南北朝至唐代
顏延之《陶徵士誄》：居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，孑然其命。隱約就閒，遷延辭聘。非直也明，是惟道性。糾纏斡流，冥漠報施。孰雲與仁？實疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷憑？思順何置？年在中身，疢維痁疾。視死如歸，臨兇若吉。藥劑弗嘗，禱祀非恤。傃幽告終，懷和長畢。
沈約《宋書·隱逸傳》：潛弱年薄官，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯雲甲子而已。
蕭統《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學，善屬文；穎脱不羣，任真自得。
《陶淵明集序》：有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不羣，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，幹青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？
鍾嶸《詩品》：文體省淨，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世歎其質直。至如“歡顏酌春酒”，“日暮天無雲”，風華清靡，豈直為田家語邪！古今隱逸詩人之宗也。
楊休之《陶集序錄》：餘覽陶潛之文，辭采雖未優，而往往有奇絕異語，放逸之致，棲託仍高。
王通《文中子中説·立命篇》：或問陶元亮，子曰：“放人也。《歸去來》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾於閉關也。”
《晉書·隱逸傳》：厚秩招累，脩名順欲。確乎羣士，超然絕俗。養粹巖阿，銷聲林曲。激貪止競，永垂高躅。
孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊遊》：賞讀《高士傳》，最嘉陶徵君，目耽田園趣，自謂羲皇人。
王維《偶然作》：陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與鬥。奮衣野田中，今日嗟無負。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦。
《與魏居士書》：近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。後貧，《乞食》詩曰“叩門拙言辭”，是屢乞而慚也……一慚之不忍，而終身慚乎？此亦人我攻中，忘大守小，不受其後之累也。
李白《九日登山》：淵明歸去來，不與世相逐。為無杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊。
韓愈《送王秀才序》：吾少時讀《醉鄉記》，私怪隱居者，無所累於世，而猶有是言，豈誠旨於味邪？及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或為事物是非相感發，於是有託而逃焉者也。
白居易《訪陶公舊宅》：垢塵不污玉，靈鳳不啄羶……連徵竟不起，斯可謂真賢……不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺容利，老死此丘園。
宋代
林逋《省心錄》：陶淵明無功德以及人，而名節與功臣、義士等，何耶？蓋顏子以退為進，甯武子愚不可及之徒歟。
歐陽修：晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》。
詩文作品
陶淵明傳世作品共有詩125首，文12篇，被後人編為《陶淵明集》。
卷之一 詩四言：
《停雲（並序）》、《時運（並序）》、《榮木（並序）》、《贈長沙公（並序）》、《酬丁柴桑》、《答龐參軍（並序）》、《勸農》、《命子》、《歸鳥》
卷之二 詩五言：
《形影神（並序）》、《九日閒居（並序）》、《歸園田居五首》、《遊斜川》、《示周續之祖企謝景夷三郎》、《乞食》、《諸人共遊周家墓柏下》、《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》《答龐參軍（並序）》、《五月旦作和戴主簿》、《連雨獨飲》、《移居二首》、《和劉柴桑》、《酬劉柴桑》、《和郭主簿二首》、《於王撫軍座送客》、《與殷晉安別（並序）》、《贈羊長史（並序）》、《歲暮和張常侍》、《和胡西曹示顧賊曹》、《悲從弟仲德》
卷之三 詩五：
《始作鎮軍參軍經曲阿作》、《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》、《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》、《癸卯歲始春懷古田舍二首》、《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》、《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》、《還舊居》、《戊申歲六月中遇火》、《己酉歲九月九日》、《庚戌歲九月中西田獲早稻》、《丙辰歲八月中於下潠田舍獲》、《飲酒二十首（並序）》、《止酒》、《述酒》《責子》《有會而作》、《臘日》
卷之四 詩五言：
《擬古九首》、《雜詩十二首》、《詠貧士七首》、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》、《讀〈山海經〉十三首》、《擬輓歌辭三首》
卷之五 賦辭：
《感士不遇賦（並序）》、《閒情賦》、《歸去來兮辭》
卷之六 記傳贊述：
《桃花源記（並詩）》、《晉故徵西大將軍長史孟府君傳》、《五柳先生傳》、《扇上畫贊》、《讀史述九章（並序）》
卷之七 疏祭文：
《與子儼等疏》、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》
作品類型
飲酒詩
陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的以“醉人”的語態或指責是非顛倒、譭譽雷同的上流社會；或反映仕途的險惡；或表現詩人退出官場後怡然陶醉的心情；或表現詩人在困頓中的牢騷不平。
詠懷詩
陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經》十三首為代表。《雜詩》十二首多表現了自己歸隱後有志難騁的政治苦悶，抒發了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經》十三首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衞、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。
田園詩
陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和嚮往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會裏顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地瞭解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩的開創者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開闢了新天地，並直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢着勞動者的喜悦，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。
陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生後汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閒居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一 首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停雲四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。
散文辭賦
陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴於他的散文和辭賦的，實不下於他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》採用正史紀傳體的形式，並不注重描述生平事蹟而重在表現生活情趣，帶有自敍情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創。《歸去來兮辭》是一篇脱離仕途迴歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的`節奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前。歐陽修曾評價説：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。”《桃花源記》應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一羣普通的人，一羣躲避戰亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已不限於個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關。雖然桃花源只是一個空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
文學思想
陶淵明是中古時代的大思想家。他的文學思想是魏晉南北朝文學思想的重要組成部分。他對真的理解，既注重歷史與生活的真實，更注重思想情感和襟懷抱負的真實，是較完美的藝術真實。同時，他對自然的理解也表現其文學思想的獨特性。他不言教化、不事雕鑿，注重情感的自由抒發，注重詩文的自然天成，這是一種非常高的境界。然而，無論是提倡藝術真實，還是推崇文學的自然，都是為了酣暢淋離地表現人生。這是陶淵明文學思想的靈魂。
陶淵明對社會人事的虛偽黑暗有極清醒的認識，因而他的隱逸不是消極的逃避現實，而是具有深刻的批判社會現實的積極意義。當他在漫長的隱居生活中陷入飢寒交迫的困境時，儘管也彷徨過，動搖過，但最終還是沒有向現實屈服，寧固窮終生也要堅守清節。據説郡官派督郵來見他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他歎息説：“我豈能為五斗米，向鄉里小兒折腰！從此不為五斗米折腰傳為佳談。”故他去世以後，友人私諡為“靖節”，後世稱“陶靖節”。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”抒發自己不願和腐朽的統治集團同流合污的心願，表現出詩人恬淡曠遠的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因為如此它的作品才雖平淡質樸卻詩意盎然。
藝術特色
語言
陶淵明作品的語言平淡，但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語言表達出來；表意易讀懂，其內涵還需細細品味，但又富有情致和趣味。梁實秋曰：“絢爛之極歸於平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術韻味。”
如農家口語，但塑造出來的藝術形象卻生動鮮明。蘇軾雲：“淵明詩初視若散緩，熟讀有奇趣。如噯噯遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。’又曰：‘採菊東籬下，悠然見南山。’大率才高意遠，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運斤，無斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟。”體現了一種“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（王安石語）的巧妙構思。
手法
他善於以白描及寫意手法勾勒景物、點染環境，意境渾融高遠又富含理趣。語言精工本色，樸素真率，筆調疏淡，風韻深厚。但陶詩並非只有飄逸悠然、自然沖淡一種風格，也有金剛怒目的慷慨豪放如《詠荊軻》、《讀山海經》的“精衞銜微木”等。陶詩還善於將興寄和自然美融為一體。他筆下的景物既是有象徵意義的意中之景，又是生活中的實有之景。如《擬古》其七“日暮天無雲”中所寫“雲間月”、“葉中華”，便既是月夜春景，又是對人生最美好酣暢的短暫時光的比喻。陶淵明筆下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、歸鳥、孤雲，都是日常生活中常見的景物，也是詩人高潔性格的象徵。
風格
陶淵明長於詩文辭賦，詩多描繪自然景色及其在農村生活的情景，而這田園生活也是陶淵明詩的主要題材，其中的優秀作品寄寓着對官場與世俗社會的厭倦，表露出其潔身自好，不願屈身逢迎的志趣，但也有宣揚“人生無常”，“樂安天命”等消極思想。其藝術特色，兼有平淡於爽朗之勝，語言質樸自然，而又極為精煉，具有獨特風格。陶淵明是我國第一位田園詩人，詩文重在抒情和言志。抒情、寫景、議論緊密結合，情景交融，從中反映了作者的個性，他的清高自賞和不與世俗同習。
陶淵明是東晉時期最著名的大詩人，他是東晉大司馬陶侃的後人，少年之時即抱有“大濟於蒼生”的宏偉願望，可惜當時政治混亂，禮樂崩亂，陶淵明空有一腔抱負，卻完全無法實現。開始，他做過州縣裏的小官，但其性格耿直，清正廉明，對污濁員m的官場氛圍十分厭惡，不願意屈膝權貴，所以仕途坎坷。
為了生存，也因為夢想還沒完全破滅，陶淵明在義熙元年(405年）最終一次做官，出任彭澤令。此時，他已過了“不惑之年”。但倔強的性格和正直的為人讓他當官後與周圍環境顯得格格不入。有一次，縣裏派督郵來了解情景。同僚們告訴陶淵明説:那是上頭派下來的人，應當穿戴整齊，恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽後長長歎了一口氣，感慨道:“我不願為了小小縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些傢伙獻殷勤。”説完，就辭掉官職，回家去了，從此永遠脱離了官場。
在歸鄉之時，陶淵明寫下了著名的《歸園田居》，顯示了自我寧願貧賤，不願與世俗同流合污的決心。此後，他一面讀書為文，一面參加農業勞動。由於農田受災，房屋又被火燒，他的家境越來越惡化。但他始終不願向世俗低頭，甚至連江州刺史送來的米和肉也堅拒不受。朝廷看重他的才華，曾徵召他任著作郎，也被拒絕了。
陶淵明並非悲觀厭世，他在自我的文章中構建着自我的夢想社會，追求着自我的人生夢想。受到老紫思想的啟發，他在《桃花源記》中塑造了一個與世隔絕，淳樸安詳的小村:“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。”這幾乎是對老紫“小國寡民”的夢想社會的詳細描述。
然而，這麼一個完美的地方卻“不復得路”，“遂無問津者”。也許這正是陶淵明的感悟，正是他心中的悲哀。桃源這樣的夢想所在只能存在於文學作品之中，在慾望肆虐，貪虐橫行的當時，根本無法實現。陶淵明在貧病交加中離開了人世。然而，他筆下的在現實中並不存在的桃源，卻為後世文人供給了一處靈魂的寄託。李白《古風》詩曰:“一往桃花源，千春隔流水。”杜甫《北征》詩説:“緬思桃源內，益歎身世拙。”明代張煌言《贈盧牧舟大司馬》詩:“幷州正有來蘇望，忍説桃源可避秦。”桃花源便是陶淵明為後人留下的寶貴的精神財富，那裏不僅僅有恬靜，安寧的生活，也有獨立，自由的人格，它讓千百年中的夢想者在此休憩心靈，在此獲得慰藉。
老紫“小國寡民”，“老死不相往來”的夢想社會在現實中可能很難實現，但老紫所提到的完美品質——不爭守下，戒驕戒躁，寡言厚德等，都是人們能夠親身踐行的。只要努力做到如此，何處又不是桃源呢
1、詩文作品
陶淵明傳世作品共有詩125首，文12篇，被後人編為《陶淵明集》。
2、卷之一 詩四言：
《停雲（並序）》、《時運（並序）》、《榮木（並序）》、《贈長沙公（並序）》、《酬丁柴桑》、《答龐參軍（並序）》、《勸農》、《命子》、《歸鳥》
3、卷之二 詩五言：
《形影神（並序）》、《九日閒居（並序）》、《歸園田居五首》、《遊斜川》、《示周續之祖企謝景夷三郎》、《乞食》、《諸人共遊周家墓柏下》、《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》《答龐參軍（並序）》、《五月旦作和戴主簿》、《連雨獨飲》、《移居二首》、《和劉柴桑》、《酬劉柴桑》、《和郭主簿二首》、《於王撫軍座送客》、《與殷晉安別（並序）》、《贈羊長史（並序）》、《歲暮和張常侍》、《和胡西曹示顧賊曹》、《悲從弟仲德》
4、卷之三 詩五：
《始作鎮軍參軍經曲阿作》、《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》、《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》、《癸卯歲始春懷古田舍二首》、《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》、《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》、《還舊居》、《戊申歲六月中遇火》、《己酉歲九月九日》、《庚戌歲九月中西田獲早稻》、《丙辰歲八月中於下潠田舍獲》、《飲酒二十首（並序）》、《止酒》、《述酒》《責子》《有會而作》、《臘日》
4、卷之四 詩五言：
《擬古九首》、《雜詩十二首》、《詠貧士七首》、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》、《讀〈山海經〉十三首》、《擬輓歌辭三首》
6、卷之五 賦辭：
《感士不遇賦（並序）》、《閒情賦》、《歸去來兮辭》
7、卷之六 記傳贊述：
《桃花源記（並詩）》、《晉故徵西大將軍長史孟府君傳》、《五柳先生傳》、《扇上畫贊》、《讀史述九章（並序）》
8、卷之七 疏祭文：
《與子儼等疏》、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》
9、作品類型
1）飲酒詩
陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的以“醉人”的語態或指責是非顛倒、譭譽雷同的上流社會；或反映仕途的險惡；或表現詩人退出官場後怡然陶醉的心情；或表現詩人在困頓中的牢騷不平。
2）詠懷詩
陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經》十三首為代表。《雜詩》十二首多表現了自己歸隱後有志難騁的政治苦悶，抒發了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經》十三首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衞、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。
3）田園詩
陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和嚮往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會裏顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地瞭解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩的'開創者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開闢了新天地，並直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢着勞動者的喜悦，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。
陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生後汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閒居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一 首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停雲四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。
4）散文辭賦
陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴於他的散文和辭賦的，實不下於他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》採用正史紀傳體的形式，並不注重描述生平事蹟而重在表現生活情趣，帶有自敍情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創。《歸去來兮辭》是一篇脱離仕途迴歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前。歐陽修曾評價説：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。”《桃花源記》應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一羣普通的人，一羣躲避戰亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已不限於個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關。雖然桃花源只是一個空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
10、文學思想
陶淵明是中古時代的大思想家。他的文學思想是魏晉南北朝文學思想的重要組成部分。他對真的理解，既注重歷史與生活的真實，更注重思想情感和襟懷抱負的真實，是較完美的藝術真實。同時，他對自然的理解也表現其文學思想的獨特性。他不言教化、不事雕鑿，注重情感的自由抒發，注重詩文的自然天成，這是一種非常高的境界。然而，無論是提倡藝術真實，還是推崇文學的自然，都是為了酣暢淋離地表現人生。這是陶淵明文學思想的靈魂。
陶淵明對社會人事的虛偽黑暗有極清醒的認識，因而他的隱逸不是消極的逃避現實，而是具有深刻的批判社會現實的積極意義。當他在漫長的隱居生活中陷入飢寒交迫的困境時，儘管也彷徨過，動搖過，但最終還是沒有向現實屈服，寧固窮終生也要堅守清節。據説郡官派督郵來見他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他歎息説：“我豈能為五斗米，向鄉里小兒折腰！從此不為五斗米折腰傳為佳談。”故他去世以後，友人私諡為“靖節”，後世稱“陶靖節”。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”抒發自己不願和腐朽的統治集團同流合污的心願，表現出詩人恬淡曠遠的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因為如此它的作品才雖平淡質樸卻詩意盎然。
11、藝術特色
1）語言
陶淵明作品的語言平淡，但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語言表達出來；表意易讀懂，其內涵還需細細品味，但又富有情致和趣味。梁實秋曰：“絢爛之極歸於平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術韻味。”
如農家口語，但塑造出來的藝術形象卻生動鮮明。蘇軾雲：“淵明詩初視若散緩，熟讀有奇趣。如噯噯遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。’又曰：‘採菊東籬下，悠然見南山。’大率才高意遠，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運斤，無斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟。”體現了一種“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（王安石語）的巧妙構思。
2）手法
他善於以白描及寫意手法勾勒景物、點染環境，意境渾融高遠又富含理趣。語言精工本色，樸素真率，筆調疏淡，風韻深厚。但陶詩並非只有飄逸悠然、自然沖淡一種風格，也有金剛怒目的慷慨豪放如《詠荊軻》、《讀山海經》的“精衞銜微木”等。陶詩還善於將興寄和自然美融為一體。他筆下的景物既是有象徵意義的意中之景，又是生活中的實有之景。如《擬古》其七“日暮天無雲”中所寫“雲間月”、“葉中華”，便既是月夜春景，又是對人生最美好酣暢的短暫時光的比喻。陶淵明筆下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、歸鳥、孤雲，都是日常生活中常見的景物，也是詩人高潔性格的象徵。
3）風格
陶淵明長於詩文辭賦，詩多描繪自然景色及其在農村生活的情景，而這田園生活也是陶淵明詩的主要題材，其中的優秀作品寄寓着對官場與世俗社會的厭倦，表露出其潔身自好，不願屈身逢迎的志趣，但也有宣揚“人生無常”，“樂安天命”等消極思想。其藝術特色，兼有平淡於爽朗之勝，語言質樸自然，而又極為精煉，具有獨特風格。陶淵明是我國第一位田園詩人，詩文重在抒情和言志。抒情、寫景、議論緊密結合，情景交融，從中反映了作者的個性，他的清高自賞和不與世俗同習。
蒙田範文網