董仲舒的名言彙總
1. 仁者所愛人類也，智者所以除其害也。
2. 名生於真，非其真弗以為名。
3. 事各順於名，名各順於天，天人之際，合而為一。
4. 師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。
5. 善無小而不舉，惡無小而不去。
6. 氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。
7. 大富則驕，大貧則憂。
8. 能使萬民往之，而得天下之羣者，無敵於天下。
9. 父不父則子不子，君不君則臣不臣。
10. 屈民而伸君，屈君而伸天。
11.性者，天質之樸也；善者，王教之化也。
12. 君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
13. 躬自厚而薄責於人。
14. 薄賦斂，省徭役，以寬民力。
15. 百亂之源，皆出嫌疑。
16. 得志有喜，不可不戒。
17. 聖人為天下興利也。
18. 身之有性情也，若天之有陰陽也。
19. 至廉而威。
20. 欲審曲直，莫如引繩，欲審是非，莫如引名。
21. 匿病者不得良醫。
22. 治亂興廢在於己。
23. 善為師者，既美其道，有慎其行。
24. 質樸之謂性，性非教化不成。
25. 事在勉強而矣，勉強求學則見聞廣而智力明，勉強修養，則德日起而大有功。
26. 常玉不琢，不成文章；君子不學，不成其德。
27. 承天意以從事，任德教而不任刑。
28. 琴瑟不調，甚者必解而更張之。
29. 天人合一，君權神授。
30. 教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化廢而好邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。
董仲舒經典教育名言
1.琴瑟不調，甚者必解而更張之。
2.君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
3.言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也。
4.大富則驕，大貧則憂。
5.躬自厚而薄責於人。
6.身之有性情也，若天之有陰陽也。
7.治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。
8.匿病者不得良醫。
9.仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人。
10.善無小而不舉，惡無小而不去。
11.承天意以從事，任德教而不任刑。
12.能使萬民往之，而得天下之羣者，無敵於天下。
13.父不父則子不子，君不君則臣不臣。
14.至廉而威。
15.名生於真，非其真弗以為名。
16.眾少成多，積小致拒，故聖人莫不以掩致明，以微致顯。
17.性比於禾，善比於米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性末石全為善也。
18.治亂興廢在於己。
19.性者，天質之樸也；善者，王教之化也。
20.屈民而伸君，屈君而伸天。
21.竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。
22.百亂之源，皆出嫌疑。
23.仁者所愛人類也，智者所以除其害也。
24.得志有喜，不可不戒。
25.事各順於名，名各順於天，天人之際，合而為一。
26.教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化廢而好邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。
27.氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。
28.天之道，有序而時，有度而節。循天之道以養其身，謂之道也。
29.道之大原出於天，天不變，道亦不變。
30.質樸之謂性，性非教化不成。
31.天人合一，君權神授。
32.常玉不琢，不成文章；君子不學，不成其德。
33.人之受命於天也，取仁於天而仁也。
34.聖人為天下興利也。
35.薄賦斂，省徭役，以寬民力。
36.師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流。
37.善為師者，既美其道，有慎其行。
38.欲審曲直，莫如引繩，欲審是非，莫如引名。
39.命者天之令也，性者生之質也，情者人之慾也。
40.事在勉強而矣，勉強求學則見聞廣而智力明，勉強修養，則德日起而大有功。
淺談董仲舒倫理思想淺析
論文關鍵詞：董仲舒 倫理思想 德治
論文摘要：董仲舒在中國古代倫理思想發展史上佔有及其重要的地位，他主張的“獨茸儒術”使孔子創立的儒學從諸子百家中突出而居統治的地位，其創立的三綱五常等倫理思想在中華民族中留下了深深烙印，極大地影響了人們的價值觀、人生觀。現代人對其倫理思想貶衰不一，作者從積極的角度論述了董仲舒倫理思想的的可取之處，這些思想在我們社會主義初級階段不乏借鑑意義。
董仲舒(前179~前l04)，董子，漢代思想家，政治家。為儒家倫理思想取得正統地位做出巨大貢獻。廣川人(今河北景縣)漢族。是西漢一位與時俱進的倫理思想家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(前134),董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，提出其哲學體系的基本要點，並建議“罷默百家，獨尊儒術”，為漢武帝所採納。董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學説結合起來，吸收法家、道家、陰陽家倫理思想，建立了一個新的倫理思想體系。
一、德治與法治相結合
孔子説：“道之以政，齊之以刑，，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”董仲舒則提出任德不任刑，不是説不要刑罰，而是説先德後刑，德重於刑。他提出的任德不任刑，依據之一是天地陰陽四季先陽後陰，先德後刑；其二是天地陰陽好德不好刑，統治者為政也要任德不任刑。這裏的德是指施以仁義教育，輕税賦，節儉仁愛，任人唯賢。刑是指法律刑罰，刑獄誅殺。他將法家思想融人儒家倫理之中，使自己的倫理思想更趨完善。在國家的公共管理中，會面臨許許多多的矛盾。非對抗性矛盾，道德調節會發揮充分作用，有時可以優於行政和法律手段；但在對抗性矛盾中，道德調節的效果是非常有限的。對抗性矛盾處於非對抗狀態時，道德調節可以充分發揮作用，反之在對抗狀態的非對抗性矛盾中和對抗狀態的對抗矛盾中，道德調節的作用會大打折扣，往往需要行政和法律手段調節。董仲舒看到了治理國家的兩個手段，以及他們的相輔相承異域同功的作用是很可貴的。在胡總書記提出構建和諧社會的今天，任德不任刑的觀點大有用武之地，對於減少各類社會矛盾，在全民族中形成團結友愛的氛圍，防止過多過濫的`立法，建立穩定有序的社會秩序有積極意義。
二、防止個人的私慾膨脹，緩和社會矛盾
董仲舒認為，萬民之從利乃是出於“貪”性的自然趨勢，但“嗜慾之物無限，其數不能相足，”就必然導致奸邪並出，“大亂人倫”，從而使“上下倫不別，其勢不能相治。”“人慾之為情，情非制度不節。”又説：“正法度之宜，制上下之序，以防欲也”。在今天的現實生活當中，如果每個人都是不擇手段追求物質享受，物慾橫流，那麼必然道德滑坡，世風日下，人們之間就會缺少誠信，物質再豐富也不能保證社會長治久安，這種社會生產力再發達也是畸形社會。防欲之説在今天還有生命力：現在提倡建立節約型社會，反對浪費，樹立科學發展觀。當人的慾望少時，對物質的依賴性就會降低，從而自然資源的破壞就會少，環境污染的程度將會減輕，緩和人和自然緊張的關係，其防欲思想在今天的環境保護中有積極意義，少貪圖物質享受，就會減少向大自然索取，有利於人和自燃和諧相處。還説：“大人病不足於上，而小民贏痔於下，則富者愈貪利而不肯為義，貪者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。”為此，他主張“制人以道而差上下，”“使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於優。以此為度，而調均之，是以財不匾而上下相安，故易治也。”這也叫“度制”以“制其欲，使貧富上下按地位等級各得其利。我國將長期處於社會主義初級階段，不可能在短期內實現共同富裕，雖然最終是實現共同富裕。為了發展生產力，現在只能讓一部分人先富起來，這必然導致貧富差距而引起貧富之間的矛盾，有些富者奢侈豪華，鋪張浪費，一些低收人者為生活辛苦奔波，以致於一些人憤憤不平，極端表現是一小部分人的仇富心理，某某富翁被殺不時見諸報端。如何處理好這些矛盾，讓富裕者不至於太貪婪，讓低收人者消除不安心理，更好的構建和諧社會，董仲舒“上下相安”説法給我們一些啟示作用。
三、道德實踐中原則性和靈活性相結合
在道德原則的範圍內，董仲舒在一定程度上還是肯定了主體的靈活性即所謂經權之説。“經”就是道德原則，“權”即對原則的靈活性運用。例如，“禮”就有“經禮”與“變禮”，“變禮”是對“經禮”的權變。孟子説：“男女授受不親，禮也；嫂溺則授之以手，權也”(《孟子·離婁上》)，講的就是“經”與“權”的關係。這個問題，在西漢公羊學家那裏討論得很多，董仲舒對此也作了發揮。《春秋·桓公十一年》載：“九月宋人執鄭祭仲。突歸於鄭。鄭忽出奔衞。”祭仲是鄭莊公的寵卿。莊公卒，公子忽(即鄭昭公)立。宋欲立公子突(鄭厲公)，設計執祭仲，脅迫祭仲逐忽立突。祭仲應諾了宋的要求。《公羊傳》肯定了祭仲的行為，認為他“知權”。《公羊傳》説：“祭仲不從其言，則君必死，國必亡；從其言，則君可以生易死，國可以存易亡”。況且，雖然暫時逐出，但仍有回來為君的可能，即使不能回國，無非是祭仲自己承受放逐之罪而已，但畢竟還是保存了鄭國。所以説，“古人之有權者，祭仲之權是也。”他認為，“經”與“權’，要遵循以下原則：第一，靈活性運用雖然不合乎道德，但是不違反更高層次的原則及其所反映的利益；第二，只有在事關生死存亡的情況下，才可以對原則靈活運用；第三，靈活運用道德原則不應以考慮個人的私利為重，對原則的靈活運用要有一定的範圍和條件限制。董仲舒認為，在不可以靈活的領域，堅持原則。在可以靈活的領域，靈活運用道德原則，是為了更高層次的道德。當今改革開放時期，新的倫理問題層出不窮，在遇到倫理窘態和困境時運用這種原則可以令我們豁然開朗，找到解決倫理衝突的途徑。
董仲舒與罷黜百家
漢代尊儒以統一思想--學術是不以某一個人意志為轉移的歷史選擇。董仲舒不是”罷黜百家“的首倡者和直接推行者，但他自覺地把矛盾的'”推明孔氏“與未必自覺的兼容百家統一起來，則改造和推進了儒學並幫助漢朝抑黜了百家。董生之學、漢代儒學以至漢代學術都對諸子有所兼容。這尊儒、抑黜百家而兼容之，是”百家爭鳴"之外另一兼容百家的模式，是古代中國學術長期有所發展的現實土壤。
作 者：滕福海 Teng Fuhai 作者單位：廣西大學，文化與傳播學院，廣西，南寧，530004 刊 名：廣西大學學報(哲學社會科學版) 英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 29(5) 分類號：B234.5 關鍵詞：董仲舒 抑黜百家 獨尊儒術 兼容諸子
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