1、家人心中的守護神。
（1）、不可或缺的勞力。
孫少安從十三歲起就開始擔負了家庭生活的重任，已有二十三歲的他毫無疑問成了家裏的頂樑柱，是家人能維持生命的唯一指望，“沒有他，他們這家人不知道還會破落到什麼樣的境地呢！”他肩負着撫養年近八十、常年卧牀不起的老祖母，掙不了多少公分、年老體弱的父母，供養上高中的少平和上國中的蘭香，還得接濟姐姐一家，家中的光景已瀕臨崩潰邊緣，甚至“年年空缺，一年更比一年窮，而且看來再沒有任何好轉的指望了”。
（2）、解決問題的法寶。
姐夫王滿銀因販賣老鼠藥被指認走資本主義道路，被公社抓去“勞教”後，絕大多數人認為那是他活該的，可是對蘭花及兩個稚氣未脱的外甥來説是多麼的殘忍呀，全家人只能想方設法“營救”他了，可都沒了主意，手足無措，能寄予厚望以解燃眉之急的唯有外出的少安，一家老少都在門口淚流滿面而又喜出望外的守候着“救世主”的出現，“是呀，這些至親至愛的人們，都把它看作是全家人的靠山。家裏出了任何不幸事，他們都把希望寄託在他的身上了。”義不容辭的充當着姐夫乃至全家人的大救星。
一般説來，文章的情節往往圍繞人物展開，結構根據人物性格和命運安排，語言和藝術技巧的運用為人物性格服務。在現代文閲讀當中，屬於重要內容，查閲有關資料，主要從四個方面揣摩人物形象。
一、從肖像描寫上分析，肖像描寫，就是描寫人物外貌特徵，包括容貌、聲音、表情、身材、神態、服飾以及風度、氣派等。通過肖像描寫，往往能反映人物的精神風貌和思想品德。請看《一面》，作者對魯迅先生的肖像作了三次集中描寫。這三次集中肖像描寫，不避重複，由遠而近，由粗到細，由略到詳，由整體到局部，抓住“瘦”的特點，突出魯迅先生把整個生命獻給革命事業的崇高品質和頑強意志，同時也表達了對魯迅先生的深徹懷念之情。文章中心也因之而得以具體表現。
二、從行動描寫上分析。行動描寫，就是通過人物行為和行為方式刻畫人物形象。《最後一課》中“他轉身朝着黑板，拿起一枝粉筆，使出全身的力量，寫了兩個大字：法蘭西萬歲”從韓麥爾先生的行動上，我們深徹地感受到他對自己的祖國那種強烈的愛國和對國土淪亡的無比悲憤，體現了韓麥爾老師的愛國精神，同時也表達了他對祖國終將戰勝敵人充滿必勝的堅定信念。《柳葉兒》第8自然段行動描寫具體寫出“我”上樹爬高的本領最大，同時一個活潑淘氣的兒童形象栩栩如生展現在讀者面前。另一方面，也暗示了低處柳葉兒已被大人們搶光，從而揭示了過去年月饑荒的嚴重，表現了主題。
三、從語言描寫上分析。語言描寫，就是通過人物的語言表現人物思想、精神境界，心理活動。以刻畫其性格特點。如《羚羊木雕》當得知我把珍貴的羚羊送給好朋友萬芳後，媽媽、爸爸、奶奶各説了一段話，我們先看媽媽的話，內容上，她認為羚羊木雕貴重，不該送人，要“我”討回，一個重財輕義之人物形象呈現在讀者面前，從説話語氣上看，她是非常嚴厲之人，“現在就把它要回來！”毫無商量的餘地。爸爸説話比較講究技巧，他在説話的語氣和方式上異於媽媽，但這也掩飾不了他輕義重財的性格，他同媽媽屬於同一類型之人，要説有什麼不同，那就是爸爸的話語之中透着冷酷的個性。奶奶話雖不多，但她更明白事理，她知道要回答羚羊木雕，對孩子的心理，對孩子之間的感情，對兩家大人之間關係影響都不好，她把情義看得重於財物，不過奶奶在家庭中進位不高，是作不了主的。
四、從心裏描寫上分析心裏描寫就是直接描寫人物心裏活動，能夠把人物內心世界展現在讀者面前。《皇帝新裝》中，面對眼前一無所有，老大臣心裏想到：“通道我是愚蠢的嗎？我從來沒有懷疑過自己，這一點決不能讓任何人知道我看不見布料。”年輕的官員：“這大概是我不配現在這樣好的官職吧。”這也真夠滑稽，但是我決不能讓人看出來。”皇帝：“我什麼也沒看見！這可駭人聽聞了。難道我不夠資格當皇帝嗎？這可是最可怕的事。”在騙局面前，他們三個人都否定了自己是愚蠢的，否定自己不稱職，目的何？老大臣、年輕官員都是為了保住自己的頭頂上的烏紗帽，皇帝是為了保住自己皇位。正是由於這種心理，才把裸體遊—行醜劇的發生。作者描寫三人心裏時，技巧嫻熟，寫老大臣心裏，用祈使句：“願上帝可憐我吧！”表示哀歎，突出老大臣衰朽的特點。寫皇帝，用疑問句：“這是怎麼回事呢？”細膩地表現出皇帝驚異疑惑的心理狀態，寫年輕官員，用感歎句：“我並不愚蠢呀！”寫出年輕得志，自信心不強的特點。除上面外，我們還可從概括描寫，細節描寫，對比描寫，烘托描寫等方面揣摩人物形象，一句話，閲讀要緊扣情節，結合背景及對人物具體描寫，來分析人物形象。
一 、賈寶玉
要評説《紅樓夢》中的人物，首要的當數男主人公賈寶玉了，作為貫穿全書始終的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多，寄託也最深 ，他其成為中國小説史上塑造得最為成功的藝術典型之一，甚至人人還説這一形象所影射的就是曹雪芹本人。但據我看來，這一典型形象絕非作者的實靈自作，而是作者根據現實生活中同類型的人物加以概括，並揉合了自己的想象，經過藝術加工而創造出來的完美藝術形象。 在第三回《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中有兩首《西江月》，是這樣描寫寶玉的： 無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！ 富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。
天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏樑：莫效此兒形狀！ 有些讀者在讀了這兩首《西江月》後，就此認定了寶玉是一個不求上進，只愛脂粉的孽根禍胎。但其實不然，這兩首《西江月》是從封建統治者的思想出發，所反映的是封建大家長對寶玉盼着他中舉，揚名以繼承地主階級事業的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒於貶，充分概括了在寶玉身上最突出的閃亮點---叛逆性格。 詞中説他：“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”其實就是説他不肯“留意於孔孟之間，委身於經濟之道”，不願走封建家長為他規定的讀書應舉，結交官場，遵從禮法，經幫濟世的人生道路，而是鄙視功名利祿，厭聞“仕途經濟”的學問。他甚至認為那些和朱理學之類的儒家著述，“都是前人無故生事”是“杜撰”出來的。至於八股時文更是：“後人餌名釣祿之階”，是“拿安誆功名混飯吃的”。他把封建統治者奉若神
《紅樓夢》是我國古典小説中一部最優秀的現實主義文學鉅著，是作者曹雪芹“嘔心瀝血，披閲十載，增刪五次”長期艱辛勞動才給子孫後世留傳下來的一件寶貴的藝術珍品。 《紅樓夢》出世以後，它所具有的思想藝術力量，立刻驚動了當時的社會。人們讀它，談它，對它“愛玩鼓掌”“讀而豔之”；又為了品評書中人物而“遂相齟齷，幾揮老拳”；還有的青年讀者，為書中的愛情故事感動得“嗚咽失聲，中夜常為隱泣。”因此在當時有“閒談不説紅樓夢，讀盡詩書是枉然”一説。
《紅樓夢》在它帶給社會巨大的影響之後，也引起了人們對其品評、研究的興趣。正面我就從一個《紅樓夢》欣賞者的角度來對其中的主要人物進行一些評説。不當之處，還請大家給我指出、改正。 一 賈寶玉 要評説《紅樓夢》中的人物，首要的當數男主人公賈寶玉了，作為貫穿全書始終的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多，寄託也最深 ，他其成為中國小説史上塑造得最為成功的藝術典型之一，甚至人人還説這一形象所影射的就是曹雪芹本人。
但據我看來，這一典型形象絕非作者的實靈自作，而是作者根據現實生活中同類型的人物加以概括，並揉合了自己的想象，經過藝術加工而創造出來的完美藝術形象。 在第三回《賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進京都》中有兩首《西江月》，是這樣描寫寶玉的： 無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！ 富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。
天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈絝與膏樑：莫效此兒形狀！ 有些讀者在讀了這兩首《西江月》後，就此認定了寶玉是一個不求上進，只愛脂粉的孽根禍胎。但其實不然，這兩首《西江月》是從封建統治者的思想出發，所反映的是封建大家長對寶玉盼着他中舉，揚名以繼承地主階級事業的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒於貶，充分概括了在寶玉身上最突出的閃亮點---叛逆性格。
詞中説他：“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”其實就是説他不肯“留意於孔孟之間，委身於經濟之道”，不願走封建家長為他規定的讀書應舉，結交官場，遵從禮法，經幫濟世的人生道路，而是鄙視功名利祿，厭聞“仕途經濟”的學問。他甚至認為那些和朱理學之類的儒家著述，“都是前人無故生事”是“杜撰”出來的。至於八股時文更是：“後人餌名釣祿之階”，是“拿安誆功名混飯吃的”。他把封建統治者奉若神
明的儒家道學批評的一文不值。基於此種想法，他“雜學帝搜”，寧肯去讀《西廂記》《杜丹亭》這類被封建衞道者視為邪書的“小説淫詞”，也不去讀《四書》、講八股、聽“仕途經濟”的“混帳話”。 他對讀書上進、為官做宦的世俗男子，有着強烈的憎惡和輕蔑。 不僅如此，在紅樓夢第三十二回中，史湘雲勸他：“也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務”。寶玉聽了十分逆耳，忙説：“姑娘請別的妹妹屋裏坐坐，我這裏仔細污了你知經濟學問的。”
賈玉玉的叛逆精神不僅表現在他堅決不肯走封建主義人生道路，還表現在他對“男尊女卑”的封建傳統觀念大膽地提出了挑戰。當然，在他的性格當中，給人印象最深的也就是對於世俗男性的憎惡輕蔑以及與之相反的對於女孩子的特殊親愛和尊重。在第二回中，他發表了自己離經逆道的獨到見解：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀只鍾於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”“女兒是水做的骨肉，男人是泥做為骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人。”
後來隨着寶玉逐漸長大，他的思想也日趨成熟，他又發現“女兒”也是不斷變化的，所以又有女兒由出嫁前的“無價寶珠”到出嫁以後變成“死珠”再最後竟變成“魚眼睛”的看法。這表明，他在成和或逐漸認識到在封建社會中受壓迫最深的就是女孩。
因此，他在行動上才表現出了對女兒不同一般的温柔體貼。 再有，樣寶玉極其輕視尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。賈環既是他弟弟，又是庶出，“他家規矩，凡做兄弟的都怕哥哥”， “須要為子弟之表率”，但寶玉卻是“不要人怕我”，所以賈環他們並不甚怕他，甚至得寸進尺還想割害死他和鳳姐。即使被賈環有意用滾燙的蠟油燙傷，他還在為賈環打掩護。他還對僕人沒有主奴界限，直接破壞封建秩序。對茗煙“沒有沒下，大家亂玩一陣，”
“撕扇子千金一笑”使晴雯轉惱為笑；金釧受辱身死，寶玉念念不忘，不顧給鳳姐過生日這等大事，偷偷跑到郊外冷清之處灑淚祭奠。 還有，就連寶玉追求的愛情婚姻也是建立在這種反叛思想的基礎上的。他早已將追求婚姻自主和個性解放的思想昭然明世，他在夢中叫罵“和尚道士的話如何信得？什麼‘金玉良緣’？我偏説‘木石姻緣’”。
甚至拉着襲人的手把對黛玉的滿腔情都傾訴了出來。 因此，也有人説賈寶玉這個形象所體現的是初步民主平等思想。但畢竟，他的思想還是有一點狹礙的。例如，他不敢與封建制度徹底的決裂；他從來不敢和封建家長正面發生衝突，對抗比較消極；還有當他苦於找不到思想出路時，就產生了想死，想“化煙化灰”的虛無空幻的思想。
二 林黛玉
林黛玉這個人物在讀者心中的影響與賈寶玉幾乎是等同的。她是作者精心塑造的另一封建貴族階級的叛逆者，每次讀完《紅樓夢》，她都能引起我的深深思考，她用她的敏感多疑，用她的反抗，她的痛苦和眼淚，甚至用她的愛情來反抗統治階級的壓迫。但同時在她身上又存在不少弱點。
因為林黛玉的家世、出身，她在最根本點上所表現的是一個貴族階級的小組。在探春理家之後，黛玉評論説：“要這樣才好。咱們家裏也太花費了。我雖不管事，心裏每常閒了替算著，出的多，進的少，如今若不省儉，必致後手不接。”O六十二回)可見她對於自己是屬於貴族階級，對於與自己休慼相關的賈家貴族的命運也是異常關心的。當湘雲等人説一個扮小旦的伶人模樣很象林黛玉時，她是很氣惱的。“黛玉冷笑道。.。.我原是給你們取笑兒的，拿着我比戲子，給眾人取笑！”（二十二回）這裏不僅是由於她使“小性兒”，而更重要的是在於：她在自己和社會地位低賤的人們----例如伶人--- 之間劃下了一道深深的鴻溝。
從而認為把自己與這類人相比，是對自己的一種侮辱。這裏，她的階級優越感表現的很突出。 另一方面，她的性格中雖然存在着叛逆因素，但也並不是説她就一味地與封建階級抗爭。在寶玉的叛逆思想與封建傳統觀念衝突，矛盾最激化的時候----寶玉捱打時，黛玉卻在寶玉被打後勸她：“你從此可都改了罷！”（三十四）在這裏，黛玉勸寶玉時所憑藉的是怎樣的一種想法呢？還有，她偶而説了兩句《牡丹亭》和《西廂記》的曲文，被寶釵聽到了，寶釵就對她作了長篇封建論教的説教。
黛玉對此不但沒有反感，而且“心下暗服”（四十二回）從此變得眼寶釵非常親密。那麼這裏黛玉又是憑藉怎樣的一種思想來對等待寶釵的勸告呢？顯然，在黛玉性格中，封建傳統觀念是與叛逆因素並存的。 林黛玉的性格與她所生長的環境有着很密切的關係。由於她出身在貴族世家，自幼受父母的痛愛，因此養成了她貴族小姐的性格也就不足為怪了。
不過，在她性格中最突出的一點也就是她對封建禮教的叛逆。 林黛玉出身於世襲侯爵的“清貴之家”。由於生活在思想最先到達的，思想環境比較開放的南方，加之父母鐘愛，把她當作男孩來培養教育，使得她的思想比較開放，才華橫溢。後由父母早喪，她寄居到每日每時都發生仇恨、傾軋、爭奪、欺詐的“本也難站”的賈府內。“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，“一家子
親骨肉，一個個象烏眼雞似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你”。在這樣一種險惡的環境下，黛玉得不到一點歡樂幸福。但同時，險惡的環境也培育了她的叛逆性格。她永遠也學不會薛寶釵的處事圓滑，也學不會討好封建統治大家長。她眼裏揉不得沙子，心裏裝不下尖埃。無視“温柔郭厚”的封建規範的存在。她用她那“比刀子還厲害”的言語對貴族家庭中種種黑暗和醜行揭露和嘲諷。我們常説，黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。
但其實我們應該看到，她正是用她這種獨特的方式來反抗封建禮教的束縛的。 除此之外，林黛玉還直接反抗封建禮教。薜寶釵曾經一本正經地向她宣揚：“女子無才便是德”的封建信條，她絲毫沒有放在心上，她才華橫溢，寫詩做賦不讓鬚眉。而且她還和寶玉有着同樣的愛好，最愛看諸如《西廂記》、《牡丹亭》這類“移人心性”的“雜書”。她的這種蔑視封建禮教的庸俗，詛咒八股功名的虛偽，從來不勸寶玉為官做宦，從來不用“仕途經濟”一類的“混帳話”去勸説寶玉，因而深得寶玉敬重，被寶玉視為“知已”。
他們的這種共通點也成了他們愛情的共同基礎。 但可悲的是寶黛玉之間的愛情註定是一場悲劇。頑固的封建禮教是不充許他們之間的愛情存在的。於是嫌棄她的多病之身和小家子性兒為由，一次次地向她們的愛情發出警告。從“金玉良緣”到“慧紫鵑情辭試莽玉”再到“晴雯之死。”最終在“抄檢大觀園”時達到了愛情的毀滅階段。在這場災難中，司棋、芳官、四兒等先後做了犧牲品。就連“眉眼兒象林妹妹”的晴雯也在重病時被強趕出了大觀園，最後含屈而死。這裏封建勢力徹底拋棄黛玉的訊號。從此黛玉的狀況每日愈下，就連重病將死也乏人問津。美好的理想最終是毀滅了，黛玉贏得了愛情卻無法得到美滿的婚姻。
林黛玉的藝術形象深入人心，打動了讀者，令人同情。但這個形象同時又是鮮活的。她那紛繁複雜的性格，明顯的弱點，和敢於反抗、追求愛情的鮮明個性組成了一個活生生的個體。使我們感到，她就我們所熟識的人，是為我們深深喜愛的人。
三 薛寶釵
説完了寶黛，那自然要説説寶釵了。對寶釵的評價，長期以來褒貶不一。
對於這個人物，我們不能全盤否定，也不能全盤肯定，雖然她是一個封建禮教的守護者，是封建勢力的幫兇，但同時，她也是受封建勢力壓迫，毒害的千萬個人物的其中一個。因此，作者在描繪這個人物時，是同情與批判兼而有之。 作者同情她，她也是“薄命司”裏“有命無運的人。”作者也讚美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博學
多才，琴棋書畫，詩詞歌賦無一不曉，各地風土，處世之萬般皆通。就連醫藥之理。寶釵也略知一二。因此寶玉常常為之讚歎。她的藝術造詣很深，大觀園裏是有口皆碑的。詩才敏捷，常常獨佔鰲頭，足可與黛玉相媲美。至於她那“比黛玉另具一種嫵媚風流”的容貌神韻也常令寶玉羨慕得發呆。的確，薛寶釵是一個才貌雙全的少女。 但是作者越是渲染和讚美她的才貌，就越能讓人更好地批判她封建品德。但同時，作者並不是把她寫成一個小丑，而是通過對寶釵的批判來達到謫指封建制度的目的，貶中有褒，褒中含貶，但基本持否定態度，我想，這就是作者對薛寶釵的態度。
在《紅樓夢》中，寶釵很少直接宣揚和維護封建禮教，而是通過她日常生活中的一言一行為反映她的真實個性。 在生活中，寶釵並不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上“隨分從時”“裝愚守拙”“罕言寡語”，一舉一動顯得“端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風範。但實際上她期望着“好風憑藉力，送我上青雲”温柔敦厚的儀範中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠府極深。“來了賈府這幾年”雖然表面不言不語，安分守已，實則“留心觀察”因此即使是在榮國府這個人事複雜，矛盾交錯的環境裏，也生活得左右逢源，如魚得水 。
甚至就連那個幾乏忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很大方”，“會做人”。 “會做人”的確是薛寶釵的性格特點，這與她“温柔敦厚”的外露特徵相融合，使得她為人人所誇讚。寶釵“會做人”，“不關已事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，只為心裏明白也就罷了。這就使得那些平日裏做着些見不得人的醜事的封建主子們便 贊她“會做人”。寶釵“會做人”不僅體現在對封建階級最高統治者不露聲色的籠絡，還表現在對處於封建階級下層的被壓迫者的收賣上。賈母給她做生日，要她點戲，她就依着賈母素日的喜好説了一遍。又將賈母喜吃的甜爛之食當做自己喜吃之物説了出來，結果“賈母更加喜歡了”。
王夫人逼死金釧兒後，她和襲人扣聽到消息，就連一向奴性很強的襲人也不覺流下淚來，而剝削階級冷酷無情的本質使得她只感到“奇”便急忙撇下襲人，跑來王夫人處來安慰她。把全部罪過都歸之於金釧兒的“糊塗”。她還説：“不過多賞她幾兩銀子發送她，也就盡主僕之情了。”為了籠絡王夫人--- 她未來的婆婆，寶釵表現得非常大方，表示了她並不忌諱把自己的衣服賞與死去的奴才穿，當即回家拿了幾身衣
服來。至於受壓迫的封建階級下層統治者，寶釵為刑岫煙掩蓋當衣度日的事實，來維護封建統治階級的地位。她還設法拉攏黛玉，為病中的黛玉送去燕窩、糖片。甚至就連趙姨娘這個眾人嫌棄的女人有時也能得到一份寶釵送來的禮物，令她受寵若驚。遇到她在寶玉面前談論仕途經濟，惱了的寶玉當面給她下逐客令，寶釵為求“會做人”的命號，自然不能發火，只能把努力埋在心底，一笑了之，讓襲人對她“會做人”的名聲又多了一份讚歎。寶釵不僅會做人，而且常常借“做人”的機會來表現自己的才能。
史湘雲要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機要替她設東。寶釵告訴湘雲要從自家帶 東西來請大家，但出門叫一個婆子來卻説：“明日飯後請老太太姨娘賞桂花。”“會做人”的寶釵表面上是幫了貧弱孤女的大忙，但實際上卻是給另一段“金玉良緣”一次打擊。她藉口請大家，實則是為討好封建統治的大家長。她處處小心，處處為了討好賈母而佈置。
如此可見“會做人”的寶釵是怎樣“會做人”的了。 寶釵另一個主要性格特點就是虛偽，她雖然説過，對和尚道士所説的“金玉良緣”認為是胡説，又説金鎖沉甸甸的戴着無趣，但實際上並非如此。寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿着他的玉“重新翻過來細看”又“唸了兩遍”，再嗔怪丫環鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑説“和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”，這正好達到此此起寶玉注意的目的。然後再將本來戴着無趣的金鎖從裏面的大紅襖上掏將出來。薛寶釵籠着紅麝串招搖過市也是同樣道理。本來她不愛花粉，衣著樸素，最不喜打扮，但金鎖專等玉來配，而紅麝串是元春獨賜予她和寶玉的，都是命定婚姻的徵兆，所以以此才能來證明只有她才是得天運命的人堪配寶玉。虛偽而“會做人”的寶釵就是這樣，以“敦厚温柔”的“淑女”身分為掩蓋，用她深隱的心機暗示和討好賈府的家長們。
不過就其社會會地位和得到在人們心中的好評來説，寶釵“≤≥做人”是成功的。就從這點我們或許可以得到一點啟示。在當今紛繁變化的社會中，要想得心應手地周旋其中，恐怕這就要向寶釵學幾手了。不過有得必有失，或許我們會推動我們的真本性。但我想，只要我們去其糟粕，取其精華，只學習好的一面，或許對我們也是很有幫助的。
四 王熙鳳
在《紅樓夢》中，作者為大家塑造了一個成功的反面形象，那就是鳳姐。在她的身上，集中地體現了封建統治階級的貪婪、兇婪、兇殘、狠毒、陰險狡詐的階級本質。可以説通過作者成功的描寫，使讀者在看到王熙鳳的同時也就看到了統治階級本身。
王熙鳳是一個描寫的非常生動的人物，她出現在哪兒，哪兒至少就會有熱鬧。年僅二十歲的她就主持榮國府的家政。在卷首，我們通過冷子興之口對她的介紹：“模樣又極標緻，言談又爽利，心機又極細，竟是個男人不及萬一的”“年紀雖小，行事卻比世人都大。如今出挑的美人一樣的模樣兒。少説些有一萬個心眼子。再要賭口齒，十個會説話的男子也説她不過。”
這樣對她已有了一點印象，但這些印象畢竟比較淡漠。但她第一次出了場，馬上就被活生生地呈現在讀者面前，教人再也不會忘卻。那是黛玉初次與她的外祖母相見，老祖宗把她的外孫女心肝肉兒地摟着哭叫的時候，就連王夫人、李紈和眾小姐都“個個皆斂聲屏氣，嚴肅恭整”的時候，卻有一個人從後院笑聲説：“我來遲些，不曾迎接遠客。”僅僅一句話卻給人特別鮮明的印象，這句話只是“這一個”鳳姐才説的出的。可能賈府眾人的感覺都已遲鈍了，可我們卻和黛玉一樣，感覺格外鮮明：“來者是誰？這樣放誕無禮？”
原來這就是賈母寵愛的鳳姐。接着短短的一段描寫，我們看到了一個大忙人，大紅人。因為忙，她遲到了。在短短的聚會中還同王夫人談了另外兩件事。同黛玉講話也顯得很忙：笑着講兩句，馬上拿手帕拭淚，又忙轉悲為喜，趕忙詢問有關情況和佈置待客之道。因為紅所以才敢這親放誕無禮，賈母才特別給她加上“潑辣貨”這一似貶實褒的稱號。這同鳳姐喜歡錶現自己，事事爭風頭的性格特點盯適應，作者的濃筆豔抹，把鳳姐的露面寫得極其鮮明。在接下來，曹雪芹繼續在各場合描寫鳳姐，並一步步地揭示出其性格的其它側面，如才能、淫威、貪婪、偽善等，通過這樣的描寫，寫出了一個完整活生的鳳姐。
作者不僅從正面描寫了鳳姐，而且最常用的還是通過別人的觀察和描述來表現觀鳳姐的形象。賈府的窮親戚劉姥姥初見鳳姐時的描寫，就很好地表現出她的“威”。劉姥姥好不容易才進了榮國府，經過了一番周折後才等到“鳳姐”“下來”時，卻只聽人聲未見人影，又經過擺飲，“半日鴉雀不聞”，最後才得到接見。而見到的鳳姐卻是“粉光脂豔，端端正正坐在那裏，手內拿着小銅火箸兒撥手爐內的灰。平兒站在炕沿邊，捧着小小的一個填漆茶盤，盤內一個小蓋鍾。
鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥手爐內的灰。慢慢的問着：‘怎麼還不請進來？’待抬頭看見劉姥姥已在地下站着，”這才忙欲起身，但“猶未起身時，滿面春風地問好。”這一段描寫的特別精彩，寥寥幾筆，足以傳神。尤其是她“撥手爐裏的灰”的細節寫來“追魂攝魄。”這種細節描寫雖簡潔，但已寫足了一個貴族大家庭的管事奶奶對一個窮親戚的威風。另外，其僕人興兒對其評論：“心裏歹毒，口裏尖快”“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”，也極其準確地反應了鳳姐的性格特徵。
從第十二回起，作者陸續通過大段情節的描寫來表現了鳳姐性格的真實面。“毒設相思局”寫她狠毒，“協理寧國府”寫她的才幹，“弄權鐵檻寺”寫她的貪婪舞弊。這些描寫使得讀者越讀下去，就越能發現其性格的險暗面。“弄權鐵檻寺”，水日庵的老尼姑求鳳姐拆散張金哥的婚事，結果鳳姐得了三千兩銀子逼死了一對示婚夫妻。
然而就在其利用賈王兩府關係使得陰謀得逞後，“鳳姐膽識愈壯，以後有了這樣的事，便恣意作為起來”，作者的譴責之意非常明顯。 鳳姐不象賈政、王夫人流戴着“寬厚”、“仁慈”的假面具，她做壞事自覺不而大膽，她曾經宣稱“我從來不信什麼陰司地獄報應的，憑什麼事，我説行就行”，表示自己敢於向任何阻止她做壞事的力量挑戰。從這個意義上説，鳳姐的人生哲學大概同曹操相同：“寧教我負天下人，不教天下人負我”。但人們又絕不會把她同曹操混淆開來。同時貪婪狠毒的天性，鳳姐卻以女性的美貌和聰明，善於逢迎辭令，把自己隱蔽的更巧妙，更具複雜性。
在對金錢的貪婪追求上，她真可謂愛財如命。她瞞着賈璉放高利貸，甚至把丫環僕人們的月錢都挪去放債。後來賈府坐吃山空，錢的確不夠使了，機璉便讓她去求鴛鴦，她張口就要一二百兩銀子做報酬。連夫妻之間也這樣勾心鬥角，可見其的確是賈府崩潰前的蛀蟲。 在“五熙鳳大鬧寧國府”這一典型情節中，作者用了近二回的篇幅全面生動地展現了鳳姐性格。她發現賈璉偷娶尤二姐事兒以後，鳳姐從興兒嘴裏聽到全部情況，針對不同人採取不同對策，對尤二姐先是虛心假意地籠絡，騙其入住大觀園後，又借刀殺人。
而為其“顯威”而狀告賈璉的張華最後只落得被害死，被滅口的待遇，她的所做所為的確是興兒一席話最好的驗證。 鳳姐性格的充分描寫，有力地暴露了封建統治階級的醜惡和封建社會的黑暗，作者給王熙鳳的“判詞”是“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前已心研碎，死後性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了意懸懸半世心：好一似盪悠悠三更替。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。歎人世，終難定。”從這可以看出，作者對其還是很婉惜的。鳳姐越是能幹，就越加速了賈家這座破敗大廈的崩塌，而她自己也同歸於盡。 總之，這一形象具有豐富的藝術魅力又有深刻的社會意義。
五 史湘雲
史湘雲是曹雪芹在《紅樓夢》裏所着力刻劃的人物形象之一。她在“金陵十二釵”中名列前茅，在《紅樓夢》複雜的形象體系中居於相當重要的地位。她的形象，對於深刻地揭露社會矛盾，廣泛地表現作品都起了重要作用。
在對湘雲的判詞寫着：“富貴又何為，襁褓之間父母違。轉眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛。”判詞概括了湘雲生於富貴，長於憂患，自幼失去父母，且又遭逢未楊，只能在貧困潦倒中度過苦痛一生的悲慘遭遇。由於她的一生極富變化，因此她的性格也隨生活境遇的轉變而有所變化。 由於她自幼生活在封建統治的高牆深院內，被禁錮在侯們似海的封建記邸中，長期標準的封建教養，使史湘雲接受了一整套陳腐傳統的思想觀念。
在第三十一回寫的史湘雲與丫環翠縷談陰陽的一段話中：史湘雲認為“天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆，多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣。”當翠縷提出：“從古至今，開天闢地，都是陰陽了”時，史湘雲就説她“糊塗”，罵她“放屁”，接着又把自己的觀點作了進上步説明：“什麼都是些陰陽，難道還有個陰陽不成！陰陽兩個字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽；不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來。”史湘雲的這一篇宏論，突出地表現了她受封建的唯心主義的荼毒之深。暴露出了其封建階級的本質。
在這一湘雲與寶釵是同一思想體系的。在她第一次正面出場賈府時，還是與林黛玉同榻而眠，而到了三十七回應邀入詩社時，就被薛寶釵拉去蘅蕪苑同住了。在第二十一回，她見到賈寶玉要吃胭脂，就一巴掌把胭脂打落，同時罵他“這不長進的毛病兒，多早才改過。”從這就開始展露出這個貴族少女身上的封建道學氣。接着她又操着薛寶釵的腔調，來勸賈寶玉去結交賈雨村之流，走仕途經濟的道路。這一番薛寶釵式的言論，惹得寶玉大為光火，立即象過去對薛寶釵一樣，斥之為“混帳話”，給她難堪，趕她到別屋去坐。
由此可見，在史湘雲骨子裏的，還是根深蒂固的封建思想。 但隨着她寄食依人的不幸遭遇和四大家族的衰落破敗以及大觀園的動盪不安，在最後一次詩會上的《柳絮詞》明顯地表現了她不願封建階級的“春光別去”及對將徹底失去天堂的無限依戀和哀悼。 不過湘雲性格的最大轉換是在七十六回，那年仲秋節的日明之夜，賈母帶領全家在大觀園裏開宴賞月。他們雖強打精神，尋歡作樂，又是擊鼓偉花，又是飲酒賦詩，又是説笑話，但一派肅殺破敗的氣氛卻緊緊圍繞着他們。再加上一陣陣傳來的嗚咽悽清的笛聲，敏感多愁的黛玉自然對寫感懷，俯欄垂淚。當更定夜闌，席散人歸時，只剩下同病相憐的史湘雲來寬慰林黛玉。説着説着，她也不禁對寶釵有所鬼抱怨“可恨寶姐姐，天天説親道地熱，早已説今年仲秋，要大家一處賞月，必要起社，大家聯句，到今日便棄了咱們，自己賞月去了”。
親歷賈府重大變故，受到寶釵冷落，體會到世態炎涼的湘雲終於對封建勢力有所隔絕了。她與黛玉共同唱出了“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的貴族階級覆滅前頹喪絕望的哀歌。另外在史湘雲身上，我們同時也可以看到“英豪闊大”“需月風光”的品格和橫放傑出的才華等一系列的下面形象。
史湘雲作為一個成功的藝術典型，她辯證的人物思想性格對揭示作品本身所表現的社會矛盾起了非常重要的作用。
六 其他
在《紅樓夢》中，除了以上幾位主要人物外，作者還塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨特而又鮮明的個笥性。温順世故的襲人，出世孤高的妙玉，怯懦的迎春，忍辱吞聲的尤二姐，敢於反抗的尤三姐和晴雯，以及潑辣能幹的探春等無一不是有血有肉，個性鮮明的人物。就連書中一些着墨不多的焦大、傻大妞、小紅等也給人留下鮮明深刻的印象。 因此，我們可以説，《紅樓夢》這部書在人物形象的塑造上達到中國古代小説的頂峯。
敍事結構是一部小説佈局的綱領，敍事結構的形式對於小説情節的思想主題與展開方式有着重要的影響。《祝福》是魯迅先生的小説代表之一，在這一作品裏，魯迅應用了獨特的敍事結構與敍述語言為讀者深刻的展示了當時農村的真實面貌，下面就針對《祝福》的敍事結構與敍述語言藝術進行深刻的分析。
一、“歸鄉”模式的應用
“歸鄉”模式是魯迅作品中最為常用的一個敍事模式，在《祝福》中，以主人公回到魯鎮的角度來描寫小説的主體時間。在文章的開篇中，寫到了“我”回到了魯鎮，這次回來並非是為了《故鄉》中提到的“尋夢”，而是“早已決計要走”，究其根本原因，是因為故鄉對於“我”而言，是如此的陌生，“我”無法融入其中。在魯四老爺的眼神裏，“我”看得到了自己的不合時宜，因此，不會在這裏久留，在決心要走的時候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來，作品通過兩條主線來為讀者呈現出舊社會的農村，一方面，祥林嫂的發問激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過“我”舊時的回憶串聯起了祥林嫂的一生。
最後，“我”開始對祥林嫂的一生進行回顧，雖然文章的主線是以順序的模式來進行展開，但是卻穿插了倒敍的模式，這並不會影響文章的主體，反而呈現出一種強烈的對比，為讀者留下了更加深刻的印象。
二、第一人稱敍述方式的應用
在《祝福》中，採用了第一人稱的敍述模式，一直以來，魯迅小説與傳統小説模式最大的區別就是敍述方式的區別，他的小説主要使用的限制性的敍述，從而將敍述人與作者明顯的剝離。在這種敍述模式中，敍述者為小説中的“我”，“我”並不是與故事脱離的作者，而是實實在在經歷這些事物的人。《祝福》中的“我”實質上是一個旁觀者，從始到終，“我”都沒有對事件進行判斷和評價，不帶任何的感情色彩，“我”對於事情的敍述就是事實的本體，這不僅僅是敍事內容的客觀需求，也是對小説創作史上敍事方法的拓展。
三、多語敍事模式的應用
在《祝福》中，大量應用了多語敍事的模式，將每一個故事線索有機的結合起來，對於故事主線的描述有着重要的引導作用，這就有效的增加了事件呈現的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時，看到了“夫家的堂伯”，此時，作者以魯四老爺的口吻描述到：“這不好，恐怕她是逃出來的”，不久，這一推想就得到了證實。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發生的事情，這正好就借魯家人的口中表達了出來。此外，作者也安排了衞家山衞老婆子這一人物，她成為了聯繫祥林嫂與魯家的一個紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經歷，這就對祥林嫂未來的人生悲劇奠定了基礎。此外，魯鎮的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敍述過程中，這都是通過與“我”獨立的語言來描述出來的，讓作品可以表現出一種多角度的敍事模式。從這一層面而言，《祝福》中通過主體事件與多語敍事模式的應用將事件的原始形態生動客觀的展示出來。
在故事中，“我”的存在與多語敍事模式屬於一個兩面性問題，“我”通過不同角度的補充讓故事更加的真實、完整，多語敍事模式則可以對事件中的不同聲音進行有機結合，讓事件的內部邏輯關係得到了很好的體現。可以看出，“我”並非一個全能的存在，也需要通過不同的語言來了解事件，此外，“我”不可能詳細瞭解事件的細節，文章使用了虛擬視角的敍述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒有讓敍事風格變得累贅，反而讓敍事模式變得更加生動、真實。
四、敍事結構的變化
在很多小説之中，情節模式都十分的有限，只在少數的篇章中應用了插敍與倒敍的模式，在魯迅的小説在這一方面就有了很大的突破，他的小説主要以敍述人語言來表達情節，敍述人語言對於魯迅小説敍事結構轉換有着直接的影響。“我”敍述的不單單是一個動作，而是一種狀態的變化，在這種狀態變化過程中，作者為讀者呈現出了下層勞動者精神上的變化動態，雖然沒有外部鬥爭，但是卻有冷血的內部鬥爭，這是人生、社會以及中國社會的悲劇。
這種審美思維是與中國人的傳統審美思維相統一的，敍述人並不會着力表現事件的變化，着重表達的是狀態的變化，這種獨特的敍事結構與敍述語言藝術是與小説主旨相符的，這也是魯迅小説之所以成為名作的主要原因。
《三國演義》中人物性格分析
在《三國演義》的教學和研究中，有一個習慣性的錯誤：説《演義》“總共寫了四百多個人物”。建國以來出版的幾種比較權威的文學史、小説史，大多如此敍述；直到最近出版的一些文學史、小説史、辭典，仍然沿襲此説。以訛傳訛，實不可不辨。所謂“《三國演義》寫了四百多個人物”的説法，其實源於嘉靖本《三國志通俗演義》卷首那份《三國志宗僚》。但這裏卻包含一連串的錯誤：第一，《三國志宗僚》共列508人，以往的學者們並未仔細點數，只是約莫估計一下，便提出“四百多個人物”之説，即使是對《三國志宗僚》而言，也是不準確的。第二，更為重要的是，《三國志宗僚》大致抄錄自陳壽《三國志》目錄（包括紀、傳和附傳），其中一些人物，如蜀漢方面的陳祗、衞繼、常播，曹魏方面的袁渙、張範、涼茂、徐奕、何夔、邢顒、鮑勛、司馬芝、温恢、鄭渾、倉慈、閻温，東吳方面的孫慮、孫霸、孫奮、士燮、賀齊、鍾離牧、胡綜等等，根本就沒有在《三國演義》中出現；第三，同樣重要的是，《三國演義》中的許多人物，也根本沒有列入《三國志宗僚》，如蜀漢方面的陳式、鄧良、樊建、費觀、高翔、胡濟，曹魏方面的陳騫、陳泰、鄧敦、丁斐、董尋、郝昭、桓嘉、蔣幹，東吳方面的喬國老、大喬、小喬、丁封、全端、全懌、沈瑩、張布、張悌、趙諮，其它政治集團的何進、皇甫嵩、韓馥、張濟、樊稠、韓暹、楊奉等，都是如此；至於《三國演義》虛構的許多人物，當然更不可能列入《三國志宗僚》。由此可見，所謂“《三國演義》寫了四百多個人物”之説乃是粗枝大葉的產物，完全是錯誤的。那麼，《三國演義》究竟寫了多少人物呢？在《三國演義辭典》（巴蜀書社出版）的《人物》部分總共列出1258個詞條；除去28個互見條目（如“阿斗”、“後主”、“先主”等），實際介紹《演義》寫到的人物總共1230個。這些人物，絕大多數都是有姓有名，總計大約1000人；極少數沒有姓名者，也與其它人物有明確的親屬關係。因此，正確的説法是：《三國演義》一共寫了1798人，其中有姓有名的大約1200人，確實是古代小説中寫人物最多的鉅著。《三國演義》中有名有姓的人物共1191人，其中武將436人，文官451人，漢、三國、晉的皇裔、后妃、宦官等128人，其他176人。有的評論認為這部作品在藝術上的不足之處是人物性格缺乏發展變化，有的人物渲染誇張過分導致失真。
《三國演義》中的人物性格與《三國志》中的人物真實性格也是有很大差距的。現舉幾個人物説明。曹操：歷史上的曹操性格非常複雜，陳壽認為曹操在三國曆史上“明略最優”，“攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”。曹操御軍三十餘年，但手不釋卷，登高必賦，長於詩文、草書、圍棋。生活節儉，不好華服。與人議論，談笑風生。“勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與”。他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學家。但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又誇大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐多疑的人物典型。諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹慎的品格為後世各種傑出的歷史人物樹立了榜樣。歷代君臣、知識分子、人民羣眾都從不同的角度稱讚他，歌頌他，熱愛他。可以説，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國曆史上的政治軍事實踐。《三國演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業等的積極方面，但又把它無限誇大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，並將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論説：“狀諸葛之多智而近妖。”因此，《三國演義》中的諸葛亮不是真實的歷史人物，而是歷史小説人物。關羽：歷史上的關羽為“萬人之敵”一虎將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但“剛而自矜”，馬超投降劉備後，封為平西將軍。時關羽督荊州，修書與諸葛亮，“問超人才可誰比類”，諸葛亮答信時，稱馬超雖為一世之傑，但不如關羽的“絕倫逸羣”，關羽“省書大悦，以示賓客”。但在《三國演義》中，因為他是劉備陣營中的人，又有講信義的特點，所以，就被塑造成“義”的化身。他跟隨劉備，不避艱險。下邳被俘，投降曹操，但心繫劉備，只是有感於曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。但是《三國演義》中寫關羽下邳投降時相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有。總之，在《三國演義》中，作者是不惜筆墨，把關羽刻畫成“義重如山之人”，因而其形象也被嚴重的扭曲了。劉備：陳壽對劉備的評價是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國託孤於諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權幹略，不逮魏武，是以基宇亦狹。”但他“折而不撓，終不為下”。在《三國演義》中，作者把劉備描寫成“仁”的代表，漢室皇權正統的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特徵着力描畫，極盡誇張，但在突出其“仁愛”時卻又落入了“失敗”一面，給人以“仁慈”和“重義”的感覺。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現了劉備的“仁”，但又給人以劉備的天下是哭出來的印象，扭曲了劉備是“英雄”的真實形象。周瑜：歷史上的周瑜“性度恢廓”，謙讓服人，有“雅量高致”。劉備稱他“文武籌略，萬人之英”。孫權則贊他有“王佐之資”。但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，《三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜“雄姿英發”，是“千古風流人物”。魯肅：如果説在《三國演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據的話，那麼，魯肅這個人在《三國演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。歷史上的魯肅“雖在軍陣，手不釋卷”，“思度宏遠”，“有過人之明”。他初見孫權，就提出了建國方針：鼎足江東，北拒曹操，待機剿除黃祖，進發劉表，竟長江而有之，然後建號稱帝以圖天下。這與諸葛亮的《隆中對》有相似之處。曹操大軍南征荊州時，孫權部屬都主降，唯獨魯肅主張抗曹，勸孫權召回周瑜，共商戰守大計。赤壁戰後，他又力主扶劉抗曹。在東吳歷史上，魯肅實為諸葛亮式人物，孫權對他也極為欣賞。吳國的建立和發展基本上是按照魯肅提出的政略、戰略方針進行的。但在《三國演義》中，魯肅成了諸葛亮與周瑜兩人智斗的犧牲品，被愚弄、受欺侮的典型。
“人民藝術家”老舍先生採用最樸實自然的筆調寫下了《駱駝祥子》這本書，通過祥子展現其跌宕起伏的一生來反應人性中的墮落因子以及整個社會的弊病與黑暗。
祥子，作為書中的男主人公。他生活在軍閥混戰時期，以拉車為生。小説一開始，祥子是一個年輕力壯的高等車伕，通過自己每天省吃儉用，外加辛勤工作，成功賺到了一輛車。不過，祥子的地位依舊十分低下。之後，祥子被迫到了人和車廠上班。但被人和車廠的老闆劉四爺和女兒虎妞利用，以達到各自的目的。最後，祥子家毀人亡，在一處茶館裏看到了一個老年車伕，也彷彿預見了未來的自己。最後，因為現實的逼迫，祥子從高等車伕一步步墮落成了個人主義的末路鬼。老舍先生通過一系列的情節，描繪出北京底層車伕的悽慘生活和命運。
祥子這個人物形象和魯迅筆下的閏土有異曲同工之妙。他們都是在年輕的時候充滿活力，對未來有着美好的憧憬，並且願意為了這個美好未來不斷努力。可是在封建舊社會的大背景下，外加帝國主義與資本主義的剝削與壓迫，一次次的風霜刀劍把他們的心頭熱血冰凍、把他們的稜角磨平，最後他們成了一個個麻木的，失去靈魂的人。年輕時的活力與志向都被拋在了腦後，在社會的下層如殭屍般遊走。無奈，這是當時整個時代與社會背景造成的，祥子與閏土只是千萬人中的典型與代表，也是千萬個犧牲品中的兩個。
合上《駱駝祥子》，內心中更多的是悵恨與惘然，還有一些感歎，畢竟個人的力量渺小，哪怕他們曾經不懈抗爭過，但是都成為了徒勞。幸運的是我生活在美好的現代，美好的中國。但是我也會努力學習，努力提升自我，畢竟這樣我才能為我們的國家早日實現偉大復興夢貢獻出自己的一份力量。
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