個例子，他所強調的愛不是什麼——不是像該隱所做的那樣，愛不是像該隱對亞伯所做的。我們試想該隱是一個什麼樣的心態呢？可以設想，從創世記我們可以看到亞伯是非常的公義，其實不是亞伯的祭物蒙了神的悦納，該隱嫉妒，而是亞伯行事非常的公義。我們看到約翰説，“他兄弟的行為是善的，他的行為是惡的，他嫉妒”。
那麼弟兄姊妹，我們是不可以回想一下，在我們的生活當中，我們是不是有些時候也像該隱一樣，當我們看到教會當中的弟兄姊妹、一些服事的人，他們特別的愛主，特別的火熱地服事的時候，我們的內心會有一種反感，或許你的內心會説“憑什麼就是他在那裏服事呢，我比他更有能力，為什麼沒用我呢”？也許我們會有這樣的心思發出。所以弟兄姊妹，我們就要想，你這樣發怒合乎理嗎？我們在這裏忽略了一個問題：愛裏是沒有憎恨、嫉妒的。耶穌告訴我們，我們是同屬一個肢體，基督是我們的頭。這個道理大家都很明白，如果大家彼此憎恨，彼此有嫉妒的話，從我們切身利益考慮的話這對你我都沒有任何好處，不利於我們的成長，因為聖經告訴我們，“不愛弟兄的就不是出於神”，那麼弟兄姊妹，希望這句話可以進入到我們的生活當中，不管我們去面對什麼樣的人，我們都當存一顆寬容的心——儘管他能力比我強，儘管他做的都特別優秀，我們所需要做的並不是去嫉妒他、羨慕他，我們所需要做的，是更加努力地在上帝的面前，我們要更加火熱地去追求上帝，你眼中的那個人應該成為促進你跟上帝之間關係的一個動力，那麼這樣的行為才是最好的。所以這裏約翰告訴我們愛不是什麼。
聖經説：“弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中”（約一3:13-14）。大家看到，在我們基督教的信仰當中，愛到極致是捨己，耶穌是我們的榜樣。耶穌在兩千多年前來到世上，他愛他所有見過的人，他也愛我們今天的人，他為我們做了一件最極致的事情，就是為我們釘死在十字架上。這個道理大家都明白，所以聖經告訴我們，我們也要這要做。但是不是説今天離開教堂後我們都去為弟兄捨命，等到下一個主日大家都在天堂上了，我們所強調不是這樣；我們所強調的是內心，是我們要有怎樣的心態去面對弟兄姊妹、面對教會、面對上帝。如果你愛到極致，你就會看到弟兄姊妹的需要。
有一種現象，可能大家都有這樣的感受，就是有時候信仰會讓我們變得很冷漠，不知道為什麼。也許大家都有這樣的經歷，當你接受信仰的時候，你在初期的時候非常的火熱，恨不得天天聚會，天天聽講道，天天跟弟兄姊妹在一起交流，你覺得如此美好。但是當我們的信仰繼續向前走的時候，繼續在向前進深的時候，當我們習慣了星期天的聚會，習慣了小組的分享，習慣了教會所有的流程，我們逐漸的就會覺得習以為常了。或許再經過一段時間，我們再來教會聚會的時候，好像成為一種習慣，不管怎樣我都會去，我聚會了、我聽道了、讚美了，然後回家，下星期再來，好像內心當中變得沒有起初那樣火熱了。我想這是每一位_都要經歷的一個過程。所以我們想，在弟兄姊妹之間，剛開始的時候，剛接受信仰的時候，我們特別願意幫助弟兄姊妹，但當時間長了以後，當看到別人有需要幫助的時候，我們的內心之中不會像起初那樣特別地存有憐憫的心，可能到那個時候，對於這些事已經變的很平淡了，不再有起初那樣火熱的心了。
那麼我們來想此時此刻信仰對於你有什麼作用？信仰對於你有什麼益處？我首先要強調一點，這個過程是每個_都要經歷的，時間長了大家也就習以為常，就像聖經當中説到，我們像是不冷不熱的温水。在這裏我們要明白，這是一種危機，我們就要去思想跟起初心態的不一樣，難道是我的信仰成熟了，我才會變得這樣嗎？我想聖經不是這樣要求的，聖經當中一再強調我們要彼此相愛，這裏提到了一個命令的高度，是主給我們的命令，讓我們彼此相愛。所以當你處在這樣一個階段的時候，我們就要重新定位自己的信仰，重新回到聖經當中，回到上帝的禱告當中，你就要去審思，我為什麼會這樣？
在10節的下半節到15節，講的是愛不是什麼；在接下來的16到18節，他就告訴我們，約翰所講的愛是什麼，到底是一個什麼樣的狀態。約翰在那裏説，“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命”。我們看到，在我們的信仰當中，耶穌為我們樹立了一個非常高的標準，可以説這個標準非常難以達到，耶穌把這一個高高的標準樹立在那裏，讓我們每一個人都能夠看到，讓我們每一個人都要努力的去尋求。但是我們又發現一點，就是我們窮其一生也無法達到耶穌所要求的那個高度，那麼我們怎麼辦？弟兄姊妹我們還要明白一點，就是耶穌給我們完成的恩典。他知道他樹立一個高高的標準在那裏，是要激勵我們，激勵我們每一個人去不斷努力，用一生的時間去努力實現這一點。
耶穌為我們做了榜樣，他説愛是舍已，在福音書當中，耶穌對門徒有這樣的教訓，他説“以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了”（約15:15），因為僕人不知道主人所做的、所想的是什麼，但是朋友知道，那麼耶穌把從天父那領受來的全部告訴了門徒，也都全部告訴了我們今天的教會，所以稱耶穌為朋友。他也在下面説“人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的”（約15:13），所以耶穌把你我，把我們在座的每一位當成他的朋友。你可以想像，耶穌他是上帝，你是上帝的朋友，你做何感想呢？你此事此刻是否會想，耶穌我沒有見過，上帝我也沒見過是什麼樣子，跟我有什麼關係呢？我也沒有太大的感受。但是耶穌強調的是什麼呢？強調的是愛，耶穌把你當做朋友，他願意為你死——士為知已者死，這是耶穌所做的。
但是我們又會回想到我們自己，今天在座的都接受了信仰，但我們還會時常地懷疑、抱怨，像以色列人所做的那樣，儘管我們知道耶穌有完全的恩典，也會想耶穌他愛我們，赦免我們所有的罪，這些都不算什麼。如果有了這樣的思想，時間一長，你就會養成一種習慣：偶爾犯個小錯，埋怨幾句，覺得這都不算什麼。但是我們是否會想，當你在你自己家中的時候，你會很輕易的去傷害你親愛的人嗎？或許有的人會——我在對方面前很放得開，我就可以任意傷害他。但是弟兄姊妹，你是否覺得你這樣做是很自私的呢？那麼我們想，耶穌為我們做了這樣的事情，那麼我們有時候有一些對他的埋怨：你為什麼讓我經歷這些事？但是當你設身處地的在你家中時，你愛你的家人，你為你的家人預備好了一切，你為他做了你認為對他最好的事情，當他不理解你的時候，你是個什麼樣的感覺？我想這樣的感覺，大家多少都會有一些設身處地的體會。有句話説的好：“等一個人真正的成為了父母，他才能體會到他的父母是怎樣的心態”。兒女們都是這樣，都會有一個叛逆的時期，都會覺得父母在管束自己，都會去頂撞他們；但是當我們長大之後，成為父母之後，你們就會明白，原來是這樣。
弟兄姊妹，約翰在這裏強調愛的極致是舍已，強調耶穌為我們舍已，那麼我們是否願為周圍的人這樣去做呢？當然不是讓我們去舍掉自己的性命，而是我們的內心對弟兄姊妹所存的心態是什麼樣子的。你只是像世人那樣，見面打招乎、禮貌性的關懷嗎？還是你的內心真是特別的愛他，特別的希望他能夠更好？我想我們對我們的家人都是這樣的心態，你對自己的家都是希望他更好，你希望自己的兒女將來長大了更有出息，你也希望自己的父母都能夠身體健康、沒病沒災地安享晚年，你也希望自己能夠更好。我們從這樣的一個對比、一個反差，就能夠看出，我們是否是一個存有愛的心態的人。你如果真的有愛的話，你會希望所有弟兄姊妹，你會希望所有的人，你會希望這世界上的人都會越來越好，你就會迫切地想為他們做點什麼，讓他們變得更好。
所以在下面的經文當中，約翰就説道，“凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？”（約一3:17）。弟兄姊妹，我們用這一句話來問問自己的心，我們有世上的財物，但我們看見弟兄姊妹的窮乏，我們卻塞住了自己憐憫的心，那麼就會有後面的一句話，大家都很清楚。所以弟兄姊妹，我們要明白，首先我們要從行為上去改變，我們的愛不能停留在表面上，你會發現，如果這樣下去，你就會陷入裝模作樣的狀況當中。
我在慕道班有過這樣的分享，當你剛來到教會的時候，你是非常有愛心的人，什麼都願意去做，但當你回到家中的時候，你卻是個冷漠的人，我們看到這樣的反差，就會覺得這個人是在裝。在信仰當中我們不需要這樣，我們需要內心真的有什麼，我們的外面才發出什麼。難道你不相信上帝知道你的內心嗎？所以我們在解決彼此相愛問題的時候，首先要解決的是我們的內心，從我們的內心擺正自己，從我們的內心去改變我們的態度和我們的認識，這樣，你外面的行為很容易就可以行出來。
很多時候，我們看到一位需要我幫助的人或事時，內心不是很樂意，有糾結，有掙扎，非常痛苦，最後你也許去幫了，也許沒有。當我們看到這樣的事時，你會覺得，為什麼我們糾結呢？其實還是要回到你的內心去尋求答案。你就會發現，其實你的內心並不是希望他、渴望他好，你只是覺得應該幫助他，因為教會就是這樣教導的，雖然我的心裏不是很情願，有時候我強迫自己去做了。但是弟兄姊妹，你覺得那樣的行為是甘心樂意的嗎？
很多的現象，很多的問題都是我們經常經歷的，當你經歷一件事情的時候，我們的信仰需要我們每一個人在上帝的面前去思想。首先你要問問自己的內心是什麼樣子的，你要了解自己內心的狀況，你外面的行為就容易發出來。為什麼很多人信主很長的時間，卻沒有任何行為上的果子呢？這是大家要思考的。為什麼有些人很殷勤地在服事上帝，但是他內在的生命卻是枯竭的？這也是值得大家去思考的問題。我們要把自己擺在上帝的面前，思考自己的內心。
聖經上説“小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上”（約一3：18），這句話説得非常的到位。在教會當中我們的口頭經常説的是“弟兄姊妹主內平安”，“耶穌愛你，我也愛你”之類的話，但卻成了一句見面打招乎的問候語。如果把這樣一句話變成口頭禪，變成一句問候語的時候，那麼對於我們來説，沒有什麼特別的意義。這句“耶穌愛你”，很簡單的一句話，但它包含了很多意義，我想大家都很明白，“耶穌愛你，我也愛你”，這就是耶穌給我們的命令，用很簡單的八個字説出來，“耶穌愛你”就是上帝愛你，“我也愛你”也就是彼此相愛。
所以弟兄姊妹，我們不要只在言語上，更要有內心真正的愛存在你的裏面，你要在行為上向你的弟兄姊妹和教會去表達你的愛，這就是告訴我們愛是什麼，我們有一個高的標準在那裏。
下面的經文告訴我們，愛可以帶給我們什麼，可以為我們做什麼。經文説，“從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩”（約一3：19）。這句話非常好，我們有了愛，我們是屬真理的。大家通常認為的真理是非常的知識、非常的哲學，但是這裏告訴我們，我們只要有愛就表明我們是屬真理的，你會覺得這跟我們屬世的教導很不一樣。愛就是真理，而且可以使我們的心在神裏面安穩。我想大家可以去體會，當你去關懷別人的時候，當你去愛別人的時候，當你做了一件愛別人的事情的時候，當你幫助別人的時候，你真心地去幫助對方，並讓對方渡過了難關，你的內心會有什麼樣的感覺呢？你是否覺得內心非常的舒服、高興？你會覺得：我用自己能力去幫助了對方，雖然我捨棄了自己一些的時間和金錢或者財物一類，而我並沒有因為自己付出這很多而遺憾，反而會非常的高興，你看到你幫助的對方走出的困境，變得越來越好，你會非常的高興。這就讓我們看到，愛可以讓我們在神的面前安穩。大家也許有這樣的感動，當你看到這個人時就會有憐憫的心，但你卻繞開他了，就像聖經中撒瑪利亞人的故事一樣，你的內心會有一個掙扎——我沒有幫助對方，你會有一點點的忐忑和自責。當這種情況出現時，我們的內心會有安穩嗎？其實在現實生活中會有很多這種經歷。
下面的經文説，“我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的”（約一3:20）。可以説，我們常常活在自責當中，因為聖經告訴我們説“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己”（約16:8），我們通常會做的一件事就是在上帝的面前認罪，審查自己的行為。這裏告訴我們神比我們的心大，沒有什麼是他不知道的，他知道一切，那麼我們的內心、我們的心思意念，我們的一切他都知道。但是弟兄姊妹，我們不要陷入極端的過分的自責，也不要陷入另一個極端——一切都沒有問題，上帝會赦免我一切的罪，我們要警戒自己。
接下來經文説，“並且我們一切所求的，就從他得着，因為我們遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛”（約一3:22-23）。在這裏我們看到一點：約翰為我們立了一個榜樣，就是遵守上帝命令而立的一個榜樣。當我們向神求的時候，我們一切所求的他都必賜福，因為我們遵行他的命令，在這裏約翰給我們的一個榜樣就是告訴我們關於禱告的事。
大家請想一下，你禱告很長時間神都沒有迴應，但你從其它肢體那得到的經驗是，很多人的禱告都蒙垂聽，但我的禱告卻不蒙垂聽。這裏約翰告訴我們，你的禱告要合神的心意，就是你的禱告要遵行神的命令，這是首先的，然後因着這樣你去禱告，你的禱告必蒙上帝的悦納。這也是大家思想需要去扭轉的地方，很多時候我們把自己的需要放在了第一位，但是聖經當中告訴我們，你所需用的一切我都會加給你，聖經要求我們做的關於禱告的事情，就是按着神的心意去禱告。
我們知道這樣的教導，但是很多時候在真實的禱告生活中，我們卻很難明白，怎樣的禱告是合神心意的禱告，是遵神旨意的禱告，這跟今天的經文有很大的關係。之所以約翰在這裏提到這些經文，我想大家也會明白，就是愛，你的禱告是以愛為出發點，因為神是愛，神給我們的命令就是彼此相愛，我們遵着神的彼此相愛的命令去禱告時，你的禱告不會蒙神的垂聽嗎？你的內心是真的愛你的教會，你的弟兄姊妹嗎？你一天當中，你內心當中如果充滿了這樣的愛，你不會為了自己的私慾去禱告：我今天走在路上，神啊求你將許多的錢砸在我的頭上；或者説，主啊，我特別希望我能換個特別好的房子一類的。如果我們的頭腦天天想的是這些的話，我們的內心會有愛人如已的愛行出來嗎？所以你就會明白我們這樣的禱告，為什麼不蒙神的垂聽。
聖經上告訴我們，我們要先求神的國和神的義，你所需用的神都必加給你（太6:33），我們把側重點放在了次要的事情上，我們沒有把側重點放在真正最主要的東西上。所以弟兄姊妹，這是需要我們從思想上去扭轉的地方，我們要重新認識到什麼才是信仰當中最重要的——就是愛，你的內心充滿了愛，因着愛你會很自然地有彼此相愛的行為，包括你的禱告、行事為人，包括言語，你會很自然地這樣。那麼大家試想，教會當中所有人都去尋求這樣的禱告時，你就會發現這樣的教會就會真正成為一個彼此相愛的教會。
所以弟兄姊妹，今天的分享當中，聖經告訴我們“你們要彼此相愛”，但在我們的實際生活中，你首先要去審視自己的內心，你要從你的心開始去改變，不要單單地拋開你的內心，去尋求外在的行為，這樣就會陷入一個內心與行為脱節的境地。當你禱告的時候，你內心所存的心思和意念是什麼，上帝知道什麼對你是好的，所以他有時會成就你的禱告，有時不成就你的禱告，有時給你成就的不是你所希望的。所以這樣我們就很容易明白，為什麼聖經當中説愛對於我們最重要。在座的各位都需要愛，我們也需要愛人。這就是今天跟大分享的信息。
請大家低頭，我們一同來做禱告：
主啊，感謝你的恩典！謝謝你，藉着你的話語讓我們能夠明白你的道理！主啊，謝謝你愛我們，也將彼此相愛的命令賜給我們！主啊，請你在我們的內心不斷地向我們説話，求你讓聖靈藉着你的話語改變我們的內心，使我們真正的彼此相愛，使我們一切行事為人都能夠由着內心而發出！主啊，求你讓我們更深地體會你的愛，謝謝你愛我們，祝福我們每一位弟兄姊妹！以上的禱告奉耶穌基督的聖名！阿們！
【講章】彼此相愛，其樂融融
經文：約13:34-35;約壹3：11，23;4：7，11-12
“彼此相愛”一詞在聖經中雖然只出現過十五次，但其真理卻遍佈整本聖經——愛。愛是聖經中永恆的主題；三位一體的獨一真神，就是一個愛的聯動體。神對世人的愛又是透過基督得以彰顯，藉着聖靈得以落實。人與人之間的相處也是以愛為根本；如果沒有愛，人的生活就變得枯燥乏味，沒有喜樂，沒有平安，也會漸漸失去健康的生活。因此，愛是人們生活中不可或缺的良藥，能醫治人受傷的心靈，是我們日常生活中的正能量。舊約《箴言書》15章17節説：“吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。”生活中如果有了愛，才會有温馨，才能充滿陽光，充滿力量，充滿朝氣。一個敬畏神、愛神的人必然會產生這樣屬靈的效果。下面就此題目分享幾點教訓，以作共勉：
一、彼此相愛是基督的命令
耶穌在離世歸父之前慎重地對他的門徒説：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”（約13：34-35）之後，他又反覆強調這樣的真理：“你們要彼此相愛，象我愛你們一樣；這就是我的命令。……我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。”（約15：12，17）
“愛人如己”是舊約聖經的教導（利19：18）；但耶穌的命令，卻賦予了一個全新的意義，有了新的標準和榜樣，他説：“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”指為別人而犧牲自己的生命——名譽、地位、健康和財富等等。
在初期教會中，使徒們所傳的中心信息就是“彼此相愛”的真理。使徒約翰也鄭重地宣告：“我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。”（約壹3:11）接着又進一步解釋這命令的基本內容，他説：“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”（約壹3:23）約翰在《約翰貳書》1章5節中又勉勵教會説：“太太（或作教會）啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。”
據古代教會相傳，使徒約翰年老時被放逐到拔摩海島上，在那裏看見了主的異象，寫下了啟示錄。之後，他仍回到以弗所教會作長老，那時他年紀非常老邁，已經九十多歲了，他到教會去是被人抬着去的，他也無力講道了，他只能在聚會中舉起他的手來，重複説了一句話：“小子們哪，你們要彼此相愛！”卻再沒有其它的話了。約翰年紀大了，幾乎已失去語言的能力，可是有一句話他不能不説，就是彼此相愛。這正是這位忠心愛主的老僕人晚年的生活見證。
年老的使徒彼得，在他晚年的書信中對教會有同樣的教誨，他説：“萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。”（彼前4:7-10）因此，我們須在愛神和愛人這兩個方面，有不斷地增長（參太22:37-40）；重要的是在靈裏確實警醒恆切禱告，還要切實地幫助那些需要幫助的人。
使徒保羅在聖靈的感動中指出：“命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。”（提前1:5）
什麼叫命令？命令就是神為了祝福我們，而對我們提出的基本要求，是我們沒有理由拒絕的。“命令”這個詞的意義非常切要，就象軍隊裏司令官所發出的命令，應當絕對服從，沒有推託的餘地，不服從命令的就視為犯法，就是背叛。主耶穌要我們彼此相愛，這是他的一條命令，不需要我們去研討之後再作選擇，我們只有一個義務，就是服從，這也是我們的職責。我們若不彼此相愛，就是抗拒主的命令，背叛主了，這是大罪。
從前，三個皮鞋匠偶爾碰到三個和尚。和尚先發制人，質問：“‘三個和尚沒水喝’、‘三個臭皮匠，勝過諸葛亮’這些話是誰説的？”儘管皮匠們謙讓、解釋，但和尚們還是氣勢洶洶，説非要討回公道不可，官司打到皇帝那裏。皇帝把他們分別鎖進兩間房子，房內有一口裝滿食物的大鍋，每人發一隻長柄的勺子，幾天後，三個和尚被放出來時已是皮包骨頭有氣無力。皇帝問：“大鍋裏有飯有菜，為啥不吃？”和尚們哭喪着臉説：“這勺子柄太長，送不到嘴裏呀！”
三個皮匠也出來了，個個紅光滿面。和尚們大惑不解。皮匠們説：“我們都是先餵給別人吃！”皇帝感慨地對和尚説：“現在你們服氣了吧？”可見，狹隘自私，必然導致愚蠢無能；只有互相合作，才能產生聰明才智啊！
二、彼此相愛是信仰的特證
“相愛”一詞，在生活中多半是指男女戀愛一事，而在這裏卻具有信仰上的廣泛意義。彼此相愛是我們_信仰的特證；主耶穌説：“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約13:35）基督_活出基督的生命，這樣才有信仰的見證。初期教會因努力遵守這命令，便得到了眾民的喜愛（徒2：44-47）。信徒彼此相愛是顯明真基督_個屬靈標記，可以使人認識基督，領略他的愛。
_的信仰生活必須落實在彼此的相愛上，愛有多少，信仰的見證也有多少。我們無論在家庭裏、還是在教會中，甚至在社會上都應當彼此相愛，“因為愛是從神來的。”（約壹4:7）惟有在愛中生活，才能真正表達出信仰的現實意義，才能榮耀基督。
有一位傳道人問他的信徒：“我們怎樣知道黑夜已過，黎明將至？”一個信徒答：“當我在遠處看到一棵樹，看得出那是榆樹，而不是杜鬆，那就是天亮了。”另一位答：“當我們看到一隻動物，分得清它是狐狸而不是狼，那就是黎明瞭。”傳道人説：“都不對！”
信徒們有些糊塗了。傳道人鎮靜地説：“當我們一看到其他的人，就知道他是我們的弟兄姐妹時，黎明就來到了。不然，無論在何時，我們都仍是在黑暗之中。”
對我們教會裏的每一個人，不論他持哪一種觀點，與我個人的看法是何其不同，只要他承認基督是他的救主，我們應當記得他畢竟是弟兄。如果我們心中已是黎明的話，裏面自然會有親切感。
主耶穌把我們放在這個時代中，就是要我們成為他信仰的見證，在他昇天之前最後的囑咐就是“作我的見證”（徒1：8）。在我們一般人的觀念中，作見證就是傳福音，用言語述説神在我們身上的奇妙作為等。可是主耶穌的意思並不單是指用口作見證，主耶穌的意思是你們這些人在生活中若能彼此相愛，便是為他作見證了，使眾人因此可以認識基督，便因信得着基督的救恩。
三、彼此相愛是愛主的表現
當我們在彼此相愛中生活的時候，這就是愛主的具體表現。凡是我們作在弟兄身上的善事、美事，其實就是作在主的身上，所以主耶穌説：“人接待你們就是接待我，接待我就是接待那差我來的。”（太10：40）將來在審判的日子，人們會問主説：“我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？”主説：“我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：37—40）
古時候有一所修道院，曾經輝煌一時，但如今好景不再，門可羅雀，眼看就要關門了。老院長的心情自然十分沉重。他經過長途跋涉，去請教有何振興修院之法？高人回答：“我沒啥好辦法，但你知不知道，你們修士當中有一個人是耶穌喬裝的？”
回到修道院，老院長把這事實告訴大家，人人面面相覷，心中猜想，到底哪一個最有可能是耶穌裝扮的呢？由於任何人都有可能，不久這所修院迷漫着一團祥和之氣，修士們彼此之間都十分的友愛，大家相處互相敬重。沒有多久，這所沒落的修院慕道者又絡繹不絕，參加靜修的人越來越多，修院又再次恢復了往日的興盛。我們每個人都以對待耶穌或天使的態度來與人相處，那必然會有不一樣的情形。不信，你試試看？
反之，人若不愛弟兄，苦待弟兄，就是不愛主耶穌，苦待主耶穌了。曾經，保羅參與了逼迫_的工作，在他往大馬色的路上，復活的主向保羅顯現，對他説：“掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？”（徒9:34），在人看來不可思義，耶穌怎麼會這樣説呢？主應當説：“掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我的門徒？”可是主從來不會説錯話，他説“為什麼逼迫我”是合乎情理的。逼迫主的門徒，就是逼迫主自己；因為教會是他的骨中之骨，肉中之肉，主和教會是一體的，他和門徒之間是分不開的。因此，我們彼此相愛就是愛主，愛主和愛弟兄是分不開的。
老約翰再三地指出：“親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。……神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，愛他的心在我們裏面得以完全了。……人若説‘我愛神’，卻恨他的弟兄，就是説謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。”（約壹4:7-8，11-12，20-21）
我們愛主就表現在愛我們的弟兄上。復活的救主耶穌在提比哩亞海邊，三次查問彼得的愛心時説：“你愛我比這些更深嗎？……你愛我嗎？……你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他説‘你愛我嗎’，就憂愁，對耶穌説：‘主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。’耶穌説：‘你餵養我的羊’。”（約21:15-17）彼得的回答表明他實在是愛主的。主耶穌三次問彼得並不是他不知道彼得是否愛他的，他之所以問彼得，正是要彼得知道什麼叫作愛主，當彼得表示他是愛主的，主立刻指示他愛主的具體表現就是餵養主的羊，牧養主的羊，換句話説，就是愛主內的弟兄姊妹，供應他們靈裏的需要。
四、彼此相愛是復興的基礎
彼此相愛又是教會復興的基石，也是信徒個人靈性復興的基礎。在保羅的書信裏，我們看到了帖撒羅尼迦教會的美好情形，這所地方的教會是一個非常有見證的教會，保羅稱讚他們的信心和愛心，並在患難中得勝的生活。保羅又誇獎他們是馬其頓和亞該亞所有信徒的榜樣。這樣好的一所教會在當初，在今天，都實屬難得，這所教會之所以這麼好，原來他們有一個屬靈的基礎——就是彼此相愛。保羅説：“論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們，因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。”（帖前4:9）當保羅為這所教會祝福的時候，同樣表達出這樣的意願：“願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣；”（帖前3:12）又説：“弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。”（帖後1:3）是的，教會的復興是建立在彼此相愛的根基上；
著名的耶路撒冷聖殿原址，據傳是在一個叫阿耳楠的禾場上建造的，而這禾場上曾經有一個美麗的故事。有兄弟倆的田正好毗連。傍晚，哥哥把收成的禾穗捆妥之後，告訴妻子：“弟弟只有一個人，受不了如此重的壓力，頂着太陽天天勞動，趁他不注意時，我們不妨把已紮好的禾穗搬些到弟弟的禾場。”説完，趁着夜晚正濃，哥哥把禾穗搬了過去。
令他不解的是，第二天早晨，他發現自己的禾捆竟然不少一捆，同樣的事連續發生好幾天。有一日晚，哥哥正搬禾穗去弟弟田間時，不料在途中與弟弟撞個正着。原來每天晚上弟弟同樣受到愛心驅使而往哥哥田間送禾穗，事實真相大白，弟兄倆抱頭感激萬分！，
聖殿必須建造在彼此相愛的根基上。其實，每一個事業如能以愛心為基礎，這事業必然成功！“你們務要常存弟兄相愛的心。”（來13：l）這是聖經的教訓。
詩人曾經為着能有彼此相愛的生活而稱頌神説：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露，降在錫安山。因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。”（詩篇133篇）
弟兄彼此相愛是新生命的自然流露，又是在神眼中看為善、為美的事，滿有神的恩膏，使人得着心靈的滋潤。許多基督的門徒在生活中，往往會因着自己的私慾而失去了平安、喜樂，這不是因為他們停止了屬靈的追求，而是因為他們沒有活在彼此相愛的美好見證中。他們的生命沒有找到出口，就閉塞停滯了。主耶穌説，“這些事我已經對你們説了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。”（約15:11-12）生命中沒有出口就把喜樂的源頭閉塞了，我們若活在彼此相愛的暖流中，生命就有了流露，我們的喜樂也有了滿足，這就是靈性復興的景象。
五、如何實踐彼此相愛的生活
（一）必須除去人裏面的私慾
雅各説“私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”（雅1:15）
彼此相愛的阻礙是來自人的私慾。什麼叫私慾？私慾是一種人裏面的惡念，就如驕傲、自私、貪心、妒嫉、仇恨，苦毒、不解怨等。當我們繼續思想這種惡念並化作行動時，便成了罪，其破壞力就如滾雪球一樣，愈滾愈大，所以要趁早加以控制，免得我們陷入罪惡的深淵，不能自拔。
保羅指出：“愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；”（林前13:4-6）
“一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；”（弗4:31）在人的本性中常會以自我為中心，以自己的利益為前題，也就是説，人不會愛與自己的利益無關的人，不會去無償的服侍他人，並且當自己受到傷害時不肯解怨等。因此，阻礙人們彼此相愛的禍根就是人裏面的私慾，除去私慾便可盛裝愛心的美德。
曾經有一位資深的老師，知道自己來日不多，便在露天給學生上完最後的一堂課。他們一起來到曠野一塊雜草叢生的地方。老師問：“請你們告訴我，你們該怎樣除掉這些雜草？”學生們愕然：這不是太簡單了嘛？甲説：“一把鋤頭就夠了。”乙道：“還不如用火燒快些。”丙反駁：“你們忘了，‘野火燒不盡’這詩嗎？我看只有深挖才行。”老師説：“好了，你們按各自方法去除一片雜草，一年後在此相聚。”
一年後，學生們來了，他們都很苦惱，因為他們各自的方法都不行，都無法除盡。但此時老師已經走了，不在人世了，他只留下一紙條：“除雜草最好的方法是在上面種上莊稼。是否想過，你們的心靈也是一片田野。”
慾望是在人們心中不用“施肥”也會像瘋長的雜草，稍不留神就會變成荒蕪心靈的田野。要除滅它，必須種上真理和美德的“莊稼”，“莊稼”越多、越茁壯，雜草就會越孱弱，越沒有生存的空間。
（二）必須在基督裏獲得重生
耶穌曾對尼哥底母説：“人若不重生，就不能見神的國。……人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”（約3:3-5）接着使徒約翰在他的書信中説：“親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉着他得生，神愛我們的心在此就顯明瞭。”（約壹4:7-9）
神是我們彼此相愛的根源，他愛我們，甚至為我們犧牲了自己的兒子。耶穌是我們愛的榜樣，他告訴我們何為愛；他在世上所做的一切，以及他在十字架上的死就是最大的愛。聖靈會將神聖的愛澆灌在我們裏面，並賜給我們愛人的能力，他住在我們心裏，使我們漸漸更像基督，且活出基督的新生命。
“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”（約壹5:1）我們有了基督的新生命，就成為神家裏的一分子，其他信徒均為我們的弟兄姊妹，而我們的責任必須是接納並愛他們，盡作_的義務；也只有從神而來的新生命，才能有屬天的愛去彼此相愛。
“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。”（約壹3:14-15）這是聖經的警戒。
（三）必須常覺自己有虧欠感
保羅説：“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的，就完全了律法。”（羅13:8）這是一種對自身建設的摧促與激勵的用詞。保羅為什麼説“惟有彼此相愛，要常以為虧欠”呢？理由只有一個：我們都是蒙愛的罪人，對於基督為我們所付出的那無窮無盡的愛，我們永遠都是一個負債的人。惟一可以使我們稍做償債的，就是我們盡力去愛其他的人。因為基督的愛遠超過我們所能付出的愛，所以我們永遠有責任去愛別人，去關心別人的需要。
由於我們沒能像主耶穌那樣去愛我們的弟兄，所以我們就一直感到在彼此相愛的事上虧欠了我們的弟兄。彼此相愛的債是永遠還不清的，如果有人説他彼此相愛的債已經還清了，不再需要彼此相愛了，這人就是在黑暗裏自己欺騙自己。愛心的債需要我們靠主的恩典去還一輩子的。
（四）必須存憐憫的心善待他人
有一個故事，發生在美國，那是一個風雨交加的晚上，一對夫婦來到費城的一家旅店。“別的旅店都滿了，我倆在貴處能借住嗎？”夫妻倆近乎用哀求的口吻説道。一位年輕的夥計接待了他們，向他們解釋説城裏同時在開三個會議，全城所有的旅店客滿。“不過我不忍心你們倆沒一個落腳處。這樣吧，我把自己的牀讓給你們，我則在旁搭個鋪就行了。”第二天清早，夫妻倆付錢告辭，他們對年輕的夥計説：“年輕人，你應當是美國第一流旅館的經理。”夥計聽了，暢懷大笑。
兩年後，年輕人被這對老夫妻特邀到車水馬龍的紐約市，他們指着一幢巍然壯觀的高樓説：“年輕人，這就是為你而蓋的旅館，請你當經理。”這就是紐約首屈一指的奧斯多利亞大飯店。
我們的確應該向亞伯拉罕學習，好生幫助那些向我們求助的陌生人，因為襤褸衣衫的後邊可能有一對天使的翅膀哩！（來13：1-2）“你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心，接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。”
“凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。”（約壹3:17-18）
一個人在錢財和時間上對他人的慷慨付出，便是彼此相愛的實際行動。雅各説：“我的弟兄們，若有人説自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們説：‘平平安安的去吧！願你們穿得暖，吃得飽’；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。”（雅2:14-17）
真正的信心，會使我們的思想和行為變的越來越像基督。如果我們的生命沒有改變，那麼我們就不是真正相信真理。信心是藉着愛心來表達的，我們可以憑藉對他人的愛，以此來衡量自己的信心所在。為此保羅説：“惟獨使人生髮仁愛的信心才有功效。”（加5:6）
在實踐彼此相愛的真理上，“要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了我們一樣。”（弗4:32）這就是主耶穌在福音書中教導我們要寬恕別人過錯的命令（參太6:14-15;18:35;可11:25），神不是因我們寬恕別人而寬恕我們，他寬恕我們是基於他的大愛。我們明白了神的慈愛，就該學效神；接受了神對我們的寬恕，我們就該寬恕別人。基督甚至願意寬恕把他釘上十字架的人（參路23:34）。今天，如果我們不願意寬恕別人的過錯，就是還未曾真正認識神，因為神就是愛。
主耶穌曾經對他的門徒説，要饒恕弟兄“七十個七次。”（參太18：22）那就是説我們該絕對的、徹底的、無條件的饒恕他人，因為我們的神是完全的赦免了我們。那個完全徹底的饒恕並不容易，因其要求是從心裏發出的，不是單靠言語，需要依靠聖靈的幫助才能做到。主耶穌要求我們要饒恕別人，不要把別人囚禁在我們的心牢裏，不肯釋放他。我們若不肯饒恕別人，我們在神面前的交通就有障礙，心裏就沒有真正的平安。因此，必須靠着主的恩典去實踐彼此相愛的生活！愛有其超越性與永恆性，我們只有天天活在基督裏面，才能真正實踐彼此相愛的生活，且充滿神的祝福。
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