古人創造了一系列和雞有關的典故。如表達報國之赤誠的“聞雞起舞”;如把攀附權貴的人稱之為“淮南雞犬”;如形容“顧影自憐”，“孤芳自賞”的人，常用“山雞起舞”這個掌故。值得一提的是鳴窗攻讀的典故“雞窗”。南朝劉義慶的《幽明錄》説，晉朝宋處宗買到一隻長鳴雞，養在窗下，日久竟學了人語，與宋交談不休，且有智巧。宋的口才因此大進，後人就以“雞窗”當作書房的代名詞。唐人羅隱有詩：“雞窗衣靜開書卷，魚欄春深展釣絲”。
聞雞起舞：“聞雞起舞”的雞是指雞鳴，舞是舞劍、習武。它説的是〔晉代〕人祖逖的故事。祖逖胸情開闊，不怎麼講究儀表，但卻胸有大志。起初他不喜歡讀書，後來發憤攻讀，學問大有長進，他與劉琨一道擔任過司州主簿，感情很好，夜裏經常同蓋一牀被子談論國家大事，談到激動的地方，即使是半夜也要坐起來。一次半夜裏忽然聽到雞叫，祖逖踢醒劉琨説“這是吉祥的聲音呀!”邊説邊下牀，走到院子裏舞起劍來。他們曾經相約：天下大亂，豪傑共想，他們就一道到中原去避難。晉元帝時，祖逖任豫州刺史，北伐渡江之際，他叩着船槳發誓説“不收復中原而再渡江返回者，誓不為人!”渡江以後，他率領部下與石勒的軍隊相持，收復了不少失地，恢復了〔東晉〕黃河以南的許多領地。“聞雞超舞”，後來形容有志之士及時奮發自勵。
雞犬升 天：通常是説“一人得道，雞犬升 天”。這是〔晉代〕葛洪《神仙傳》中記述的一則故事。〔漢代〕淮南王劉安愛好尋求仙方神術，有個名叫八公的仙翁，傳授給他煉製仙丹的辦法。劉安煉成吃下以後，就在大白天升 天而去。他臨去時，將剩餘的仙藥放在庭院中，雞和狗也吃了，都升上了天，所以雞在天上鳴，狗在雲中叫。“一人得道，雞犬升 天”比喻一個人做了宙官，和他有關係的人都跟着得勢;而那些依附權勢而長官發財的人，也被譏為“淮南雞犬”。
鶴立雞羣：鶴代表高雅，雞意謂平庸。鶴立雞羣，當然超乎脱俗了。這説的是〔晉代〕嵇紹的事。嵇紹是魏晉之際“竹林七賢”之一嵇康的兒子，他體態魁偉，聰明英俊，在同伴中非常突出。晉惠帝時，嵇紹官為侍中。當時皇族爭權奪利。互相攻殺，史稱為“八王之亂”，嵇紹對皇帝始終非常忠誠。有一次都城發生變亂，形勢嚴峻，嵇紹奮不顧身奔進官去。守衞宮門的侍衞張弓搭箭，準備射他。侍衞官望見嵇紹正氣凜然的儀青，連忙阻止侍衞，並把弓上的箭搶了下來。不久京城又發生變亂，嵇紹跟隨晉惠帝，出兵迎戰於湯陽，不幸戰敗，將士死傷逃亡無數只有嵇紹始終保護着惠帝，不離左右。敵方的飛箭，象雨點般射過來，嵇紹身中數箭，鮮血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇紹就這樣陣亡了。事後惠帝的侍從要洗去御袍上的血跡，惠帝説“別洗別洗，這是嵇侍中的血啊!”嵇紹在世時，有一次有人對王戌説“昨天在眾人中見到嵇紹，氣宇軒昂如同野鶴立雞羣之中。”後來就用“鶴立雞羣”比喻一個人的儀表或才能在周圍一羣人裏顯行很突出。
雞口牛後：雞的嘴巴，牛的肛 門。願意當前者，還是後者?有一句成語就是“寧為雞口，無為牛後”，簡稱”雞口牛後”。這是〔戰國〕時代蘇秦的話。〔戰國〕後期，秦國最為強大，各國圍繞着與秦國的關係和態度，有的主張“連橫”有的主張“合縱”。連橫就是以秦國為核心，聯合各國為一體，這是站在秦國的立場上;合縱就是秦以外的各國結成聯盟，共同對抗秦國。前者以張儀為代表，後者以蘇秦為代表。張儀勸韓王倒向秦國，蘇秦則勸韓王切不可上秦國的當。蘇秦對韓王説“韓國領土廣大，地勢險要，又有勇敢善戰的軍隊，為什麼要向秦國低頭呢?韓國如果表示屈服，秦國一定首先要求割地給它。今年給這一塊，明年它又會有背後的要求，韓國的領土有限而秦國的貪慾無限，您怎麼也滿足不了它。俗話説：寧為雞口，無為牛後。您要跟着秦國合作，那就是做牛後了，我真替大王您難為情啊!”韓王聽了這一番話，又氣又急，大叫道“先生説的對，我死也不能向秦國屈服!”蘇秦是勸韓國寧可作一自由獨立的小國，而不要當秦國的附庸。雞口雖小卻是進食的地方，牛後雖大，卻是出糞的地方。也有人認為“雞口牛後”應為“雞尸牛從”，雞屍比喻獨立作主，牛從比喻臣服於人。但“寧為雞口，無為牛後”已廣為流傳，並被人們以常使用。它比喻寧願在局面小的地方自主，而不願在局面大的地方聽人支配。
雞鳴狗盜：這也是〔戰國〕時期的故事。那時的貴族都供養門客。孟嘗君是齊國的貴族，普為齊國相，名聲很大，他家的門客當然很多，號稱“食客三千”。三千門客之中，有不少人有各種各樣的本領和才學，為主人服務效勞。有一次，秦國國王昭王請孟嘗君訪問秦都咸陽。孟嘗君到達秦國後，秦國的國相很嫉妒他，勸秦王把他殺掉，以免他在秦國瞭解情況回去後，對秦國不利。孟嘗君得到這個消息後很着急，趕緊託人去向秦王的寵妃燕姬求救。燕姬提出條件，要孟嘗君送她一件非常貴重的白狐裘。但孟嘗君只有一件白狐裘，而且已送給秦王了。這時門客中有一個善於偷東西的人，象狗一樣機靈。他在黑夜中潛入秦宮，偷出了那件白狐裘。孟嘗君立刻把它獻給了燕姬。燕姬向秦王求情，秦王答應放走孟嘗君，讓他們回國。孟嘗君料知秦王事後會後悔，決定立即逃走。逃到函谷關時，正是半夜。關上規定，每天雞鳴以後才能打開關門讓商旅通過。這時門客中又有一個善於模仿雞叫的人，模仿起雞叫來，如同真雞叫一樣，引起附近村中的雞都叫了。守關的人聽到雞叫，便打開關門，讓孟嘗君一行人過關，從而逃出了秦國。等到秦王反悔派兵追來時，他們早已離境很遠了。這兩個雞鳴狗盜的門客，雖然救了主人，但其他的門客仍然瞧不起他們，認為他們既無高深的學問，也無堂皇的風度，只不過略施小技而已。但從當時的實際情況看，如果沒有這兩個略施小技的門客，孟嘗君恐怕要在異鄉做鬼了;而那些自恃學問高深、風度堂皇的人在危急時刻卻一籌莫展，無計可施。相比之下，那兩個雞鳴狗盜的門客倒是不乏應急解危的能力。後來用“雞鳴狗盜”比喻微不足道的技能。
殺雞焉用牛刀：原話是“割雞焉用牛刀”。從字面上就不難理解。殺牛的刀肯定很大，而宰雞的刀自然是小刀。用殺牛的刀來宰雞豈不是小題大做嗎?這個典故出自懦家的經典之一《論語》。孔子到了魯國的一個小邑武城，他的學生子游，名叫言偃，當時在武城做官，孔子聽到了彈琴唱歌的聲音，他微笑着説“殺雞何必要用殺牛的刀呢?”意思是説，治理這樣一個小地方，哪裏用得着施行禮樂教育。但想不到子游卻回答説“從前我聽到老師您説過‘君子學習了禮樂，就會愛人，小人學習了禮樂，就好使喚了’”孔子聽了便説“學生們，言偃的話是對的，我剛才的話只是和他開個玩笑罷了。”《論語》中這句話已成為非常大眾化的成語了，引申為辦小事不必浪費大才。而殺雞用牛刀，就是小題大做或者大材小用了。
山雞舞鏡：又叫山雞起舞，典出《南朝宋·劉敬叔·異苑·卷三》：“山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武時，南方獻之，帝欲其鳴舞無由。公子蒼舒令置大鏡其前，雞鑑形而舞，不知止，遂乏死。”《清·李汝珍·鏡花緣·第二十回》：“丹桂巖山雞舞鏡，碧梧嶺孔雀開屏。”三國時，曹植有一子名曹衝，年歲尚幼，已聰明無比，有成人之智。一日，南方遣人送來一珍禽名“山雞”。此“山雞”喜在清澈之水旁，見水中自影而起舞。曹操無法使之在殿上表演。年僅五六歲之幼童曹衝思得一法，命人取來大鏡，置於山雞之前。山雞自鏡中見其美麗之身影，彷彿身臨水旁，得意忘形而翩翩起舞。越舞越有勁，不肯休止，終於精疲力竭而死。“山雞舞鏡”原指山雞對鏡起舞。後喻顧影自憐，自我陶醉，自我欣賞，常用此語。
呆若木雞：這一成語與鬥雞有關，語出《莊子》和《列子》。據傳，周宣王愛好鬥雞，紀子是一個有名的鬥雞專家，被命去負責飼養鬥雞。10天后，宣王催問道“訓練成了嗎?”紀子説“還不行，它一看見別的雞，或聽到別的雞叫，就躍躍欲試。”又過了10天，宣王問訓練好了沒有，紀子説“還不行，心神還相當活躍，火氣還沒有消退。”再過了10天，宣王又説道“怎麼樣?難道還沒訓練好嗎?”紀子説“現在差不多了，驕氣沒有了，心神也安定了，雖然別的雞叫，它也好象沒有聽到似的，毫無所應，不論遇見什麼突然的情況它都不動、不驚，看起來真 象木雞一樣。這樣的鬥雞，才算訓練到家了，別的鬥雞一看見它，準會轉身就逃，鬥也不敢鬥。”宣王於是去看雞的情況，果然呆若木雞，不為外面光亮聲音所動，可是它的精神凝聚在內，別的雞都不敢和它應戰，看見它就走開了。呆若木雞本來比喻精神內斂，修養到家。有人從中領悟出人生的大道理，認為人的處世如不斷絕競爭之心，則易樹敵，彼此仇視，如消除競爭的心理，自然戰勝競爭的對手。後來“呆若木雞”的意義演變為比喻人呆木不靈，失去知覺的樣子，或形容人因恐懼或驚訝而發 愣的樣子。
雞零狗碎：比喻事物零碎，不片段。
雞犬不寧：雞飛狗跳，形容很不安寧。
雞蟲得失：比喻細微的得失，無關緊要。
雞犬不驚：形容行軍等紀律嚴明。
雞犬不留：形容屠 殺殘酷。
殺雞儆猴：比喻懲罰一個人來警告別的人。
殺雞取卵：比喻貪圖眼前的好處而不顧長遠的利益。
狗肝雞腸：比喻斤斤計較，心眼小。
偷雞摸狗：指小偷小摸，也比喻亂搞男女關係。
雞皮鶴髮：形容老人的膚皺發白。
雞骨支牀：雞骨比喻瘦弱，支是支離，形容憔悴。意為哀傷過渡以至於瘦弱疲憊於慶席之上。
雞胸龜背：形容人突胸駝背。
以卵擊石：比喻不估計自己的力量，自取滅亡。雞犬之聲：語出《道德經》，原話是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民於老死，不相往為。”這是老子理想中的小國寡民狀態。後來借指人與人之間、單位與單位之間不互相往來。
牝雞司晨：母雞報曉，比喻女人干政。原文“牝雞司晨，家之窮也，可乎?”，源於《新唐書·文德長孫皇后傳》。
雞爭鴨鬥：比喻為瑣碎的事爭吵。
牛的成語：
初生牛犢不怕虎chūshēngniúdúbùpàhǔ
〖解釋〗比喻青年人思想上很少顧慮，敢作敢為。
〖出處〗明·羅貫中《三國演義》第74回：“俗雲：‘初生牛犢不懼虎。’”
〖示例〗這些小夥子無論什麼事説幹就幹，真可謂～。
九牛一毫(毛)jiǔniúyīháo
〖解釋〗九條牛身上的一根毛。比喻極其微小，微不足道。
〖出處〗陳毅《感事書懷》詩：“九牛一毫莫自誇，驕傲自滿必翻車。”
馬面牛頭mǎmiànniútóu
〖解釋〗比喻各種各樣兇惡的人。
搏牛之虻bóniúzhīméng
〖解釋〗原意是説主要目標應像擊殺牛背上的虻蟲一樣去滅掉秦國，而不是像消除蟣蝨那樣去與別人打敗。後來比喻其志在大而不在小。
對牛彈琴duìniútánqín
〖解釋〗譏笑聽話的人不懂對方説得是什麼。用以譏笑説話的人不看對象。
〖出處〗漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。”
多如牛毛duōrúniúmáo
〖解釋〗象牛身上的的毛那樣多。形容極多。
〖出處〗《北史·文苑傳序》：“學者如牛毛，成者如麟角。”
放牛歸馬fàngniúguīmǎ
〖解釋〗把作戰用的牛馬牧放。比喻戰爭結束，不再用兵。
〖出處〗《尚書·武成》：“乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。”
風馬牛不相及fēngmǎniúbùxiāngjí
〖解釋〗風：走失;及：到。本指齊楚相去很遠，即使馬牛走失，也不會跑到對方境內。比喻事物彼此毫不相干。〖出處〗先秦·左丘明《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。”
隔山買老牛géshānmǎilǎoniú
〖解釋〗比喻人辦事冒失，沒有弄清情況，就輕易決定。
割(殺)雞焉用牛刀gējīyānyòngniúdāo
〖解釋〗殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不着花大氣力。〖出處〗先秦·孔子《論語·陽貨》：“子之武城，聞絃歌之聲，夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀?’”
汗牛充棟hànniúchōngdòng
〖解釋〗棟：棟宇，屋子。書運輸時牛累得出汗，存放時可堆至屋頂。形容藏書非常多。
〖出處〗唐·柳宗元《文通先生陸給事墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”
馬牛襟裾mǎniújīnjū
〖解釋〗襟、裾：泛指人的衣服。馬、牛穿着人衣。比喻人不懂得禮節。也比喻衣冠禽獸。
〖出處〗唐·韓愈《符讀書城南》詩：“人不通古今，馬牛而襟裾。”
老牛舐犢lǎoniúshìdú
〖解釋〗老牛舔小牛。比喻父母疼愛子女。
〖出處〗南朝·宋·范曄《後漢書·楊彪傳》：“子修為曹操所殺，操見彪問曰：‘公何瘦之甚?’對曰：‘愧無日磾先見之明，猶懷老牛舐犢之愛。’”
牽牛下井qiānniúxiàjǐng
〖解釋〗比喻事情棘手，很難辦到。
〖出處〗清·彭養鷗《黑籍冤魂》第15回：“至如負販經商，登山涉水，吃煙人更是牽牛下井。”
牛刀小試niúdāoxiǎoshì
〖解釋〗牛刀：宰牛的刀;小試：稍微用一下，初顯身手。比喻有大本領的人，先在小事情上略展才能。也比喻有能力的人剛開始工作就表現出才。
〖出處〗宋·蘇軾《送歐陽主簿赴官韋城》詩：“讀遍牙籤三萬軸，欲來小邑試牛刀。”
泥牛入海níniúrùhǎi
〖解釋〗泥塑的牛掉到海里。比喻一去不再回來。
〖出處〗宋·釋道原《景德傳燈錄·潭州龍山和尚》：“我見兩個泥牛鬥入海，直至如今無消息。”
寧為雞口，不為牛後nìngwéijīkǒu，bùwéiniúhòu
〖解釋〗牛後：牛的肛 門。寧願做小而潔的雞嘴，而不願做大而臭的牛肛 門。比喻寧在局面小的地方自主，不願在局面大的地方聽人支配。
庖丁解牛páodīngjiěniú
〖解釋〗庖丁：廚工;解：肢解分割。比喻經過反覆實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。
〖出處〗《莊子·養生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。”
指鹿為馬
秦二世時，丞相趙高野心勃勃，日夜盤算着要篡奪皇位。可朝中大臣有多少人能聽他擺佈，有多少人反對他，他心中沒底。於是，他想了一個辦法，準備試一試自己的威信，同時也可以摸清敢於反對他的人。
一天上朝時，趙高讓人牽來一隻鹿，滿臉堆笑地對秦二世説：“陛下，我獻給您一匹好馬。”秦二世一看，心想：這哪裏是馬，這分明是一隻鹿嘛!便笑着對趙高説：“丞相搞錯了，這裏一隻鹿，你怎麼説是馬呢?”趙高面不改色心不跳地説：“請陛下看清楚，這的確是一匹千里馬。”秦二世又看了看那隻鹿，將信將疑地説：“馬的頭上怎麼會長角呢?”趙高一轉身，用手指着眾大臣，大聲説：“陛下如果不信我的話，可以問問眾位大臣。”
大臣們都被趙高的一派胡言搞得不知所措，私下裏嘀咕：這個趙高搞什麼名堂?是鹿是馬這不是明擺着嗎!當看到趙高臉上露出陰險的笑容，兩隻眼睛骨碌碌輪流地盯着趙高臉上露出陰險的笑容，兩隻眼睛骨碌碌輪流地盯着每個人的時候，大臣們忽然明白了他的用意。
一些膽小又有正義感的人都低下頭，不敢説話，因為説假話，對不起自己的良心，説真話又怕日後被趙高所害。有些正直的人，堅持認為是説明書而不是馬。還有一些平時就緊跟趙高的jian佞之人立刻表示擁護趙高的説法，對皇上説，“這確是一匹千里馬!”
事後，趙高通過各種手段把那些不順從自己的正直大臣紛紛治罪，甚至滿門抄斬。
故事出自《史記·秦始皇本紀》。成語“指鹿為馬”比喻故意顛倒是非，混淆黑白。
塞翁失馬
“塞翁失馬”是一則寓言故事，語出《淮南子人間訓》。它是為闡述老子“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福倚伏觀服務的。
東漢班固的《通幽賦》，有一句“北叟頗知其倚伏”的話，即提示了它的寓意。靠近邊塞的地方，住着一位老翁。老翁精通術數，善於算卜過去未來。有一次，老翁家的一匹馬，無緣無故(大概是雌馬發情罷)掙脱羈絆，跑入胡人居住的地方去了。鄰居都來安慰他，他心中有數，平靜地説：“這件事難道不是福嗎?”幾個月後，那匹丟失的馬突然又跑回家來了，還領着一匹胡人的駿馬一起回來。鄰居們得知，都前來向他家表示祝賀。老翁無動於衷，坦然道：“這樣的事，難道不是禍嗎?”老翁家畜養了許多良馬，他的兒子生性好武，喜歡騎術。有一天，他兒子騎着烈馬到野外練習騎射，烈馬脱韁，把他兒子重重地甩了個仰面朝天，摔斷了大腿，成了終身殘疾。鄰居們聽説後，紛紛前來慰問。老翁不動聲色，淡然道：“這件事難道不是福嗎?”又過了一年，胡人侵犯邊境，大舉入塞。四鄉八鄰的精壯男子都被徵召入伍，拿起武器去參戰，死傷不可勝計。靠近邊塞的居民，十室九空，在戰爭中喪生。惟獨老翁的兒子因跛腳殘疾，沒有去打仗。因而父子得以保全性命，安度殘年餘生。所以福可以轉化為禍，禍也可變化成福。這種變化深不可測，誰也難以預料。
宋魏泰《東軒筆錄失馬斷蛇》：“曾布為三司使，論市易被黜，魯公有柬別之，曰：‘塞翁失馬，今未足悲，楚相斷蛇，後必有福。’”陸游《長安道》詩：“士師分鹿真是夢，塞翁失馬猶為福。”後又發展成為“塞翁失馬，安知非福”，”塞翁得馬，焉知非禍，”頻頻出現於文學作品或日常口語中，或用來説明世事變幻無常，或比喻因禍可以得福，壞事可以變為好事。一切事物都在不斷髮展變化，好事與壞事，這矛盾的對立雙方，無不在一定的條件下，向各自的相反方向轉化。
伯樂相馬
傳説天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精於鑑別馬匹優劣的人也稱為伯樂。
第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由於他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，乾脆稱他為伯樂，一直到現在。
一次，伯樂受楚王的委託，購買能日行千里的駿馬。伯樂向楚王説明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必着急，他盡力將事情辦好。
伯樂跑了好幾個國家，仔細尋訪盛產名馬的燕趙一帶，辛苦倍至，但還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉着鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什麼。伯樂立刻從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。
伯樂對駕車的人説：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它;但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。”
駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，又骨瘦如柴，於是毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸説：“我給你找到了好主人。”千里馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上雲霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指着馬説：“大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看。”
楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，説：“我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什麼馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎?”
伯樂説：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又餵養不精心，所以看起來很瘦。只要精心餵養，不出半個月，一定會恢復體力。”
楚王一聽，有點將信將疑，便命馬伕盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。
後來千里馬為楚王馳騁沙場立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重了。
馬革裹屍
馬援是東漢名將。他年輕時當官。有一次，他放走了一個囚犯。他自己逃到甘肅一個僻遠的鄉村。
漢光武帝時，他奔赴沙場抵禦外族侵略。他抗匈奴伐交趾，屢建戰功。光武帝封他為“伏波將軍”。
不久，“威武將軍”劉尚在貴州陣亡。消息傳來，光武帝十分擔憂那裏的戰局。馬援年過花甲，卻自願請求出徵。他説：“好男兒為國遠征，以馬革裹屍還葬!”他出兵貴州，勇挫敵兵，後來不幸病死在戰場。
“馬革裹屍”是指犧牲在戰場上，用馬皮把屍體包裹起來。形容英勇殺敵，不怕死在疆場上。
馬首是瞻
春秋時，晉國聯合齊魯等國一起伐秦。晉國大將荀偃任三軍統帥，指揮聯軍。聯軍人多心雜，到了涇水邊誰也不肯先渡河。後來魯軍帶頭泅渡，聯軍才隨後跟上。
秦軍為了阻止聯軍渡河，悄悄在河裏投下毒藥。聯軍飲了河水，大批士兵中毒身亡。於是，人心惶惶，聯軍亂作一團。幾天後，聯軍才渡過涇水在榆林紮營。
荀偃下令道：“明天雞鳴出兵，唯餘馬首是瞻!”聯軍説：“幹嗎都要跟着荀偃的馬頭跑呢!”荀偃哭笑不得，只好隨他們各行其是。
唯：只准。餘：我。“馬首是瞻”：看着馬頭行事，馬到哪裏，兵到哪裏，服從指揮。
馬踏飛燕
馬踏飛燕為東漢青銅器，形象矯健俊美，別具風姿。馬昂首嘶鳴，軀幹壯實而四肢修長，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏飛燕着地。一匹軀體龐大的馬踏在一隻正疾馳的小燕子背上，小燕子吃驚地回過頭來觀望，表現了駿馬凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿。其大膽的構思，浪漫的手法，給人以驚心動魄之感，令人叫絕。藝術家巧妙地用閃電般的剎那將一隻凌雲飛馳、驍勇矯健的天馬錶現得淋漓盡致，體現出漢代奮發向上、豪邁進取的精神。該作品不僅構思巧妙，而且工藝十分精湛;不僅重在傳神，而且造型寫實。按古代相馬經中所述的良馬的標準尺度來衡量銅奔馬，幾乎無一處不合尺度，故有人認為它不僅是傑出的藝術品，而且是相馬的法式。
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