河間社會實踐隊借在河間市實踐之機，深入河間社會，尋訪河間市的中國故事、道德典範與河北精神，領略優秀民族文化。實踐隊的隊員們走向田間地頭、走向基層羣眾、走向道德典範。
尋訪中國故事，傳播中國聲音
今年是中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70週年，國家也將舉行大規模的慶祝活動，河間暑期社會實踐隊藉此契機，來到河間市光榮院採訪了孟慶玉老人，聽他講述了他的“中國故事”。
孟慶玉老人1943年參軍，為抗日戰爭和解放戰爭的勝利做出了自己的貢獻。他16歲參軍，懷着“打倒侵略者、解放全中國”的一腔熱血蔘加了我黨領導的敵後抗日遊擊隊，成為了一名偵查員。抗日戰爭勝利後跟隨着第四野戰軍第三縱隊第八師參加東北戰役，在四平戰役中負傷復員。他説，當時參軍的最大動機就是對日本侵略者的國仇家恨，中國人民為了打跑日本侵略者付出了慘痛的代價，“妻子送郎上戰場，孃親送兒打東洋”——就是在這樣的精神鼓舞下，抗日戰士在戰場上不怕犧牲、不怕流血、決不後退，一個子彈消滅一個敵人，最終贏得了抗日戰爭的勝利。
孟慶玉老人認為，人民的支持是共產黨能打敗國民黨的根本原因，軍民魚水情什麼時候都扔不得、丟不得、忘不得。“首長説，蔣介石是獨夫民賊，人民反對他，我們只要贏得了人民的信任和支持，我們就一定能打敗國民黨、解放全中國”，孟慶玉老人説到。
孟慶玉老人因戰爭而殘疾，卻從未後悔。他説，我是為了全中國的解放、全人類的解放而戰鬥，因為戰鬥而負傷，我是光榮的、無悔的。在部隊他是新兵的時候，老兵為他洗腳為他背槍，等到他成了老兵的時候也為新兵洗腳、背槍，這種互相照顧、共同奮鬥的高尚同志情誼讓他終身難忘。
孟慶玉老人所體現的無比熱忱的愛國主義精神、對黨和人民無比忠誠的精神教育正是革命先烈、社會主義事業的先行者們、社會主義事業的建設者們所講的“中國故事”的內涵與精髓。相信，在這種精神的指引下，未來的中華兒女將把“中國故事”講的更精彩、更動人，將中國的聲音傳遍世界。
尋訪道德典範，傳播高尚道德
河間社會實踐隊圍繞“善行河北•立德樹人”宣傳教育活動，尋訪大學生眼中的“河北好人”。圍繞培育和弘揚社會主義和建價值觀，進行了廣泛深入探訪，傾聽燕趙兒女講道德、尊道德、守道德的故事，尋求高尚道德理想的心語。
孫正開：平生不喜富貴事，惟願丹心寫汗青
xx年7月23日下午，河間社會實踐隊在共青團河間市委的協調下，採訪到了在抗戰影像資料方面卓有成績的孫正開老人。
孫正開老人原先是一名通訊兵，復員後進入中央電視台工作。退休後回到河間，利用自己的工作技能在地方政府從事歷史資料的蒐集整理工作。孫正開發現，政府檔案館大多隻有文字資料，圖像資料較少，錄音錄像更是沒有，這引起了老先生的興趣，從此着重整理一些關於抗戰的音像資料。老先生自己出資購買單反相機、攝像機、掃描儀、錄音筆，奔赴省內外各地採訪知情者或見證者，收集到許多了關於抗戰歷史的第一手資料。他還通過私人關係聯絡各地檔案館、圖書館，在廢紙堆中翻出了許多珍貴的歷史影像資料。回到家中，他通過現代化的非線性流媒體編輯技術和各種設備，把採錄到的資料分類整理並轉成光盤、硬盤永久保存。
孫正開老人語重心長地對實踐隊的隊員們説，當代大學生要注意兩點：一是堅持學習，要活到老學到老，只有堅持學習才不會被社會淘汰。孫正開自己始終堅持學習，尤其在影像技術發展飛快的今天，自己只有堅持學習最新的知識和技術，才能更好地蒐集、整理和儲存這些寶貴的歷史資料。二是懂得奉獻，奉獻精神是當今時代最缺乏的精神。當初革命先烈為了民族獨立和人民解放，拋頭顱灑熱血，奉獻了自己的生命換來了今天的強大中國;人民為了支援抗戰和解放戰爭，也付出了很大的代價，這樣的奉獻同樣為今天的盛世做出了貢獻。在市場經濟的今天，更要將奉獻精神，不能只講商品和交換，更要講奉獻和貢獻;不能拘泥於蠅頭小利，要着眼於民族大利。
王志強：感念鄉情二十里，無愧黨恩六十年
xx年7月28日上午，在二十里鋪村黨總支會議室，實踐隊的隊員們見到了早就在此等候的王志強書記。
王志強在1985年便擔任北二十里鋪村黨支部書記，1998年因業績突出被破格提拔，先後在鄉、縣兩級黨政部門擔任職務。但與王志強的升遷形成鮮明對比的是他調任離村後的北二十里鋪，“兩委”班子日漸渙散，幹羣關係緊張，行路難、吃水難、排水難等一系列問題導致村內矛盾日益突出。
xx年4月，該村黨員聯名寫下懇請書，請王志強回村任職。同年5月1日，在組織安排下，王志強正式回村任北二十里鋪村黨支部書記。
據王志強回憶，他剛回到村裏時，村裏的面貌簡直令人痛心——道路狹窄泥濘，坑塘填滿垃圾，就連村支部也因為常年沒人前來辦公而破舊不堪，門窗破碎，蛛網遍佈。主路上的路燈也好多年沒亮過了。看到這一幕，他當晚便找來電工修好了路燈。上任第一天，路燈亮了，照亮了村裏的路，也照亮了村民的心。
在任五年時間裏，王志強多次向有關部門爭取跑辦。他向回民集中工作的華北石油公司爭取資金，修繕了村裏有着百年曆史的伊斯蘭教大殿;向市水務局爭取物資，改造了全村自來水系統;他還硬化了2800多米道路，鋪設了1000多米排水管道，架起了119盞太陽能路燈，103個監控攝像頭，使得村裏宗教、給排水、出行、治安各方面都得到了極大改善。
王志強説，一個共產黨員，特別是一個在基層農村工作的共產黨員，必須要樹立良好的黨員形象，説到做到、為民服務，才能贏得村民的信賴、同事的支持、上級的肯定。他説，村民的幸福才是村幹部的幸福，村民的日子過好了，幹部的好日子才能來。他獲得過很多獎項，但在他的眼中最有意義的榮譽是今年7月剛由省委頒發的“百姓喜愛的好官”，在他看來，金盃銀盃比不上百姓的口碑，再多的獎也比不上百姓的認可。
尋訪河北精神，傳播燕趙力量
河間社會實踐隊以代表性人物為關鍵點，深化對以“堅毅樸實、重信尚義、寬厚包容、求實創新”為核心的新時期河北人文精神的認識，通過採訪具有“河北精神”的燕趙兒女，弘揚河北精神，引領青年學生培育和踐行社會主義核心價值觀，為推進河北“綠色崛起、科學發展”提供強大的精神動力。
xx年7月22日，河北師範大學法政學院赴河間暑期社會實踐隊的隊員們有幸採訪到了河間市文化館館長、國家級非物質文化遺產西河大鼓的傳承人張領娣。
據張領娣介紹，西河大鼓發源於河間，早在清朝康乾時期就有了一定的發展，早期叫做河間大鼓或者梅花調，後期在天津演出時經過一段時間的發展，最終成為了現在的西河大鼓。
在談及學習西河大鼓的經歷時，她表示，家中世代相傳，父母都是從事西河大鼓演藝事業的老一輩藝術家，自小耳濡目染，所以對這門獨特的民間藝術產生了濃厚的興趣。她八歲便登台演出，師從趙派西河大鼓的第三代弟子田雲章，十五歲便獲得地方文藝演出金獎。後期，張領娣又集其家傳朱派一脈之所長，結合新的時代特色和多種曲藝的特點，創造出了新的唱腔，開創了屬於西河大鼓的新時代。
張領娣表示，縱然西河大鼓歷史悠久、影響廣泛，但其發展傳承的現狀卻不容樂觀。上世紀八十年代河間第一期西河大鼓培訓班培養了許多老藝人，但是至今仍能堅持演出的僅有十一人，且都面臨退休，西河大鼓這一珍貴民間地方曲種頻臨失傳。一方面很多老藝人相繼離世，大量中青年藝人改行離開舞台，西河大鼓成熟的表演者越來越少;另一方面，現在的青少年對中國民間音樂基本不感興趣，認為這些不過是陳年老調，沒前景、不洋氣、不掙錢、不好玩，西河大鼓因此又難尋繼承人。儘管西河大鼓在xx年被評選為國家級非物質文化遺產，國家政策也明確表示要加以保護，但是張領娣認為，政府的扶持政策很好，行動的決心和扶持的力度卻不夠。河間市文化館為青少年在暑期開設學習西河大鼓的興趣班，但暑期一過，青少年需要繼續全日制的文化課學習，沒有時間進行更為專業的訓練。而且現在的青少年學習西河大鼓的態度與張領娣小時的學習態度大不相同，“當年我們學，學不好家長就是打;現在這孩子們，都得我們求着學，給買文具、買吃的哄着才能學。”張領娣如是説，“等到這些孩子們考學升學，已經學到的一些功底也大多都會荒廢。”
當前，她更加希望能夠面向社會招收一部分愛好傳統曲藝的成年人進行長時間的系統學習，只有這樣才能培養出起碼合格的西河大鼓表演者，因為“就算是天天學，想登台唱好一段也得三年功夫”。她希望有關部門能夠切實解決這個問題，簡化特別是財政審批在內的一系列審批流程，把保護非物質文化遺產的專項資金給到位、給夠數，不要“遠處風光大好，腳下荊棘遍地”。而張領娣本人對於培養西河大鼓的傳承人具有很強烈的意願，她説：“只要他們來，我肯定教，全部掏出來的教。”
此外，在採訪張領娣的過程中，實踐隊的成員也採訪了她的老搭檔王偉清老師，王老師也有類似的想法，作為三絃的演奏者，他同樣有着年紀已大卻後繼無人的尷尬。他和張老師都到了臨近退休的年齡，如果再不解決這一問題，可能這一項傳統曲藝真的要就此衰落。
在訪談中，張領娣老師透露，當前傳統文藝工作者的經濟來源非常不穩定，演出所得的報酬根本不能維持生計。所以，他們也能夠理解青年一代不願意從事傳統曲藝項目的客觀原因，畢竟人人都要維持生計，專職從事演出很難養家餬口。
在此，河北師範大學法政學院xx年河間暑期社會實踐隊向仍然奮戰在非物質文化遺產傳承和保護一線的老藝術家、文化工作者致以崇高的敬意;希望國家能夠加大對相關非物質文化遺產的資金扶持力度，做到有專人傳承並保障傳承人的正當權益，滿足他們的合理訴求;呼籲全社會能夠把目光投向這些曾經給中國人帶來歡樂，今天卻似乎要成為歷史的非物質文化遺產。
歷史記載着文化興衰，歷史也譜寫着中國故事。我們只有人性地對待歷史，歷史才能微笑着見證我們走向未來。
關於家鄉民俗的暑期社會實踐報告
一、實踐地簡介
富陽市富春街道作為富陽市政治、經濟、文化中心。全境地域總面積103.95平方公里，行政村33個，社區19個。近年來，富春街道已成為全國最大的通信器材生產基地之一。社會服務功能不斷完善，水平持續提升。
二、實踐前期準備
1、召集有興趣的親朋好友陪同前往，保障安全。
2、列出詳細計劃，使實踐當天的活動有條不紊。
三、社會實踐過程
8月7日，一大早，我們一行人從家中出發。來到比較繁華的桂花路。
由於是早晨，天氣涼爽，街上行人也不少。我們以參加社會實踐的學生身份，隨機向幾位路人進行了採訪。
一位年逾古稀的老爺爺非常熱情，聽完我們的問題後，認真的向我們講述了他所瞭解的富陽的一些傳統民俗。例如喪葬、上樑之類的過程。
我們又採訪了幾位二十歲左右的路人，但他們對富陽的傳統民俗似乎知道的並不多。在採訪過程中，有部分人對我們的訪問顯得很不耐煩，有的甚至毫不理睬。但我們不氣餒，還是在越來越高的温度下堅持着。
到了中午，大家已是汗流浹背，太陽逐漸變得毒辣，街上的行人也很稀少了。於是我們商量後決定結束今天的實踐活動，回家整理收集到的材料。
四、實踐結果
在市民的配合下，我們收集到以下材料：
1、喪葬：自死者臨終之日起，每個七日祭奠一次，稱為“做七”。至七七四十九日才畢，稱為“滿七”。
2、生育：婦女臨產前夕，孃家饋送雞蛋、紅糖、索麪和嬰兒毛衫等物，叫做“催生”。滿月時，要剃去嬰兒的胎髮，親戚家送來以粳米制成的大湯圓，稱作“剃頭湯圓”。
3、祝壽：祝賀老人的壽辰以五十歲開始，壽越高慶典越隆重，也有提前一年逢九祝壽的。賀壽時在家中設壽堂，懸掛壽幛、壽聯，高燒壽燭。壽星居中上坐，本家及親友晚輩依次行禮參拜。
4、上樑：新房落成後一定會選吉日上樑。事前，房主向親友贈送粽子、饅頭、果品等。上樑時，備“三牲”酬神，木工於大梁正中懸紅布一方，並上屋頂向四周拋擲粽子、饅頭、甘蔗、糖果等，讓小孩競相爭取。晚宴時，請木工、泥工坐首座，幫工、親友次之，以示感謝。
五、實踐心得
這次的實踐讓我發現自己對於家鄉的風俗瞭解甚少，遠不如老人們知道的詳細。還有些年輕人對這些習俗一無所知。雖然現在提倡婚葬從簡，人們的生活節奏也很快，年輕人很少會去舉行這些儀式，但我們也不能忘記這些祖先們傳承下來的文化。
關於家鄉民俗的暑期社會實踐報告
一、實踐地簡介
富陽市富春街道作為富陽市政治、經濟、文化中心。全境地域總面積103.95平方公里，行政村33個，社區19個。近年來，富春街道已成為全國最大的通信器材生產基地之一。社會服務功能不斷完善，水平持續提升。
二、實踐前期準備
1、召集有興趣的親朋好友陪同前往，保障安全。
2、列出詳細計劃，使實踐當天的活動有條不紊。
三、社會實踐過程
8月7日，一大早，我們一行人從家中出發。來到比較繁華的桂花路。
由於是早晨，天氣涼爽，街上行人也不少。我們以參加社會實踐的學生身份，隨機向幾位路人進行了採訪。
一位年逾古稀的老爺爺非常熱情，聽完我們的問題後，認真的向我們講述了他所瞭解的富陽的一些傳統民俗。例如喪葬、上樑之類的過程。
我們又採訪了幾位二十歲左右的路人，但他們對富陽的傳統民俗似乎知道的並不多。在採訪過程中，有部分人對我們的訪問顯得很不耐煩，有的甚至毫不理睬。但我們不氣餒，還是在越來越高的温度下堅持着。
到了中午，大家已是汗流浹背，太陽逐漸變得毒辣，街上的行人也很稀少了。於是我們商量後決定結束今天的實踐活動，回家整理收集到的材料。
四、實踐結果
在市民的配合下，我們收集到以下材料：
1、喪葬：自死者臨終之日起，每個七日祭奠一次，稱為“做七”。至七七四十九日才畢，稱為“滿七”。
2、生育：婦女臨產前夕，孃家饋送雞蛋、紅糖、索麪和嬰兒毛衫等物，叫做“催生”。滿月時，要剃去嬰兒的胎髮，親戚家送來以粳米制成的大湯圓，稱作“剃頭湯圓”。
3、祝壽：祝賀老人的壽辰以五十歲開始，壽越高慶典越隆重，也有提前一年逢九祝壽的。賀壽時在家中設壽堂，懸掛壽幛、壽聯，高燒壽燭。壽星居中上坐，本家及親友晚輩依次行禮參拜。
4、上樑：新房落成後一定會選吉日上樑。事前，房主向親友贈送粽子、饅頭、果品等。上樑時，備“三牲”酬神，木工於大梁正中懸紅布一方，並上屋頂向四周拋擲粽子、饅頭、甘蔗、糖果等，讓小孩競相爭取。晚宴時，請木工、泥工坐首座，幫工、親友次之，以示感謝。
五、實踐心得
這次的實踐讓我發現自己對於家鄉的風俗瞭解甚少，遠不如老人們知道的詳細。還有些年輕人對這些習俗一無所知。雖然現在提倡婚葬從簡，人們的生活節奏也很快，年輕人很少會去舉行這些儀式，但我們也不能忘記這些祖先們傳承下來的文化。
興國禪寺位於濟南市南約2.5公里處的千佛山上，坐落在千佛山陰山半腰，南依峭壁，北面泉城，是千佛山的主體建築。創建於隋開皇年間，時稱“千佛寺”。唐貞觀年間，經擴建，改稱為“興國禪寺”。自元代始，“三月三”，“九九”重陽節均舉辦廟會。明代寺院擴建，遂成香火勝地。建寺初期原有佛像一千尊，這是濟南較早的佛教造像羣，對研究我國隋代佛教文化，頗有價值。
一、調查目的
增進對家鄉文物與民俗的認識與瞭解，加強對文物的保護意識
二、調查方式
訪談、照相、圖書文獻
三、調查時間
2022年1月30日2022年2月3日
四、調查內容
通過寺內主持的講解及各種記載資料，瞭解佛像的發展歷史、保護情況和興國禪寺的民俗風情
1、興國禪寺的發展歷史
興國禪寺創建於隋開皇年間，時稱“千佛寺”。唐貞觀年間，經擴建，改稱為“興國禪寺”。宋末明初，因連年戰亂，寺院“殿堂蓁蕪，無存一磚一瓦”。明成化四年(公元1468年)，蘇賢捐資重建，大雄寶殿、天王殿及僧寮、庫房等全部予以重修，殿內塑釋迦牟尼、地藏王菩薩、十八羅漢、四大天王等像。清朝嘉慶至咸豐年間(公元1796一1860年)又加以修葺，並增建觀音殿等建築。現存寺廟主要是明清時格局和規模。“文化大革命”中，佛像遭到人為破壞。1979年3月，市政府撥專款，本着“修舊如舊”的原則，組織專業人員按原樣進行修復，再度生輝。近幾年來，全體僧眾在佛底方丈的帶領下，積極籌款維修寺廟，保護文物古蹟。1983年，興國禪寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。1984年10月交給僧人管理使用，1985年1月，在這裏成立了濟南市佛教協會籌備辦公室。1月20日，興國禪寺僧人及周圍信徒約六十人在這裏舉行了“文化大革命”後第一次佛教活動，4月20日開始對外開放，接待四方信眾及中外來賓。1987年開始修復鍾、鼓樓及大雄寶殿，現已全部竣工，殿內佛像也得到修整，恢復原貌。
作為一近千年的古剎，興國寺在歷史的考驗下，依然保持着最初的模樣。走入其內，古樹佛像經歷時間的洗禮，煥發出了歲月唯有的魅力。身在其中，總不自覺的被時間的厚重所吸引，不禁感歎：歷史的光彩是無以倫比的，這種獨特性一經破壞就無法恢復，保護文物是我們每個人的責任與義務。興國寺雖經修復，基本恢復原貌，但後期的加工與燦爛文化相比總是格格不入。還記得寺口售票人員不經意向我説起，原有的一千尊佛現在只剩一百多個，可悲啊!不知他是懷着怎樣的心情説起這句話，但我卻體會到話語中無盡的無奈，即使我們現在努力，那也只是後期的恢復，原有的破壞無法復原。一個文物記載了近千年的歷史，這筆財富無可估量，就像寺內師傅所説：這是全人類的寶藏，我們都應該用盡畢生心血珍愛它。
2、興國禪寺具體文物保護情況
千佛崖，在興國禪寺院內南側，崖上有隋開皇七年至開皇十五年(公元587～595年)所鐫刻的佛像。各佛像有的高居壁頂，有的舉手可及，有的一二尊成窟，有的三五尊成區，參差錯落。據記載，這些佛像雕刻精緻，刀法純熟，線條流暢，體態豐腴，栩栩如生。有的身着錦衣，有的手拈蓮花，有的凝神蹙眉，有的結跏趺坐，有的合掌禪定，神態各異，惟妙惟肖。現尚存的佛像只有少數可以看清面貌。(見照片2)
極樂洞是其中的主窟，“文化大革命”中，佛像遭到人為破壞。壁中原刻有佛像一百多個，至今大多佛像已模糊不清。(見照片3)
寺內刻有金剛經、般若經等的石碑在多次破壞及風吹日曬後也已字跡模糊。(見照片4)
據興國禪寺的主持心現大師説，興國寺原有佛像九百餘個，現只剩一百三十多個。心現師傅在三十年前來到興國寺，從此就將保護佛像看做在自己的使命。臨行時大師感慨道，如果每個人都像你一樣來了解一下我們的文物，或許歷史留給我們的財富就會流傳下去。按心現大師的理解，佛教只有在經濟發達的時候才會得到發展，我們可以欣慰的是，隨着經濟的發展，佛教文化會得到越來越多人的重視。
3、興國禪寺的民俗文化
自元代始，興國寺在“三月三”，“九九”重陽節均舉辦廟會。屆時四方信眾來廟參拜，與寺內大師討論佛法。寺內的大雄寶殿、觀音堂、彌勒殿、對華亭、千佛崖、龍泉洞、極樂洞、黔婁洞、呂祖洞都是人們必遊之地。(見照片5)每年廟會我們都可以欣賞到風箏扎制、木版年畫的製作、陶瓷加工及剪紙、魯繡、麪塑甚至織布紡紗、打鐵這些工藝製作，在體會民俗風情的同時，還會有千佛山説書會民俗表演。地方特色的小吃也成廟會的另外一個特點。
千佛山“三月三”廟會歷史悠久，古時是人們踏春賞花、瞻拜趕會的節日，後演變為集中展示民俗文化、頗具鄉土氣息的民間盛會，以展示民俗魅力、體現民俗精彩為使命，藴含着此地由來已久的民俗風情。
重陽節千佛山廟會也是歷史悠久。深秋季節，滿山紅葉流丹，黃花撒金，松柏瀉翠，于山巔“賞菊崖”上正可欣賞宜人美景，所以每年“九九”重陽節，便有大批文人騷客，攜茱萸酒，拎菊花糕來登山賞菊。元代曾定三月三、九月九於各州縣通告祭祀三皇伏羲、燧人、神農。此間，寺內僧人舉辦佛事活動，香煙繚繞，經聲佛號，鐘磬揚韻。是日，達官貴人，善男信女，鹹來焚香叩拜，然後遊山賞景，平民百姓也來虔誠禱告，乞求神靈庇佑。為應祭祀需要，商賈便帶着應時的商品進山來。從此，千佛山也就由單純的文人登高，變成了各階層羣集的廟會了。
五、調查體會
興國禪寺創建於隋唐時期，每一處歷史文化遺存，都承載着這個城市的歷史信息，是城市的歷史記憶，可以説，它是城市的文脈和靈魂，起着標識城市歷史，詮釋城市發展進程的作用。保護好這些歷史文化遺存，對於體現城市的歷史底藴和文化品位，具有特殊的意義。歷史文化遺存也是一種資源，保護好它，進而利用它推動城市的旅遊事業以及經濟、文化與社會的發展，有着不可替代的作用。這一點，隨着對外開放的日益深化會越來越明顯。
當前，我們必須看到，我們倖存下來的歷史文化遺存就那麼一點，而且還是那麼的不完整。即便如此，它們有許多仍然面臨着隨時被破壞的危險，隨時都有可能在歷史演變的同時永遠消失。形勢實在是非常之嚴重!歷史文物就如同民俗風情一樣，經歷了幾百年甚至是幾千年的洗禮依然熠熠生輝，它們的魅力正在於歷史的沉澱與積累，一旦破壞將不復存在。這樣做的結果，割斷了城市的文脈，葬送了城市的靈魂。保護全人類的財富是每個人的責任與使命，我們必須馬上行動!
興國禪寺位於濟南市南約2.5公里處的千佛山上，坐落在千佛山陰山半腰，南依峭壁，北面泉城，是千佛山的主體建築。創建於隋開皇年間，時稱“千佛寺”。唐貞觀年間，經擴建，改稱為“興國禪寺”。自元代始，“三月三”，“九九”重陽節均舉辦廟會。明代寺院擴建，遂成香火勝地。建寺初期原有佛像一千尊，這是濟南較早的佛教造像羣，對研究我國隋代佛教文化，頗有價值。
一、調查目的
增進對家鄉文物與民俗的認識與瞭解，加強對文物的保護意識
二、調查方式
訪談、照相、圖書文獻
三、調查時間
xx年1月30日——xx年2月3日
四、調查內容
通過寺內主持的講解及各種記載資料，瞭解佛像的發展歷史、保護情況和興國禪寺的民俗風情：
1、興國禪寺的發展歷史
興國禪寺創建於隋開皇年間，時稱“千佛寺”。唐貞觀年間，經擴建，改稱為“興國禪寺”。宋末明初，因連年戰亂，寺院“殿堂蓁蕪，無存一磚一瓦”。明成化四年（公元1468年），蘇賢捐資重建，大雄寶殿、天王殿及僧寮、庫房等全部予以重修，殿內塑釋迦牟尼、地藏王菩薩、十八羅漢、四大天王等像。清朝嘉慶至咸豐年間（公元1796一1860年）又加以修葺，並增建觀音殿等建築。現存寺廟主要是明清時格局和規模。“文化大革命”中，佛像遭到人為破壞。1979年3月，市政府撥專款，本着“修舊如舊”的原則，組織專業人員按原樣進行修復，再度生輝。近幾年來，全體僧眾在佛底方丈的帶領下，積極籌款維修寺廟，保護文物古蹟。1983年，興國禪寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。1984年10月交給僧人管理使用，1985年1月，在這裏成立了濟南市佛教協會籌備辦公室。1月20日，興國禪寺僧人及周圍信徒約六十人在這裏舉行了“文化大革命”後第一次佛教活動，4月20日開始對外開放，接待四方信眾及中外來賓。1987年開始修復鍾、鼓樓及大雄寶殿，現已全部竣工，殿內佛像也得到修整，恢復原貌。
作為一近千年的古剎，興國寺在歷史的考驗下，依然保持着最初的模樣。走入其內，古樹佛像經歷時間的洗禮，煥發出了歲月唯有的魅力。身在其中，總不自覺的被時間的厚重所吸引，不禁感歎：歷史的光彩是無以倫比的，這種獨特性一經破壞就無法恢復，保護文物是我們每個人的責任與義務。興國寺雖經修復，基本恢復原貌，但後期的加工與燦爛文化相比總是格格不入。還記得寺口售票人員不經意向我説起，原有的一千尊佛現在只剩一百多個，可悲啊！不知他是懷着怎樣的心情説起這句話，但我卻體會到話語中無盡的無奈，即使我們現在努力，那也只是後期的恢復，原有的破壞無法復原。一個文物記載了近千年的歷史，這筆財富無可估量，就像寺內師傅所説：這是全人類的寶藏，我們都應該用盡畢生心血珍愛它。
2、興國禪寺具體文物保護情況
千佛崖，在興國禪寺院內南側，崖上有隋開皇七年至開皇十五年（公元587～595年）所鐫刻的佛像。各佛像有的高居壁頂，有的舉手可及，有的一二尊成窟，有的三五尊成區，參差錯落。據記載，這些佛像雕刻精緻，刀法純熟，線條流暢，體態豐腴，栩栩如生。有的身着錦衣，有的手拈蓮花，有的凝神蹙眉，有的結跏趺坐，有的合掌禪定，神態各異，惟妙惟肖。現尚存的佛像只有少數可以看清面貌。（見照片2）
極樂洞是其中的主窟，“文化大革命”中，佛像遭到人為破壞。壁中原刻有佛像一百多個，至今大多佛像已模糊不清。（見照片3）
寺內刻有金剛經、般若經等的石碑在多次破壞及風吹日曬後也已字跡模糊。（見照片4）
據興國禪寺的主持心現大師説，興國寺原有佛像九百餘個，現只剩一百三十多個。心現師傅在三十年前來到興國寺，從此就將保護佛像看做在自己的使命。臨行時大師感慨道，如果每個人都像你一樣來了解一下我們的文物，或許歷史留給我們的財富就會流傳下去。按心現大師的理解，佛教只有在經濟發達的時候才會得到發展，我們可以欣慰的是，隨着經濟的發展，佛教文化會得到越來越多人的重視。
3、興國禪寺的民俗文化
自元代始，興國寺在“三月三”，“九九”重陽節均舉辦廟會。屆時四方信眾來廟參拜，與寺內大師討論佛法。寺內的大雄寶殿、觀音堂、彌勒殿、對華亭、千佛崖、龍泉洞、極樂洞、黔婁洞、呂祖洞都是人們必遊之地。（見照片5）每年廟會我們都可以欣賞到風箏扎制、木版年畫的製作、陶瓷加工及剪紙、魯繡、麪塑甚至織布紡紗、打鐵這些工藝製作，在體會民俗風情的同時，還會有千佛山説書會民俗表演。地方特色的小吃也成廟會的另外一個特點。
千佛山“三月三”廟會歷史悠久，古時是人們踏春賞花、瞻拜趕會的節日，後演變為集中展示民俗文化、頗具鄉土氣息的民間盛會，以展示民俗魅力、體現民俗精彩為使命，藴含着此地由來已久的民俗風情。
重陽節千佛山廟會也是歷史悠久。深秋季節，滿山紅葉流丹，黃花撒金，松柏瀉翠，于山巔“賞菊崖”上正可欣賞宜人美景，所以每年“九九”重陽節，便有大批文人騷客，攜茱萸酒，拎菊花糕來登山賞菊。元代曾定三月
三、九月九於各州縣通告祭祀三皇——伏羲、燧人、神農。此間，寺內僧人舉辦佛事活動，香煙繚繞，經聲佛號，鐘磬揚韻。是日，達官貴人，善男信女，鹹來焚香叩拜，然後遊山賞景，平民百姓也來虔誠禱告，乞求神靈庇佑。為應祭祀需要，商賈便帶着應時的商品進山來。從此，千佛山也就由單純的文人登高，變成了各階層羣集的廟會了。
五、調查體會
興國禪寺創建於隋唐時期，每一處歷史文化遺存，都承載着這個城市的歷史信息，是城市的歷史記憶，可以説，它是城市的文脈和靈魂，起着標識城市歷史，詮釋城市發展進程的作用。保護好這些歷史文化遺存，對於體現城市的歷史底藴和文化品位，具有特殊的意義。歷史文化遺存也是一種資源，保護好它，進而利用它推動城市的旅遊事業以及經濟、文化與社會的發展，有着不可替代的作用。這一點，隨着對外開放的日益深化會越來越明顯。
當前，我們必須看到，我們倖存下來的歷史文化遺存就那麼一點，而且還是那麼的不完整。即便如此，它們有許多仍然面臨着隨時被破壞的危險，隨時都有可能在歷史演變的同時永遠消失。形勢實在是非常之嚴重！歷史文物就如同民俗風情一樣，經歷了幾百年甚至是幾千年的洗禮依然熠熠生輝，它們的魅力正在於歷史的沉澱與積累，一旦破壞將不復存在。這樣做的結果，割斷了城市的文脈，葬送了城市的靈魂。保護全人類的財富是每個人的責任與使命，我們必須馬上行動！
題目：體驗民俗文化，感受節日氛圍
系部名稱：旅遊管理學院 專業：酒店管理 年 級：大二 班級：高職八班
姓名：劉嘉（09101071）、隋拓（09101061）、何勇興（09101102）、任鴻鵬（09101106）
實踐單位：大連市各市區及鄉村
實踐時間：xx年1月29日 至 xx年2月17日 共20天
實踐目的：為響應我院對此次寒假社會實踐活動的具體要求，改變學習方式，拓展學習資源，拓寬發展空間；激發學習興趣，增進生存體驗；形成服務意識，強化社會責任。我們於xx年1月29日 至 xx年2月17日期間在大連市各市區及鄉村開展了體驗民俗文化，感受節日氛圍的社會實踐活動，結合新春佳節來臨的契機，依靠自己所學專業知識、專業技能，我們順利地完成了此次寒假社會實踐作業。
實踐內容：在開展活動之前，根據我們各自的特長及優勢結合實際，進行了如下分配。任鴻鵬同學在美食方面比較感興趣，因此安排他與隋拓同學一起在組織活動期間調查傳統節日新春佳節來臨之際大連市各市區及鄉村的飲食文化習俗。何勇興與劉嘉兩位同學則負責組織活動期間調查大連市各市區及鄉村的文娛及傳統活動。
在調查新春佳節來臨之際大連市的文化習俗時，我們採取先農村後城市的方法進行調查，在此期間我們發現大連人的過年習俗其實和東北人的差不多。過年講究熱鬧、喜慶，年俗也特別多。
有民謠道出東北過年的習俗:二十三，送灶王；二十四，掃房子；二十五，凍豆腐；二十六，去買肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿；七年級、八年級滿街走。
小年祭灶
臘月二十三，過小年，祭灶。東北有首民謠:“糖瓜祭灶，新年來到”。老東北過年要祭灶———希望“灶王爺”保佑全家平安。祭灶時用的是糖瓜、關東糖等小食品，由膠狀麥芽糖製成，甜中略帶些酸味兒。
掃塵
臘月二十四，為掃塵之時，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。在年前將房間裏外打掃乾淨，為一年最大的一次大掃除，也叫除舊迎新，徹底清理粉刷乾淨迎接新年。
春節的準備
殺豬:在農村，舊時沒有冰箱，最好的殺豬季節為春節前，一是喜慶，二是此時天氣最冷，可以保存較長時間，殺豬的時候要宴請左右鄰居好幾桌人熱熱鬧鬧的，現在也有二十六買豬肉之説。
蒸饅頭:舊時為了春節期間來客人做飯鍋不夠之備，所以要提前蒸幾鍋饅頭備用，也為春節祭祖用，也做粘豆包之類，二十八把面發、二十九蒸饅頭即指此，也有稱二十九把油走，意指做油扎食品。
置辦年貨:採購春節用品，如無論家裏已經多出多少碗筷，為了人丁興旺所以每年春節都要買幾個；給孩子買新衣服，以圖喜慶；春節期間出去給長輩拜年的禮物等等。
貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等。“門心”貼於門板上端中心部位；“框對”貼於左右兩個門框上；“橫披”貼於門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼於相應的地方；“鬥斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在傢俱、影壁中。貼春聯時間是不固定的，一般是在二十九或者三十早上。
貼窗花、掛年畫
窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗户上的，所以也被稱其為“窗花”。
福倒（到）了
每逢新春佳節，家家户户都要在屋門上、牆壁上貼上大大小小的“福”字。“福”字代表着“幸福”、“福氣”、“福運”。為了更充分地體現這種嚮往和祝願，都將“福”字倒過來貼，表示“福倒（到）了”。
民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星壽桃、鯉魚跳龍門、五穀豐登、龍鳳呈祥等。過去民間有“臘月二十四，家家寫大字”的説法，寫的就是“福”字。“福”字以前多為手寫。現在市場上、商店中均有出售。
請財神
每家為了來年財源廣進，春節都要請財神，有的是送上門的，説是請都要花錢買，但是絕對不能説買。
祭神祭祖
春節時，老東北祭神祭祖一般用糕點，有蜜供、薩其馬等，這些不僅是東北地區滿蒙等少數民族的食品，也是東北人家中必備的食物。東北人還有除夕夜吃魚的習俗。魚必須是鯉魚，最初是以祭神為名目，後來就和“吉慶有餘”、“連年有餘”相聯繫。魚既是美食，也是供品。祭祖也是很重要的，有傳下家譜的就要給祖宗供奉豐盛的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜燒紙送“錢”祭祖，祭祖一般要到九年級結束，在結束前女婿是不允許看丈母孃家家譜的。
守歲與“年夜飯”
東北民間在除夕有守歲的習慣。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。菜必須要有魚(年年有餘),有雞(大吉大利)，其他的隨自己喜歡的定。在這“一夜連雙歲，五更分二年”的晚上，家人團圓，歡聚一堂。
主食是餃子，餃子的説道很多，最好是豬肉芹菜的，要選兩個餃子一個放硬幣，一個放糖，看誰能吃到，誰吃到了就祝福來年一年財源廣進，幸福甜蜜。其實這個祝福很好，誰吃到了都是一家人的服氣。餃子煮好了要從鍋心澇第一下幾個丟外面去，據説是為了敬給過路鬼魂。
全家人圍坐在一起，茶點瓜果放滿一桌。過年擺供，蘋果一大盤是少不了的，這叫作“平平安安”。過年還會備很多糖果、乾果、瓜子和“雜拌兒”。所謂“雜拌兒”，就是現在的什錦果脯。這些小食品是人們圍爐閒坐、守歲辭歲時的美食。
放鞭炮
年夜飯做好還沒吃之前要放煙花鞭炮，這是孩子門最喜歡的節目了。其實煙花春節一般要放兩次的除夕和元宵夜，鞭炮就多了，除夕晚飯和年夜飯前，七年級早中晚飯前都要放，還有逢五的日子，等等。
七年級八年級不掃地
大年七年級、八年級這兩天，孝感人不掃地、不挑水、不生火，飯菜都預先弄熟，稱為“壓歲”。九年級才開始挑水，並在井台邊燒紙錢，説是“買水”。門神要在八年級取下燒掉。
拜年
年夜飯吃完後孩子要給長輩拜年，給爸媽、爺爺奶奶、叔叔伯伯磕頭，然後大人準備紅包，成年人也要給父母拜年，祝福老人長壽、健康。然後就是從七年級開始要帶上禮物給親朋好友等等挨家挨户拜年，要很多天。一般已婚男子攜全家除夕、七年級要在父母家過年，八年級要到岳父家拜年。也有“七年級不出門、八年級拜家庭、九年級初四拜丈人”之説。
“破五”吃餃子
“破五”吃餃子，承載了人們期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家户户放鞭炮，尤其放“二踢腳”被稱作“崩窮”，把“晦氣”、“窮氣”從家中崩走。
正月初六“送窮”
正月初六“送窮”，是我國自古就有的一種很有特色的過年風俗，其意就是祭送窮鬼。早在宋朝時，送窮風俗已相當普遍。宋以後，送窮風俗依然流行。
送窮風俗的儀式大多是：送窮時，既要為“窮鬼”準備象徵性的車船，還要給“窮鬼”帶上乾糧。有的地方還有“以芭蕉船送窮”的做法。看來，各地送窮，各有各的辦法。民間廣泛流傳的送窮習俗，反映了我國人民普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年美好生活的傳統心理。
糖瓜祭灶
東北有首民謠：“糖瓜祭灶，新年來到”。老東北過年要祭灶———希冀“灶王爺”保佑全家平安。祭灶時用的是糖瓜、關東糖等小食品，由膠狀麥芽糖製成，甜中略帶些酸味兒。
春節時，老東北祭神祭祖一般用糕點，有蜜供、薩其馬等，這些不僅是東北地區滿蒙等少數民族的食品，也是東北人家中必備的食物。東北人還有除夕夜吃魚的習俗。魚必須是鯉魚，最初是以祭神為名目，後來就和“吉慶有餘”相聯繫。所以，魚既是美食，也是供品。老東北過年還會備很多糖果、乾果、瓜子和“雜拌兒”。所謂“雜拌兒”，就是現在的什錦果脯。這些小食品是人們圍爐閒坐、守歲辭歲時的美食。
因為東北主要人口遷徙到東北的歷史不是很久，所以東北的習俗都帶有一些外來或是中原習俗在其中，又有流失，又相互融合，聚居於不同地區的人口的習俗也是不一樣的。送燈在東北來説是一個比較流行的祭祖習俗。
在元宵節時,家家都做面燈,而燈形如碗盞,俗稱燈碗。用玉米麪做成的叫金燈,用白麪做成的叫銀燈,用蕎麥麪做成的叫鐵燈,做成型後上鍋蒸熟後,插上用棉絮纏裹的蘆葦做成的燈芯,面燈碗裏倒滿燈油,面燈就算做成了。然後依次把這些面燈送到祖宗板上、天地板上、皂王板上,送到倉庫、牛馬圈、井台、碾磨房等處,送到大門旁、大路口。
然後要把這面燈送到墓地,放在已故親人的每個墳頭上。而現在大多采用紅色的蠟燭來代替原來的面燈，油燈了，紅色蠟燭表示喜慶，天剛剛黑的時候，家裏的男人帶着燈，紙到自家的祖宗的墳頭前，給先輩燒紙，在塋門口點燃蠟燭，即為送燈，然後在回家的路上遇上十字路口都要點一支燈，女人在家裏給家裏灶台，豬羊圈，井口，糧倉旁，牲口圈都要點上燈，而且在屋內要點上一家人的屬相以示一家平安，至於送燈的意義不同的地方傳説也不一樣，有一説是：送燈是給老祖宗照亮抓蝨子，在十字路口送燈是要老祖宗回家過燈節能找到回家的路，當然送燈也有送丁之意，希望祖宗能夠保佑自己家族能夠人丁興旺，後代千萬。
實踐總結：春節，全國各地除了一些共同的習俗外，各個地方也有自己的地域色彩。如東北的春節習俗除了和北方許多地區一樣之外，自身保留了一些古老的習俗。近些年來，社會上關於傳統民間習俗問題的爭論不少。有人認為應該移風易俗，隨時代的變化而變化。但反對者認為，如果把以前的習俗都改了，節日就會不像節日，不利於傳統文化的繼承和發展。有人提出，如果一律不放鞭炮，那麼過年還像過年嗎？正因為此，所以一些城市在禁止燃放煙花爆竹後，又改為有條件的開禁。
由於價值取向不一樣，喜好不一樣，遇到具體事物時，各人會有各人的選擇和判斷。對於傳統習俗，我們不妨採取包容的態度，允許大家保留各自的觀點和做法。隨着社會的發展，當絕大多數人的認識趨於一致時，自然而然就實現了與時俱進。如果不顧現實和民眾心理，單憑理想就去推行所謂的新政策、新觀念，那會遭到羣眾抵制的。傳統習俗的形式和內容會隨着時間的流逝而改變，我們只可因勢利導，順勢而為……
河間社會實踐隊借在河間市實踐之機，深入河間社會，尋訪河間市的中國故事、道德典範與河北精神，領略優秀民族文化。實踐隊的隊員們走向田間地頭、走向基層羣眾、走向道德典範。
尋訪中國故事，傳播中國聲音
今年是中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70週年，國家也將舉行大規模的慶祝活動，河間暑期社會實踐隊藉此契機，來到河間市光榮院採訪了孟慶玉老人，聽他講述了他的“中國故事”。
孟慶玉老人1943年參軍，為抗日戰爭和解放戰爭的勝利做出了自己的貢獻。他16歲參軍，懷着“打倒侵略者、解放全中國”的一腔熱血蔘加了我黨領導的敵後抗日遊擊隊，成為了一名偵查員。抗日戰爭勝利後跟隨着第四野戰軍第三縱隊第八師參加東北戰役，在四平戰役中負傷復員。他説，當時參軍的最大動機就是對日本侵略者的國仇家恨，中國人民為了打跑日本侵略者付出了慘痛的代價，“妻子送郎上戰場，孃親送兒打東洋”——就是在這樣的精神鼓舞下，抗日戰士在戰場上不怕犧牲、不怕流血、決不後退，一個子彈消滅一個敵人，最終贏得了抗日戰爭的勝利。
孟慶玉老人認為，人民的支持是共產黨能打敗國民黨的根本原因，軍民魚水情什麼時候都扔不得、丟不得、忘不得。“首長説，蔣介石是獨夫民賊，人民反對他，我們只要贏得了人民的信任和支持，我們就一定能打敗國民黨、解放全中國”，孟慶玉老人説到。
孟慶玉老人因戰爭而殘疾，卻從未後悔。他説，我是為了全中國的解放、全人類的解放而戰鬥，因為戰鬥而負傷，我是光榮的、無悔的。在部隊他是新兵的時候，老兵為他洗腳為他背槍，等到他成了老兵的時候也為新兵洗腳、背槍，這種互相照顧、共同奮鬥的高尚同志情誼讓他終身難忘。
孟慶玉老人所體現的無比熱忱的愛國主義精神、對黨和人民無比忠誠的精神教育正是革命先烈、社會主義事業的先行者們、社會主義事業的建設者們所講的“中國故事”的內涵與精髓。相信，在這種精神的指引下，未來的中華兒女將把“中國故事”講的更精彩、更動人，將中國的聲音傳遍世界。
尋訪道德典範，傳播高尚道德
河間社會實踐隊圍繞“善行河北•立德樹人”宣傳教育活動，尋訪大學生眼中的“河北好人”。圍繞培育和弘揚社會主義和建價值觀，進行了廣泛深入探訪，傾聽燕趙兒女講道德、尊道德、守道德的故事，尋求高尚道德理想的心語。
孫正開：平生不喜富貴事，惟願丹心寫汗青
xx年7月23日下午，河間社會實踐隊在共青團河間市委的協調下，採訪到了在抗戰影像資料方面卓有成績的孫正開老人。
孫正開老人原先是一名通訊兵，復員後進入中央電視台工作。退休後回到河間，利用自己的工作技能在地方政府從事歷史資料的蒐集整理工作。孫正開發現，政府檔案館大多隻有文資料，圖像資料較少，錄音錄像更是沒有，這引起了老先生的興趣，從此着重整理一些關於抗戰的音像資料。老先生自己出資購買單反相機、攝像機、掃描儀、錄音筆，奔赴省內外各地採訪知情者或見證者，收集到許多了關於抗戰歷史的第一手資料。他還通過私人關係聯絡各地檔案館、圖書館，在廢紙堆中翻出了許多珍貴的歷史影像資料。回到家中，他通過現代化的非線性流媒體編輯技術和各種設備，把採錄到的資料分類整理並轉成光盤、硬盤永久保存。
孫正開老人語重心長地對實踐隊的隊員們説，當代大學生要注意兩點：一是堅持學習，要活到老學到老，只有堅持學習才不會被社會淘汰。孫正開自己始終堅持學習，尤其在影像技術發展飛快的今天，自己只有堅持學習最新的知識和技術，才能更好地蒐集、整理和儲存這些寶貴的歷史資料。二是懂得奉獻，奉獻精神是當今時代最缺乏的精神。當初革命先烈為了民族獨立和人民解放，拋頭顱灑熱血，奉獻了自己的生命換來了今天的強大中國;人民為了支援抗戰和解放戰爭，也付出了很大的代價，這樣的奉獻同樣為今天的盛世做出了貢獻。在市場經濟的今天，更要將奉獻精神，不能只講商品和交換，更要講奉獻和貢獻;不能拘泥於蠅頭小利，要着眼於民族大利。
王志強：感念鄉情二十里，無愧黨恩六十年
xx年7月28日上午，在二十里鋪村黨總支會議室，實踐隊的隊員們見到了早就在此等候的王志強書記。
王志強在1985年便擔任北二十里鋪村黨支部書記，1998年因業績突出被破格提拔，先後在鄉、縣兩級黨政部門擔任職務。但與王志強的升遷形成鮮明對比的是他調任離村後的北二十里鋪，“兩委”班子日漸渙散，幹羣關係緊張，行路難、吃水難、排水難等一系列問題導致村內矛盾日益突出。
xx年4月，該村黨員聯名寫下懇請書，請王志強回村任職。同年5月1日，在組織安排下，王志強正式回村任北二十里鋪村黨支部書記。
據王志強回憶，他剛回到村裏時，村裏的面貌簡直令人痛心——道路狹窄泥濘，坑塘填滿垃圾，就連村支部也因為常年沒人前來辦公而破舊不堪，門窗破碎，蛛網遍佈。主路上的路燈也好多年沒亮過了。看到這一幕，他當晚便找來電工修好了路燈。上任第一天，路燈亮了，照亮了村裏的路，也照亮了村民的心。
在任五年時間裏，王志強多次向有關部門爭取跑辦。他向回民集中工作的華北石油公司爭取資金，修繕了村裏有着百年曆史的伊斯蘭教大殿;向市水務局爭取物資，改造了全村自來水系統;他還硬化了2800多米道路，鋪設了1000多米排水管道，架起了119盞太陽能路燈，103個監控攝像頭，使得村裏宗教、給排水、出行、治安各方面都得到了極大改善。
王志強説，一個共產黨員，特別是一個在基層農村工作的共產黨員，必須要樹立良好的黨員形象，説到做到、為民服務，才能贏得村民的信賴、同事的支持、上級的肯定。他説，村民的幸福才是村幹部的幸福，村民的日子過好了，幹部的好日子才能來。他獲得過很多獎項，但在他的眼中最有意義的榮譽是今年7月剛由省委頒發的“百姓喜愛的好官”，在他看來，金盃銀盃比不上百姓的口碑，再多的獎也比不上百姓的認可。
尋訪河北精神，傳播燕趙力量
河間社會實踐隊以代表性人物為關鍵點，深化對以“堅毅樸實、重信尚義、寬厚包容、求實創新”為核心的新時期河北人文精神的認識，通過採訪具有“河北精神”的燕趙兒女，弘揚河北精神，引領青年學生培育和踐行社會主義核心價值觀，為推進河北“綠色崛起、科學發展”提供強大的精神動力。
xx年7月22日，河北師範大學法政學院赴河間暑期社會實踐隊的隊員們有幸採訪到了河間市文化館館長、國家級非物質文化遺產西河大鼓的傳承人張領娣。
據張領娣介紹，西河大鼓發源於河間，早在清朝康乾時期就有了一定的發展，早期叫做河間大鼓或者梅花調，後期在天津演出時經過一段時間的發展，最終成為了現在的西河大鼓。
在談及學習西河大鼓的經歷時，她表示，家中世代相傳，父母都是從事西河大鼓演藝事業的老一輩藝術家，自小耳濡目染，所以對這門獨特的民間藝術產生了濃厚的興趣。她八歲便登台演出，師從趙派西河大鼓的第三代弟子田雲章，十五歲便獲得地方文藝演出金獎。後期，張領娣又集其家傳朱派一脈之所長，結合新的時代特色和多種曲藝的特點，創造出了新的唱腔，開創了屬於西河大鼓的新時代。
張領娣表示，縱然西河大鼓歷史悠久、影響廣泛，但其發展傳承的現狀卻不容樂觀。上世紀八十年代河間第一期西河大鼓培訓班培養了許多老藝人，但是至今仍能堅持演出的僅有十一人，且都面臨退休，西河大鼓這一珍貴民間地方曲種頻臨失傳。一方面很多老藝人相繼離世，大量中青年藝人改行離開舞台，西河大鼓成熟的表演者越來越少;另一方面，現在的青少年對中國民間音樂基本不感興趣，認為這些不過是陳年老調，沒前景、不洋氣、不掙錢、不好玩，西河大鼓因此又難尋繼承人。儘管西河大鼓在xx年被評選為國家級非物質文化遺產，國家政策也明確表示要加以保護，但是張領娣認為，政府的扶持政策很好，行動的決心和扶持的力度卻不夠。河間市文化館為青少年在暑期開設學習西河大鼓的興趣班，但暑期一過，青少年需要繼續全日制的文化課學習，沒有時間進行更為專業的訓練。而且現在的青少年學習西河大鼓的態度與張領娣小時的學習態度大不相同，“當年我們學，學不好家長就是打;現在這孩子們，都得我們求着學，給買文具、買吃的哄着才能學。”張領娣如是説，“等到這些孩子們考學升學，已經學到的一些功底也大多都會荒廢。”
當前，她更加希望能夠面向社會招收一部分愛好傳統曲藝的成年人進行長時間的系統學習，只有這樣才能培養出起碼合格的西河大鼓表演者，因為“就算是天天學，想登台唱好一段也得三年功夫”。她希望有關部門能夠切實解決這個問題，簡化特別是財政審批在內的一系列審批流程，把保護非物質文化遺產的專項資金給到位、給夠數，不要“遠處風光大好，腳下荊棘遍地”。而張領娣本人對於培養西河大鼓的傳承人具有很強烈的意願，她説：“只要他們來，我肯定教，全部掏出來的教。”
此外，在採訪張領娣的過程中，實踐隊的成員也採訪了她的老搭檔王偉清老師，王老師也有類似的想法，作為三絃的演奏者，他同樣有着年紀已大卻後繼無人的尷尬。他和張老師都到了臨近退休的年齡，如果再不解決這一問題，可能這一項傳統曲藝真的要就此衰落。
在訪談中，張領娣老師透露，當前傳統文藝工作者的經濟來源非常不穩定，演出所得的報酬根本不能維持生計。所以，他們也能夠理解青年一代不願意從事傳統曲藝項目的客觀原因，畢竟人人都要維持生計，專職從事演出很難養家餬口。
在此，河北師範大學法政學院xx年河間暑期社會實踐隊向仍然奮戰在非物質文化遺產傳承和保護一線的老藝術家、文化工作者致以崇高的敬意;希望國家能夠加大對相關非物質文化遺產的資金扶持力度，做到有專人傳承並保障傳承人的正當權益，滿足他們的合理訴求;呼籲全社會能夠把目光投向這些曾經給中國人帶來歡樂，今天卻似乎要成為歷史的非物質文化遺產。
歷史記載着文化興衰，歷史也譜寫着中國故事。我們只有人性地對待歷史，歷史才能微笑着見證我們走向未來。
關於家鄉民俗的暑期社會實踐報告
一、實踐地簡介
富陽市富春街道作為富陽市政治、經濟、文化中心。全境地域總面積103.95平方公里，行政村33個，社區19個。近年來，富春街道已成為全國最大的通信器材生產基地之一。社會服務功能不斷完善，水平持續提升。
二、實踐前期準備
1、召集有興趣的親朋好友陪同前往，保障安全。
2、列出詳細計劃，使實踐當天的活動有條不紊。
三、社會實踐過程
8月7日，一大早，我們一行人從家中出發。來到比較繁華的桂花路。
由於是早晨，天氣涼爽，街上行人也不少。我們以參加社會實踐的學生身份，隨機向幾位路人進行了採訪。
一位年逾古稀的老爺爺非常熱情，聽完我們的問題後，認真的向我們講述了他所瞭解的富陽的一些傳統民俗。例如喪葬、上樑之類的過程。
我們又採訪了幾位二十歲左右的路人，但他們對富陽的傳統民俗似乎知道的並不多。在採訪過程中，有部分人對我們的訪問顯得很不耐煩，有的甚至毫不理睬。但我們不氣餒，還是在越來越高的温度下堅持着。
到了中午，大家已是汗流浹背，太陽逐漸變得毒辣，街上的行人也很稀少了。於是我們商量後決定結束今天的實踐活動，回家整理收集到的材料。
四、實踐結果
在市民的配合下，我們收集到以下材料：
1、喪葬：自死者臨終之日起，每個七日祭奠一次，稱為“做七”。至七七四十九日才畢，稱為“滿七”。
2、生育：婦女臨產前夕，孃家饋送雞蛋、紅糖、索麪和嬰兒毛衫等物，叫做“催生”。滿月時，要剃去嬰兒的胎髮，親戚家送來以粳米制成的大湯圓，稱作“剃頭湯圓”。
3、祝壽：祝賀老人的壽辰以五十歲開始，壽越高慶典越隆重，也有提前一年逢九祝壽的。賀壽時在家中設壽堂，懸掛壽幛、壽聯，高燒壽燭。壽星居中上坐，本家及親友晚輩依次行禮參拜。
4、上樑：新房落成後一定會選吉日上樑。事前，房主向親友贈送粽子、饅頭、果品等。上樑時，備“三牲”酬神，木工於大梁正中懸紅布一方，並上屋頂向四周拋擲粽子、饅頭、甘蔗、糖果等，讓小孩競相爭取。晚宴時，請木工、泥工坐首座，幫工、親友次之，以示感謝。
五、實踐心得
這次的實踐讓我發現自己對於家鄉的風俗瞭解甚少，遠不如老人們知道的詳細。還有些年輕人對這些習俗一無所知。雖然現在提倡婚葬從簡，人們的生活節奏也很快，年輕人很少會去舉行這些儀式，但我們也不能忘記這些祖先們傳承下來的文化。
暑期關於家鄉民俗社會實踐報告
一、實踐地簡介
富陽市富春街道作為富陽市政治、經濟、文化中心。全境地域總面積103.95平方公里，行政村33個，社區19個。近年來，富春街道已成為全國最大的通信器材生產基地之一。社會服務功能不斷完善，水平持續提升。
二、實踐前期準備
1、召集有興趣的親朋好友陪同前往，保障安全。
2、列出詳細計劃，使實踐當天的活動有條不紊。
三、社會實踐過程
8月7日，一大早，我們一行人從家中出發。來到比較繁華的桂花路。
由於是早晨，天氣涼爽，街上行人也不少。我們以參加社會實踐的學生身份，隨機向幾位路人進行了採訪。
一位年逾古稀的老爺爺非常熱情，聽完我們的問題後，認真的向我們講述了他所瞭解的'富陽的一些傳統民俗。例如喪葬、上樑之類的過程。
我們又採訪了幾位二十歲左右的路人，但他們對富陽的傳統民俗似乎知道的並不多。在採訪過程中，有部分人對我們的訪問顯得很不耐煩，有的甚至毫不理睬。但我們不氣餒，還是在越來越高的温度下堅持着。
到了中午，大家已是汗流浹背，太陽逐漸變得毒辣，街上的行人也很稀少了。於是我們商量後決定結束今天的實踐活動，回家整理收集到的材料。
四、實踐結果
在市民的配合下，我們收集到以下材料：
1、喪葬：自死者臨終之日起，每個七日祭奠一次，稱為“做七”。至七七四十九日才畢，稱為“滿七”。
2、生育：婦女臨產前夕，孃家饋送雞蛋、紅糖、索麪和嬰兒毛衫等物，叫做“催生”。滿月時，要剃去嬰兒的胎髮，親戚家送來以粳米制成的大湯圓，稱作“剃頭湯圓”。
3、祝壽：祝賀老人的壽辰以五十歲開始，壽越高慶典越隆重，也有提前一年逢九祝壽的。賀壽時在家中設壽堂，懸掛壽幛、壽聯，高燒壽燭。壽星居中上坐，本家及親友晚輩依次行禮參拜。
4、上樑：新房落成後一定會選吉日上樑。事前，房主向親友贈送粽子、饅頭、果品等。上樑時，備“三牲”酬神，木工於大梁正中懸紅布一方，並上屋頂向四周拋擲粽子、饅頭、甘蔗、糖果等，讓小孩競相爭取。晚宴時，請木工、泥工坐首座，幫工、親友次之，以示感謝。
五、實踐心得
這次的實踐讓我發現自己對於家鄉的風俗瞭解甚少，遠不如老人們知道的詳細。還有些年輕人對這些習俗一無所知。雖然現在提倡婚葬從簡，人們的生活節奏也很快，年輕人很少會去舉行這些儀式，但我們也不能忘記這些祖先們傳承下來的文化。
保護海洋文化遺產 留住城市歷史根脈
——中國海洋大學赴韓家民俗村暑期社會實踐紀實
21世紀是海洋的世紀，我國是海洋大國，更是海洋文化大國，中國海洋大學赴韓家民俗村暑期社會實踐報告。隨着山東半島藍色經濟區的建設和發展，藍色文化作為重要的支撐因素也日益受到重視，而海洋文化遺產對藍色文化的傳承具有重要意義。青島海洋文化底藴深厚、內容豐富，如何保護獨具特色的海洋文化遺產、提高海洋文化軟實力是我們當今面臨的一個重大課題。
青島市韓家村坐落在膠州灣北部古漁場、古鹽場遺址之上，千百年來形成了輝煌燦爛的膠州灣“漁、鹽、耕、讀”文明與豐富多彩的民俗文化。近年來，韓家村通過挖掘並恢復古膠州地區“漁、鹽、耕、讀”文化、生產和生活場景、民風民俗，基本保留了清末民初漁村古風貌，併成功入選為青島市第二批非物質文化遺產，先後被評為省民俗文化研究基地、青島文化創意十大重點項目、青島市社會科學普及教育基地、青島市廉潔教育基地。
此次行程的目的在於：調查當地村民的海洋文化遺產保護意識；向當地村民分發調查小組成員自制的海洋文化宣講手冊並進行講解，加深當地羣眾對海洋文化的理解；走訪當地村委會及街道辦事處，瞭解韓家民俗村的發展歷史、村委會為韓家民俗村所做的貢獻以及當地村民對韓家民俗村建設的支持程度；回訪並向相關單位和村民並提出合理化建議。
在地相關單位取得聯繫後，我們一行人便開始了為期五天的實踐之旅，社會實踐報告《中國海洋大學赴韓家民俗村暑期社會實踐報告》。
8月12日到達目的地安頓下來之後，我們首先進行了採點，從宏觀上感受當地獨具特色的海洋文化與風土人情，為接下來的深入實踐做好充分的準備。
8月13日我們向當地村民分發並講解團隊自制的海洋文化宣講手冊，在宣講的同時我們也完成了200份調查問卷和相關訪談內容。在調查實踐的過程中，我們發現村民們對韓家村的漁鹽文化雖然有所瞭解，但只是停留在聽説過的層面，並不能完全把握當地漁鹽文化的內涵，同時我們也發現當地村民的海洋文化遺產保護意識普遍不強。除此之外，我們在走訪的過程中發現，目前本村人口主要以中老年為主、鮮有青壯年的身影。空巢老人的增加、青少年的減少，使得文化遺產的保護後繼無人。
8月14日上午我們走訪了韓家村村委會，韓主任接待了我們一行。從韓主任口中我們得知，韓家民俗村是由當地企業家韓平德老先生為保護當地海洋文化遺產而專門出資建設的一個民俗村，但是現在只有他一個人在努力，不僅村民對海洋文化遺產保護的關注度不高，就連村委會也不是很清楚在保護海洋文化遺產這條道路上應該怎樣做。下午我們走訪了紅島街道辦事處，在那裏我們瞭解到，上級政府也為韓家民俗村的建設提供了資金支持，但由於沒有一整套政策體系的支撐，很多有價值的海洋文化遺產未能處於相關政策的保護之下。
8月15日上午我們走訪了韓家民俗村，韓家民俗村的相關負責人給我們講解了當地海洋文化的歷史與韓家民俗村現在的經營狀況，在不同景點我們聽取了解説員的介紹並做了筆錄。我們發現整個民俗村融合了道教、佛教、孔教等文化，宗教氣息十分濃厚，同時也保存了很多漁鹽文化古蹟，例如漁船、漁網等。下午我們對此次調查收集來的資料進了行整理、彙總，並大致得出了相關結論。
歷時5天的調研我們發現作為有着深厚民俗內涵的韓家文化，無疑是海洋文化遺產的珍貴財富，它的每一件文物都向我們講述了一段遙遠的歷史。在感受韓家文化帶給我們的心靈震撼的同時，我們更多的是為它的未來擔憂，因為在這裏我們看到了太多使得這種文化遺產走向消滅的痕跡。這種擔憂絕不是杞人憂天更不是危言聳聽，因為作為文化保護的主體，民眾意識淡漠而政府不重視、不作為···在調研過程中所有的這些時刻揪着我們的心。我們也期待這種現狀能有所改變，韓家文化能擺脱銷聲匿跡的命運，我們為此也會不遺餘力。
此次“三下鄉”之旅，團隊成員一起經歷過很多也收穫很多。我們通過自己的力量告訴韓家村的村民，在他們生長的土地上有着彌足珍貴的海洋文化遺產，這個時代呼籲海洋文化遺產保護意識的覺醒，保護海洋文化遺產是我們每個人義不容辭的責任。借用國家海洋局第一海洋研究所曲金良教授的一句話“海洋文化遺產保護意識得到普遍強化之日，才是海洋文化遺產得以全面保護、海洋文化精神得以全面弘揚、當代海洋文化得以全面繁榮之時”。身為一名海大人我們將始終堅守“海納百川，取則行遠”的校訓，擔負起海洋文化遺產保護、建設藍色文化的歷史使命，為建設海洋強國儘自己的綿薄之力。
保護海洋文化遺產 留住城市歷史根脈
——中國海洋大學赴韓家民俗村暑期社會實踐紀實
21世紀是海洋的世紀，我國是海洋大國，更是海洋文化大國，中國海洋大學赴韓家民俗村暑期社會實踐報告。隨着山東半島藍色經濟區的建設和發展，藍色文化作為重要的支撐因素也日益受到重視，而海洋文化遺產對藍色文化的傳承具有重要意義。青島海洋文化底藴深厚、內容豐富，如何保護獨具特色的海洋文化遺產、提高海洋文化軟實力是我們當今面臨的一個重大課題。
青島市韓家村坐落在膠州灣北部古漁場、古鹽場遺址之上，千百年來形成了輝煌燦爛的膠州灣“漁、鹽、耕、讀”文明與豐富多彩的民俗文化。近年來，韓家村通過挖掘並恢復古膠州地區“漁、鹽、耕、讀”文化、生產和生活場景、民風民俗，基本保留了清末民初漁村古風貌，併成功入選為青島市第二批非物質文化遺產，先後被評為省民俗文化研究基地、青島文化創意十大重點項目、青島市社會科學普及教育基地、青島市廉潔教育基地。
此次行程的目的在於：調查當地村民的海洋文化遺產保護意識；向當地村民分發調查小組成員自制的海洋文化宣講手冊並進行講解，加深當地羣眾對海洋文化的理解；走訪當地村委會及街道辦事處，瞭解韓家民俗村的發展歷史、村委會為韓家民俗村所做的貢獻以及當地村民對韓家民俗村建設的支持程度；回訪並向相關單位和村民並提出合理化建議。
在地相關單位取得聯繫後，我們一行人便開始了為期五天的實踐之旅。
8月12日到達目的地安頓下來之後，我們首先進行了採點，從宏觀上感受當地獨具特色的海洋文化與風土人情，為接下來的深入實踐做好充分的準備。
8月13日我們向當地村民分發並講解團隊自制的海洋文化宣講手冊，在宣講的同時我們也完成了200份調查問卷和相關訪談內容。在調查實踐的過程中，我們發現村民們對韓家村的漁鹽文化雖然有所瞭解，但只是停留在聽説過的層面，並不能完全把握當地漁鹽文化的內涵，同時我們也發現當地村民的海洋文化遺產保護意識普遍不強。除此之外，我們在走訪的過程中發現，目前本村人口主要以中老年為主、鮮有青壯年的身影。空巢老人的增加、青少年的減少，使得文化遺產的保護後繼無人。
8月14日上午我們走訪了韓家村村委會，韓主任接待了我們一行。從韓主任口中我們得知，韓家民俗村是由當地企業家韓平德老先生為保護當地海洋文化遺產而專門出資建設的一個民俗村，但是現在只有他一個人在努力，不僅村民對海洋文化遺產保護的關注度不高，就連村委會也不是很清楚在保護海洋文化遺產這條道路上應該怎樣做。下午我們走訪了紅島街道辦事處，在那裏我們瞭解到，上級政府也為韓家民俗村的建設提供了資金支持，但由於沒有一整套政策體系的支撐，很多有價值的海洋文化遺產未能處於相關政策的保護之下。
8月15日上午我們走訪了韓家民俗村，韓家民俗村的相關負責人給我們講解了當地海洋文化的歷史與韓家民俗村現在的經營狀況，在不同景點我們聽取了解説員的介紹並做了筆錄。我們發現整個民俗村融合了道教、佛教、孔教等文化，宗教氣息十分濃厚，同時也保存了很多漁鹽文化古蹟，例如漁船、漁網等。下午我們對此次調查收集來的資料進了行整理、彙總，並大致得出了相關結論。
歷時5天的調研我們發現作為有着深厚民俗內涵的韓家文化，無疑是海洋文化遺產的珍貴財富，它的每一件文物都向我們講述了一段遙遠的歷史。在感受韓家文化帶給我們的心靈震撼的同時，我們更多的是為它的未來擔憂，因為在這裏我們看到了太多使得這種文化遺產走向消滅的痕跡。這種擔憂絕不是杞人憂天更不是危言聳聽，因為作為文化保護的主體，民眾意識淡漠而政府不重視、不作為···在調研過程中所有的這些時刻揪着我們的心。我們也期待這種現狀能有所改變，韓家文化能擺脱銷聲匿跡的命運，我們為此也會不遺餘力。
此次“三下鄉”之旅，團隊成員一起經歷過很多也收穫很多。我們通過自己的力量告訴韓家村的村民，在他們生長的土地上有着彌足珍貴的海洋文化遺產，這個時代呼籲海洋文化遺產保護意識的覺醒，保護海洋文化遺產是我們每個人義不容辭的責任。借用國家海洋局第一海洋研究所曲金良教授的一句話“海洋文化遺產保護意識得到普遍強化之日，才是海洋文化遺產得以全面保護、海洋文化精神得以全面弘揚、當代海洋文化得以全面繁榮之時”。身為一名海大人我們將始終堅守“海納百川，取則行遠”的校訓，擔負起海洋文化遺產保護、建設藍色文化的歷史使命，為建設海洋強國儘自己的綿薄之力。
蒙田範文網