冀教版八年級下冊語文知識點

作為知識分子，不應該也不會排斥團隊協作和團隊精神，但他在團隊裏，是有一個“獨立之人格，自由之思想”的人。下面小編給大家分享一些冀教版八年級下冊語文知識，希望能夠幫助大家，歡迎閲讀!

冀教版八年級下冊語文知識1

《三峽》

1.文學常識

酈道元，字善長，北魏地理學家。所撰《水經注》，名為註釋《水經》，實則以《水經》為綱，廣泛補充發展，自成鉅著。

2.文章思想內容

本文以凝練、生動的筆墨，描寫出了三峽的雄奇險拔、清幽秀麗的景色，同時也抒發了作者對祖國大好河山的熱愛之情。

3.重點字詞

【字音】

闕處( quē )襄陵(xiāng)絕巘(yǎn)

屬引(zhǔ)沿溯(sù)飛漱(shù)

御風(yù) 猿鳴(yuán)曦月(xī)

素湍(tuān)長嘯(xiào)酈道元(lì)

林寒澗(jiàn)肅 重巖疊嶂(zhàng)

【通假字】

略無闕處。通“缺”,空隙、缺口。

【古今異義】

(1)或王命急宣

古義：有時。

今義：或者。

(2)雖乘奔御風

古義：即使。

今義：雖然。

(3)至於夏水襄陵

古義：是兩個詞，動詞“至”和介詞“於”。

今義：連用在一起，表示另提一事。

【一詞多義】

(1)自

自峽三峽七百里中 介詞，在

自非亭午夜分 連詞，假如，如果

(2)絕

沿溯阻絕 動詞，斷絕

絕巘多生怪柏 形容詞，極高的

衷轉久絕 動詞，消失

【詞類活用】

(1)雖乘奔御風，不以疾也

動詞用作名詞，飛奔的馬

(2)迴清倒影

形容詞用作名詞，清波

(3)空谷傳響

名詞作狀語，從空曠的山谷

【特殊句式】

省略句：

(1)清榮峻茂(分別省略了主語水、樹、山、草)

(2)有時朝發白帝(“白帝”前省略了介詞“於”，意思是“從白帝城”)

4.重點問題

(1)作者是怎樣抓住特徵描寫三峽的自然景觀的?

文章先總寫三峽形貌，接下來分寫三峽四季不同的景色。因為三峽的夏天以水為主要特色，故而文章寫夏水以“朝發白帝，暮到江陵”“乘奔御風，不以疾也”表現長江洶湧澎湃、一瀉千里的迅猛;寫三峽春冬之景，突出其“清榮峻茂”的特色，顯露出大自然的無限生機，令人心曠神怡;寫三峽的秋天，則通過描寫“林寒澗肅”、高猿哀鳴且回聲久遠的情景，有意突出了三峽秋天的悽清悲涼的氣氛。

(2)結尾引用了漁歌：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”怎樣理解這一歌謠的作用?

探究1：本文融情於景，最後以淒涼的漁歌作結，是為了表現山水雖佳，但世上猶有勞苦和貧窮的人，從側面表現了當時三峽漁民、船伕的悲慘生活。

探究2：文章結尾引用漁歌，是為了表現猿鳴之哀，渲染秋天的肅殺氣氛。

探究3：結尾引用漁歌，從結構上看照應了前文，總結了全文，昇華了文章中心。

冀教版八年級下冊語文知識2

《短文兩篇》

1.文學常識

陶弘景，字通明，號華陽隱居，人稱“山中宰相”，南朝齊樑時思想家，著有《陶隱居集》等。

蘇軾，北宋著名文學家，字子瞻，號東坡居士。與父蘇洵、弟蘇轍，合稱“三蘇”。他擅長詩詞、散文，是“唐宋八大家”之一。有文集《東坡全集》傳世。代表作品有《赤壁賦》《飲湖上初晴後雨》等。

2.文章思想內容

《答謝中書書》：

本文以清峻的筆觸描繪了秀美的山川景色，並通過借古證今，強調了“山川之美，古來共談”的觀點，表達了作者沉醉山水的愉悦之情和與古今知音共賞美景的得意之感。

《記承天寺夜遊》：

本文通過對庭院月光的描寫，創造了一個清幽寧靜的藝術境界，傳達了作者複雜微妙的心境：貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的欣喜、漫步的悠閒都包含在其中。

3.重點字詞

【字音】

夕日欲頹(tuí)沉鱗競躍(yuè)

與其奇者(yù)未寢(qǐn )相與(yǔ)

遂(suì) 藻(zǎo)荇(xìng)

竹柏(bǎi) 猿(yuán)

【古今異義】

(1)四時俱備

古義：季節

今義：某個時候

(2)曉霧將歇

古義：消散

今義：停止、休息

(3)夕日欲頹

古義：墜落

今義：衰敗，萎靡

(4)蓋竹柏影也

古義：大概是

今義：器物上部有遮蓋作用的東西

(5)但少閒人如吾兩人者耳

古義：清閒的人

今義：指與事無關的人，多含貶義

(6)念無與為樂者

古義：考慮，想到

今義：想念

(7)月色入户

古義：單扇的門

今義：主要指人家

【一詞多義】

(1)與

未復有能與其奇者(動詞，參與，文中指置身其中)

念無與為樂者(動詞，和)

【詞類活用】

(1)五色交輝(名詞做動詞，輝映)

(2)夕日欲頹(形容詞做動詞，墜落)

(3)相與步於中庭(名詞做動詞，散步)

【特殊句式】

(1)判斷句：

蓋竹柏影也(“……也”表判斷) 省略句：解衣欲睡(省略主語“餘”)

(2)倒裝句：

相與步於中庭(狀語後置，應為“相與於中庭步”)

4.重點問題

(1)《答謝中書書》寫景是如何體現動靜相襯之美的?

一是形體的動與靜，高峯為靜，流水為動。二是光色的動與靜，林青竹翠為靜，五色交輝為動。三是聲響的動與靜，日出霧歇為靜，猿鳥亂鳴為動;日落山暝為靜，游魚躍水為動。以上各種景物，交相作用，互為影響，構成了一幅怡神悦性的山水畫。

(2)你是如何理解蘇軾所説的“閒人”的含義?

“閒人”並非閒極無聊、無所事事而包含着複雜的意味：首先，指具有閒情雅緻的人;其次包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，在政治上雖有遠大抱負，但卻被一貶再貶，是一個被貶的閒人。

冀教版八年級下冊語文知識3

《與朱元思書》

1.文學常識

吳均，南朝梁文學家。吳均長於描寫山水景物，風格峻拔清新，時人紛紛效仿，稱為“吳均體”。

2.文章思想內容

本文作者從行船遊江的實見實感出發，由遠及近地着力描繪了富春江的水光山色，抒發了作者對官場的厭倦、對功名利祿的鄙視以及希望寄情山水的思想情感。

3.重點字詞

【字音】

縹碧(piǎo)急湍(tuān)

軒邈(xuān miǎo)泠泠(líng)

嚶嚶(yīng)鳶飛(yuān)

戾天(lì)經綸(lún)窺谷(kuī)

【通假字】

(1)蟬則千轉不窮(通“囀”，鳥鳴,文中指蟬鳴)

(2)窺谷忘反(通“返”，返回)

【古今異義】

(1)一百許裏

古義：附在整數詞之後，表示約數。

今義：應允，或者，可能。

(2)鳶飛戾天者

古義：至，到達。

今義：罪過，乖張。

(3)經綸世務者

古義：籌劃，治理。

今義：比喻規劃、管理政治的才能。

【一詞多義】

(1)絕

猿則百叫無絕(動詞，窮盡、斷絕)

天下獨絕(形容詞，絕妙)

(2)上

負勢競上(動詞，向上生長)

橫柯上蔽(名詞做狀語，在上面)

(3)直

直視無礙(形容詞，一直)

爭高直指(形容詞，筆直)

(4)百

一百許裏(數詞，指十個十)

猿則百叫無絕(數詞，極言其多。這裏指不停地，相當於副詞。)

(5)無

直視無礙(副詞，沒有)

猿則百叫無絕(副詞，不)

【詞類活用】

(1)負勢競上

名詞做動詞，向上生長

(2)互相軒邈

形容詞做動詞，爭着往高處和遠處伸展

(3)任意東西

名詞做動詞，向東或向西

(4)風煙俱淨

形容詞做動詞，消淨，散淨

(5)橫柯上蔽

方位名詞做狀語,在上面

(6)猛浪若奔

動詞做名詞，飛奔的馬

(7)望峯息心

動詞使動用法，使……平息

【特殊句式】

省略句

(1)從流飄蕩，任意東西(省略主語“小船”)

(2)急湍甚箭(省略介詞“於”，應為“急湍甚於箭”)

倒裝句

鳶飛戾天者(後置定語，應為“飛戾天之鳶者”)

4.重點問題

(1)“鳶飛戾天者，望峯息心;經綸世務者，窺谷忘反”這句表現了作者怎樣的思想感情?

作者觸景生情、以情明志，既從側面表現了富春江山水的魅力，又表達了作者對富春江奇山異水的讚美、留戀以及鄙棄功名、淡泊名利的思想感情。

(2)作者在文中描寫了山中的各種聲音，有什麼作用。

作者描寫了山中的各種聲音，表面上看來熱鬧異常，其實卻是以鬧寫靜，顯示出山深無人的幽靜。含蓄地否定了世俗社會，表達了對大自然的嚮往。為後文的“鳶飛戾天者，望峯息心;經綸世務者，窺谷忘反”埋下伏筆，強調大自然對人潛移默化的作用，也表現了大自然的美麗。

冀教版八年級下冊語文知識4

《生於憂患，死於安樂》

1.文章思想內容

本文通過歷史上六個著名人物從卑微到顯貴的事例和有關道理，論證了“生於憂患，死於安樂”的中心論點。

2.重點字詞

舜(shùn)畎(quǎn)畝 膠鬲(gé)

曾益(zēng)拂士(bì)

【通假字】

(1)所以動心忍性

忍，通“韌”，堅韌

(2)入則無法家拂士

拂，通“弼”，輔佐

(3)曾益其所不能

曾，通“增”，增加

(4)困於心衡於慮而後作

衡，通“橫”，梗塞，不順

【古今異義詞】

(1)故天將降大任於是人也

古義：這;

今義：判斷動詞

(2)富貴不能淫

古義;使……惑亂、迷惑;

今義：淫亂

(3)傅説舉於版築之間

古義，搗土用的杵;

今義，建築，修建

(4)管夷吾舉於士

古義：獄官;

今義：軍人

(5)徵於色，發於聲，而後喻

古義：徵驗，表現;

今義：走遠路(多指軍隊);討伐

(6)徵於色，發於聲，面後喻

古義：瞭解，明白;

今義：比方

【詞類活用】

(1)使動用法：

必先苦其心志(苦：使……痛苦)

勞其筋骨(勞:使……勞累)

餓其體膚(餓:使……飢餓)

空乏其身(空乏:使……經受貧困之苦)

動心忍性(忍：使……堅韌)

行拂亂其所為(亂：使……受到阻擾)

(2)動作狀：

入則無法家拂士(入：在國內)

出則無股國外患者(出：在國外)

(3)名作動：

人恆過(過：犯錯誤)

【一詞多義】

(1)發

舜發於畎畝之中(發，被起用)

徵於色發於聲而後喻(發，顯露)

(2)於

舜發於畎畝之中(於：介詞，從)

故天將降大任於是人也(於：介詞，給)

然後知生於憂患，而死於安樂也(於：介詞，在)

(3)拂

行拂亂其所為(fú，違背)

入則無法家拂士(bì，同“弼”，輔佐)

(4)士

管夷吾舉於士(名詞，獄官)

入則無法家拂士(名詞，賢士)

【其他重點詞語解釋】

1.故天將降大任於是人也

任：責任，擔子

2.行拂亂其所為

拂：違背，逆，不順

3.而後作

作，奮起，指有所作為

4.徵於色

徵：徵驗

5.而後喻

喻：明白，瞭解

6.入則無法家拂士

入：在裏面，指國內

法家：守法度的大臣

拂士：輔佐君主的賢士

7.國恆亡

恆：常

【重點語句翻譯】

1.故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

翻譯：所以，上天要下達重大使命給這個人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的體膚受飢餓，使他身受貧困之苦，使他做事情不順。

2.困於心，衡於慮，而後作;

徵於色，發於聲，而後喻。

翻譯：內心困擾，思慮阻塞，然後才能有所作為;憔悴枯槁，表現在臉色上，並在聲音上顯露出來，然後人們才瞭解他。

3.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

翻譯：在國內如果沒有堅守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家和外來的憂患，國家常常都有滅亡的危險。

4.生於憂患，死於安樂。

翻譯：憂患(能激勵人勤奮)使人生存發展，享受安樂使人委靡死亡。

5.所以動心忍性，曾益其所不能。

翻譯：(用這些來)使他內心驚動，性情堅忍起來，增加他原來所沒有的才幹。

【重點內容】

一、整體把握：

文章採用舉例論證和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了“生於憂患，死於安樂”的觀點。全文共兩部分。第一部分：用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分：從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，説明人才在困難中造就，安逸享樂能使人(國家)死亡。

二、具體問題：

1.文章講的是逆境中造就人才和治理國家的問題，中心論點：生於憂患，死於安樂。

2.文中第一段所舉歷史人物的共同特點：都是在經歷了艱難困苦之後才成就了不平凡的事業。

第一段運用排比句式的作用是：非常有力地説明人才是在艱苦環境中造就的道理。

3.第二段承上啟下的句子：故天將降大任於是人也，其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。

4.第二段講客觀條件對造就人才的作用，闡述的道理是：成就大業，必須先經受苦難磨練。

其中闡述在思想上磨練的句子是：苦其心志。在行動上受磨練的句子是：餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為。在生活上經受磨練的句子是：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結果才能動心忍性，(受磨練的益處)增益其所不能。

5.第三段講人的主觀因素對成才的作用即：困境能激發人的鬥志。

寫人心理狀態的變化：困於心，衡於慮，而後作。寫人面部表情的變化：徵於色，發於聲，而後喻。

6.第三段從正反兩方面論述經受磨練的好處，從正面講磨練激發人鬥志(個人)：人恆過，然後能改。

困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。從反面揭示國家滅亡的原因(國家)：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

7.孟子對治理國家提出的論斷是：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

孟子認為國家要長盛不衰，就需要有法家拂士和敵國外患。

冀教版八年級下冊語文知識5

《富貴不能淫》

1.文學常識

孟子，名軻，字子輿。戰國人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書(注：孟子及其弟子共同編著)。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學》《中庸》合稱為“四書”。

2.文章思想內容

本文針對景春所謂的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡導儒家的仁義禮智。

3.重點字詞

衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)淫(yín)

【通假字】

往之女家。“女”同“汝”，你。

【古今異義】

(1)公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉

古義：真正，確實

今義：誠實

(2)父命之

古義：教導，訓誨

今義：命令

(3)丈夫之冠也

古義：成年男子;

今義：女子的配偶

【一詞多義】

(1)戒

戒之曰(告誡)

必敬必戒(謹慎)

(2)之

往之女家(動詞，到)

妾婦之道(助詞，的)

與民由之(代詞，指正道)

【詞類活用】

(1)威武不能屈

使動用法，使……屈服。

(2)必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身

形容詞使動用法;苦：使……痛苦;勞：使……勞累;餓：使……飢餓;空乏：使……受到貧困之苦。

4.重點內容

大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

大丈夫的理想(處世態度)：得志與民由之，不得志獨行其道。

大丈夫的操守：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

1.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標準?

富貴的時候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無論境遇如何，都不能改變個人的操守，一個人要有自己的處世態度與原則，在物質生活日益豐富的今天，更應時刻注意。

2.對於孟子提出的“得志與民由之，不得志獨行其道”這一主張你有怎樣的認識?

得志時與百姓同行，不得志時獨自堅持自己的原則。即得志時要心懷百姓為民做主，做一個好官。不得志則要加強自我修養，決不能在道德修養上放低要求，力爭做個好人。

3.請對比分析孟子所説的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。

前者為無原則的順從(幼從父，嫁從夫，夫死從子)，如張儀等人，無原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對仁義禮的堅守，正如儒家倡導的那樣“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。