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1.閲讀下面的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
去年10月7日，經過連續搜救，17名擅自進入廣西來賓市自然保護區露營被困失聯的驢友，成功獲救。來賓市為此次營救，耗費了巨大的公共資源，更嚴重的是營救中救援人員也面臨巨大的危險。這一事件引起了社會的強烈反響：當地政府呼籲驢友要嚴格遵守相關法律法規，不要擅自行動。有網友認為，驢友是公民，作為納税人，有權享受公共服務，不應為救援買單；又有網友説“人生需要説走就走的旅行”，併為他們的行為點贊。
對此你有何看法？請選好角度，自定立意，自擬標題作文；不要套作，不得抄襲。
範文：旅遊遵法，顧全大局
近日，一些擅自進入旅遊區露營被困失聯的驢友，經過連續搜救，耗費巨大公共資源之後被成功獲救。對此我認為，驢友應當自覺遵循相關法規，顧全大局。
驢友擅自露營失聯使得救援人員耗費巨大人力物力去營救，究其原因，無外乎兩個：表面看是驢友的貪玩心理的驅使，使其忽視法度；然而從深層次看，則是當代人們以自我為中心，不顧大局的縮影。擅自露營的驢友，有沒有想過失聯後給救援人員造成麻煩的後果?這樣不負責任的行為與損人不利己大同小異。
驢友持着貪玩好奇之心便任意作為，這實質上也是自我保護意識不高、思想淺薄的表現。在這個信息發展的時代，人們依賴於新技術給人們帶來的便利，對於自己錯誤的行為竟不加糾正。然而，從另一方面上看，營救人員又何其不是耗費了巨大的資源、甚至奮不顧身投身於救援之中、陷入危險境地才得以成功營救他們?王小波説：“現代技術的發展使人們過度依賴技術，人們以為自己征服了技術，而我們又何嘗不是被技術捆綁着不能自主行走。”由此可見，當驢友們過度依賴技術，將自我保護意識矇蔽於此，被困失聯也便是自然而然的事了。
深究其源，驢友無視法度、拋棄責任心的行為更是整個時代自我中心觀強烈的表現。信息技術的蒸蒸日上，帶來經濟利益的同時人們也漸漸利慾薰心，讓自我中心觀肆意膨脹氾濫，驢友的行為便是個很好的例證。獲諾貝爾醫學獎的大禹良點坦言：”製造出的新型病菌是為了服務於人民!”自我中心觀一旦在社會上氾濫成災，那麼誰會像大禹良點一樣為社會服務?長此以往，試問社會的和諧發展由何而來?民族國家的復興壯大又該怎麼繼續?
誠然，有人認為驢友們這麼做值得肯定，納税人有權享受公共服務，不應為救援買單。而我認為，這樣忽視法度、不顧全大局的行為，是這個文明不斷髮展的時代的濫觴!
驢友被困失聯已是既定的事實，如今我們需要做的，就是加強公民的道德修養，加大法律的監管力度，使法制為先的觀念深入人心。龍應台有言：“做事應得三思，切勿讓個人主義滋長而使他人步入危險的境地。”旅遊遵法，顧全大局，是一個公民應當遵循的基本準則。
2.閲讀下面的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
耶魯大學畢業生辛德仁於1957年設立耶魯大學辛德仁獎，以鼓勵學生藏書。1963年的比賽，冠軍頒給一位收藏《火車時刻手冊》這類書籍的學生，而藏有二百部作家福克納的作品以及與福克納有關的書籍布羅斯基獲得亞軍。布羅斯基後來成為藏書家，他把藏書捐給東南密蘇里州立大學，而不是耶魯。
對於以上事情，你怎麼看？請就耶魯大學或布羅斯基的做法，表明你的態度，闡述你的看法，要求綜合材料內容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，完成寫作任務；不要套作，不要抄襲。
範文：藏書精神超越名目之爭
1963年，耶魯大學“辛德仁”藏書獎出人意料，對火車時刻手冊的收敏感詞集者青睞有加，令收藏研究了兩百多部福克納作品的布羅斯基屈居第二。後者雖功成名就卻難釋心結。自然，布羅斯基的怨憤並不違情悖理。但在我看來，大學這樣做，只是想讓藏書的範圍更加開放，給予藏書的名目更多包容，同時鼓勵藏書行為，令藏書的精神深入人心。
收藏什麼樣的書依各人的興趣而定，但藏書家們都為類似的目標而堅持不懈。而不論收藏什麼，都有一個共同意義：通過對同一類文本作品的收敏感詞集，在時間的深度上和內容的廣度上，用整體性的分析、比較、整理等方法對某一類事物進行研究。若是用這一點衡量，火車時刻手冊和福克納的作品就擺在了平等地位上。畢竟“不入人們法眼”的火車時刻手冊，能夠以一個特殊的視角見證火車的發展、城市的變遷乃至人們生產生活中的變革。時刻的分佈、停靠站台的多寡、行程的遠近等能反映出火車作為交通工具的興起和後來在新型工具前的稍顯遜色、城市不同年代交通網的變化等諸多信息。鑑於資料的難得和完整，它在城市規劃研究者眼中的價值，絕不會低於福克納作品在文學研究者眼中的價值。
為什麼在大多數人眼中，火車時刻表捧得冠軍成了一場“意外”？人們的褒貶多少受到書冊自身價值的影響。福克納的作品——一個作家嘔心瀝血的創作，當然會比唾手可得的火車時刻表得到更多珍視。然而，“辛德仁”藏書獎不是頒給藏品，而是頒給藏書的人：他看到了你所忽視的火車時刻表的價值，他願意花力氣、用心思收羅這些小冊子並妥善保管，他甚至要在別人不理解的嘲笑聲中堅持他的愛好；所以他有理由拿冠軍，他有資格獲得對一個藏書者的充分肯定。
“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。”對於形形色色不計其數的藏書和藏書者，藏書獎正是這樣一個須容納百川的海洋。它的設立，不是為了評判優劣，論言褒貶；而是為了發揚藏書的行為和精神，鼓勵更多的人藏書讀書，在這個信息爆炸的時代下做某一領域信息的集大成者。它的排名，不是讓藏書者們爭鋒，不是給他們藏品價值的蓋棺定論，而是讓更多人看到不同藏書的風采。
不妨給藏書的名目更多包容。藏書，作為一項愛好而言，不同的人各有所愛，正是多樣性成就了它的豐富；作為一項事業而言，不同領域各有需求，正是豐富度使它能為各領域作出貢獻。
2任務驅動型作文怎麼寫
1.閲讀下面的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。（60分）
一部署名為羅伯特·加爾佈雷特的偵探小説《杜鵑鳥的呼喚》面世後頗受好評。出版商表示，偵查員出身的作者退伍後從事安保行業，本書是其處女作。不過作者的新手身份因寫法嫻熟而被質疑。後經媒體多方調查證實，羅伯特·加爾佈雷特是《哈利·波特》作者J·K·羅琳的新筆名。被“揭穿”身份後，羅琳説希望這個祕密保持得更久一點，因為她隱瞞身份後看到關於小説的真實評論時，感受到的歡樂更加純粹。
對於以上事情，你怎麼看？請給羅琳、出版商或其他相關方提出自己的建設性意見，表明你的態度，闡述你的看法。要求綜合材料內容及含義，選好角度，確定立意，完成寫作任務。明確收信人，統一以“小李”為寫信人，不得泄露個人信息。
範文：遠離月亮，明星依然閃耀
J·K·羅琳：
您好！
自從《哈利波特》出版以來，我一直是您的忠實讀者。小説中精彩的描寫和扣人心絃的情節讓我連連驚歎您嫻熟的文筆。可是近來您使用新筆名寫作一事飽受非議，對此，我想替您辯解，並對您追求公正評價和“感受到的歡樂更加純粹”的勇氣表示欽佩和敬意。
《杜鵑鳥的呼喚》是一部精彩的作品，正因為如此，人們才會不因其作者是“新手”就不屑一顧。可見，好的作品是可以經受推敲和考驗的。在這件事情中，人們更看重的是內容的新奇，情節的精巧，從客觀、公正的角度給了這部作品一個應有的評價。而當您欣喜地聽到這些稱zan時，可以自信地認為：“人們並不是因為您是J.K.羅琳而誇zan您的寫作水平”。從這個角度看，您的做法不僅規避了“名人效應”的誤導，更讓自己的寫作水平得到了一個客觀的評價。這是一個大家的寫作行為，為此，我對您的這種做法更加的zan賞。
能夠採用新的身份發表作品，這需要足夠的自信與勇氣。記得《茶花女》的問世也經歷了這樣的勇敢。當年小仲馬為了不讓出版商知曉他的真實身份——是文豪大仲馬的兒子，託朋友用其它名子將書稿寄往出版社。和您一樣，他面臨着被輿論冷嘲熱諷，甚至不屑一顧的尷尬，但是，為了追求“純粹的歡樂”，公正的建議，您勇敢地劃去了自己的名字。褪去光環的您閃耀的是真性情，是默默付出後結出的自豪果實。
當今文學界，乃至社會各界，不乏一些人打着“名人”的幌子招搖撞騙。曾經是“抗震小英雄”的雷楚年，出名後欺騙親人朋友，用頭上的“光環”遮掩內心的荒蕪，最終被繩之以法。他的.墮落也引起人們的反思：“名人光環”真的那麼重要嗎？它不會干擾我們對是非的正確判斷嗎？我想，您的做法正是一種對此定勢的挑戰，是對盲目崇拜追捧的人們的提醒，您提醒他們，應多多關注光環背後的真實性，多多應關注內心的本色情。您敢於逆“潮流”而動，傳達着務實求真的精神，這一點正是現代社會中的缺失，我想人們一定會聽從您的召喚，接受您的指引，尋找內心深處真實的自我。
龍應台有言：“社會猶如一輛巨大的向前滾動的車，慶幸的是，總有人探出頭來看這輛車究竟跑到哪裏”。文學發展的道路上，需要你這樣的人勇敢地“隱姓埋名”，自信地接受公正的評價。褪去“作家”的光環，讓文學的沃土裏吹遍清新自然之風，您和您的作品必將更加閃耀。大文豪魯迅在《蓮蓬人》中，也曾這樣倡導：“掃除膩粉呈風骨，褪卻紅衣學淡粧。”
讓我們像您那樣，迴歸本真，洗淨鉛華脂粉，施以樸素的淡粧，呈現出高潔的風骨。
2.閲讀下面的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。（60分）
小王出生在一個大家族。每逢節假日，長輩們都會召集家族成員聚會，而小王對此不感興趣，經常藉故缺席。長輩們很不高興，小王也很苦惱。如今，有不少家族都面臨類似的情況，當地晚報“百姓家事”欄目就此展開了熱烈的討論。
對於以上事情，你怎麼看？請給小王或小王的父母寫一封信，或向“百姓家事”欄目投稿，表明你的態度，闡述你的看法。要求綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務。若寫信，統一以“一平”為寫信人，不得泄露個人信息。若投稿，請自擬標題。
範文：團聚·親情·文化
家族長輩們的做法，本意是加強家族凝聚力，加強家族各成員之間的聯繫，本是一份濃濃的善意，可這份善意在給小王帶來苦惱的同時也讓長輩們鬧心。小小的故事已然超越自身，直指個體生命成長的經驗與困惑——家族定期團聚本是彰顯親情；一旦這份彰顯親情的善意讓人不勝其重，又該如何面對？
團聚，是一個讓萬千國人為之嚮往的詞，家族長輩們每逢節假日，召集家族成員聚會也源於對它的嚮往。在當今喧囂的文化場域中，擁有這份團聚實在是一份難得的奢侈。因為難得，所以渴望；因為奢侈，所以嚮往。
關乎團聚，想起”讓世界其他各國為之百思不得其解的“春運”。他們實在不能明白，為什麼那幾天，全中國的人都瘋狂往家趕？哪怕萬水千山，哪怕山高水長，哪怕是從北極到南極的距離，都沒能擋住國人的腳步；只為了年夜那一頓飯，只為了墳前的那一炷香。是的，團聚情節是流淌在國人血液裏的文化，這文化裏面藴含對團團圓圓、兒孫繞膝，盡享天倫的渴望。
誠然，團聚是不可缺少的，但為了團聚而團聚或因團聚而打亂了個人的生活節奏卻是值得商榷的。春節期間大家都往家趕不厭其煩、不嫌其累，既源於中華民族那根植於血液中的鄉土情結，也源於都是有計劃不會擾亂個人生活節奏的。
誠然，長輩們提出的團聚計劃是聯絡親情一個很好的方式，然而，逢節必聚是不是真的很合適呢？是否顧及到到家族各成員工作的特殊性呢？深深感到，對於那些確實不能每次都參加的家族成員應予以體諒，如此，家族成員則可感受長輩對他們的愛護與寬容，這個家族自然而然就產生巨大的凝聚力；同時，對於能夠參加卻藉故不參加的成員也要予以理解，儘管可以站在道德的高度對他們進行指責。
同樣，對材料中的小王也應一分為二來看：倘若小王確實工作挺忙碌，節假日來回奔波打亂了他生活節奏的話，那麼，聚會對於他就是負擔，長輩們對此就不應強求他每次都參與；倘若小王平日就比較清閒，那節假日還是應該回去看看，畢竟血濃於水啊。何況，孝順是小輩的本分，不順又何談孝呢？順了長輩意願的同時彰顯你的孝心不好嗎？因此，想對小王以及社會上千千萬萬像小王這類的人説：能回去還是儘量趕回去吧，如若長期逆了長輩的意願，於親情有損，於自己無益。
是的，常回家看看是應該的，節假日若是有空暇確實應該回去聚聚！
碩士新生郝同學幾番年少輕狂之語，惹得導師怒極之下斷絕師生關係，在學術界引起的軒然大波實讓人唏噓不已。書生意氣，年少輕狂，出言不遜猶且可以原諒。本非無傷大雅之事，公開斷絕關係誠然合情不合理，令人深思引戒。
文人學者，尤以年輕人為最，大都帶着幾分輕狂。一代大家錢鍾書，在讀完本科後便沒有繼續研讀，清華大學挽留其時，錢鍾書只道：“縱觀清華大學，沒有一人可做錢某的導師。”時隔數年，彷彿錢老的傲氣油然面前，而今眾人也不過笑笑並加以貪腐。若錢鍾書昔時面對的是今日孫教授，不知是否會氣得孫教授將他私下之言公開在眾多學術名流前，指責其師長、輕狂恣意？師長尊嚴遭到挑戰尚可理解其憤怒之情，但公開斷絕的遠不止淺淺師生關係。
孫教授之行，無疑更是斷絕了郝同學的學術前程。誠如郝同學事後談及，老師將原來學生私下的狂傲公開在眾多名流前，遑説他仍要讀博的打算，碩士恐怕都難以讀完。為人師者，理應有寬容之度，若當日清華亦如今般在學術界指責錢鍾書，其學術前程無疑會難上幾分。可私下勸解，私下按照程序斷絕的師生關係，如此公開斷絕，僅為日前同僚相見時臉上二分薄面，而幾近毀了學生前程，實為不該。
然而，斷絕師生關係的影響遠不止斷絕郝同學的學術前程，更在於斷絕了自由平等的師生的'關係。試想當老師手握學生艱難的學術前程時，又有哪個學生還敢於與老師爭辯，那種“吾愛吾師，吾更愛真理”的平等學術關係將日行漸遠。而固化的等級嚴明的師生關係則阻礙了真知的交流與思想的創新，那麼長此以往，是否更為可悲？
反觀當下之公開斷絕，實則更是斷絕了批評的自由。有學術人士稱，這次的斷絕是“批評的末日”。誠然，誰知道在批評時是否會恰遇孫教授呢？孔子被尊為“至聖先師”，尚謙虛認可學生的批評，而今日之師者又是否過於較真？要知“若批評不自由，則讚美無意義”，沒有批評的存在，要如何進步發展？我們一面指責社會缺乏批判的創新力，一面又擠壓自由的言論權，實為可悲。
公開斷絕的不只是師生關係，更是學生的學術前程、平等師生關係、自由的批評權力。此番斷絕合情難合理，與師者育人目標南轅北轍。倒不妨為年輕人的輕狂多幾分包容與理解。
（一）開頭部分（約佔25%):
1．用簡潔的語言轉述試題材料。
2．選好角度，對所引材料做簡單分析，或提出觀點，或提出下文要探討的問題（論題）。常見的寫法：
①選好角度，對所引材料做簡單分析，再提出自己的觀點。（類似新材料作文）
②選好角度，對試題材料做簡單分析，並對關鍵概念作必要闡釋後再提出觀點。（類似新材料作文）
③選好角度，對試題材料做簡單分析，並對關鍵概念作必要闡釋，但沒有馬上提出觀點，只是為下文的深入分析作了分析説理範圍上的界定，以便下文的分析説理更有針對性。
④選好角度，對試題材料做簡單分析，但沒有馬上提出觀點，只是為下文提出要探討的問題。
（二）主體部分（約佔65％）：
緊扣上文所提出的觀點或問題進行多方位多層面的分析，就事論事，一以貫之，體現縱深思維，追求透徹説理。要求具有一到兩次拓展，兩到三個層次，層次之間的關係不限。
1．分析説理的目的：
①明析原因（根源、本質），
②辨是非，
③直指利害。
2．分析説理的方式：
①綜合運用因果分析、對比分析、假設分析、類比分析和辯證分析等分析方法對選定的事件或人物的行為進行多方位多層面的分析。
②有時，為了使分析更深入透徹，或者為了使文章的內容更充實厚重，也可以適當聯繫現實或歷史，引述相關的典型事例或名言警句（經典論述）。
3．分析説理的原則：
注重文明交流，包容並尊重他人權利，反對打壓不同意見；要通過自己的自由思想和獨立判斷來支撐文章的看法和觀點，還要避免自説自話。
4．層次拓展的方法：
正反對比、橫向展開、逐層深入 結尾部分（約佔10%):
再次回到試題材料與自己的觀點，總結全文，昇華主旨；或尋找對策（措施、辦法）、
倡議勸勉、呼籲號召。
閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
耶魯大學畢業生辛德仁於1957年設立耶魯大學辛德仁獎，以鼓勵學生藏書。1963年的比賽，冠軍頒給一位收藏《火車時刻手冊》這類書籍的學生，而藏有二百部著名作家福克納的作品以及與福克納有關的書籍布羅斯基獲得亞軍。布羅斯基之後成為著名藏書家，他把藏書捐給東南密蘇里州立大學，而不是耶魯。
對於以上事情，你怎樣看？請就耶魯大學或布羅斯基的做法，證明你的態度，闡述你的看法。
要求綜合材料資料及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，完成寫作任務；不要套作，不要抄襲。
藏書精神超越名目之爭
1963年，耶魯大學“辛德仁”藏書獎出人意料，對火車時刻手冊的收集者青睞有加，令收藏研究了兩百多部福克納作品的布羅斯基屈居第二。後者雖功成名就卻難釋心結。自然，布羅斯基的怨憤並不違情悖理。但在我看來，大學這樣做，只是想讓藏書的範圍更加開放，給予藏書的名目更多包容，同時鼓勵藏書行為，令藏書的精神深入人心。
收藏什麼樣的書依各人的興趣而定，但藏書家們都為類似的目標而堅持不懈。而不論收藏什麼，都有一個共同意義：經過對同一類文本作品的收集，在時間的深度上和資料的廣度上，用整體性的分析、比較、整理等方法對某一類事物進行研究。若是用這一點衡量，火車時刻手冊和福克納的作品就擺在了平等地位上。畢竟“不入人們法眼”的火車時刻手冊，能夠以一個特殊的視角見證火車的發展、城市的變遷乃至人們生產生活中的變革。時刻的分佈、停靠站台的多寡、行程的遠近等能反映出火車作為交通工具的興起和之後在新型工具前的稍顯遜色、城市不一樣年代交通網的變化等諸多信息。鑑於資料的難得和完整，它在城市規劃研究者眼中的價值，絕不會低於福克納作品在文學研究者眼中的價值。
為什麼在大多數人眼中，火車時刻表捧得冠軍成了一場“意外”？人們的褒貶多少受到書冊自身價值的影響。福克納的作品——一個作家嘔心瀝血的創作，當然會比唾手可得的火車時刻表得到更多珍視。然而，“辛德仁”藏書獎不是頒給藏品，而是頒給藏書的人：他看到了你所忽視的火車時刻表的價值，他願意花力氣、用心思收羅這些小冊子並妥善保管，他甚至要在別人不理解的嘲笑聲中堅持他的愛好；所以他有理由拿冠軍，他有資格獲得對一個藏書者的充分肯定。
“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。”對於形形色色不計其數的藏書和藏書者，藏書獎正是這樣一個須容納百川的海洋。它的設立，不是為了評判優劣，論言褒貶；而是為了發揚藏書的行為和精神，鼓勵更多的人藏書讀書，在這個信息爆炸的時代下做某一領域信息的集大成者。它的排行，不是讓藏書者們爭鋒，不是給他們藏品價值的蓋棺定論，而是讓更多人看到不一樣藏書的風采。
不妨給藏書的名目更多包容。藏書，作為一項愛好而言，不一樣的人各有所愛，正是多樣性成就了它的豐富；作為一項事業而言，不一樣領域各有需求，正是豐富度使它能為各領域作出貢獻。
題目：閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。（60分）
小王出生在一個大家族。每逢節假日，長輩們都會召集家族成員聚會，而小王對此不感興趣，經常藉故缺席。長輩們很不高興，小王也很苦惱。如今，有不少家族都面臨類似的情景，當地晚報“酉姓家事”欄目就此展開了熱烈的討論。
對於以上事情，你怎樣看？請給小王或小王的父母寫一封信，或向“百姓家事”欄目投稿，證明你的態度，闡述你的看法。
要求綜合材料資料及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務。若寫信，統一以“一平”為寫信人，不得泄露個人信息；若投稿，請自擬標題。
家國情懷源於家族情懷
在宗法制家族無礙於歷朝歷代綿延之後的今日，有誰會想到它也會成為爭議的焦點呢？當家假日長輩召開的家族聚會成為年輕一代人的苦惱，其本質是傳統文化的式微，更是青年人正在失去其根基之狀態。
的確，家族聚會自古而有之，想必不願參加之人也自古而有之，而如今爭議之所以激起波瀾無疑是因為如此之爭議已成為社會共同問題。作為年輕人，我能夠充分地理解小王的心境——在應對一羣自我並不熟悉的長輩關於學業、事業與嫁娶等一系列直接的發問時，會感到無所適從實屬必然；況且在人口遷移如此輕而易舉的當今，各地區，尤其是中原地區的宗族基礎早已被弱化，取而代之的是分散在全國各地的、彼此漸行漸遠的同族人，能重聚首已屬不易，更別提相聚時的冷淡氣氛。小王的苦惱確有其根據。
但值得注意的是，長輩們召開家族聚會的時間選在節假日。中國自古以來的傳統節假日其目的無非有二：緬懷先人和慶祝闔家團圓。當人人都在為“年味兒淡了”而歎息時，家族的聚會無疑是一個散發着團圓氣息最大的發熱源。其次，從歷史淵源的角度探索，不難發現，不論是世界、國家還是地區範圍內，對人口一個重要的劃分就是民族。正因有了長期歷史構成過程和法律的條文保護，民族內部才自覺構成了一條無形的紐帶，民族的穩定性和持續性所以天然合理；同樣，作文民族的衍生體，家族同樣擁有其歷史存在的合理性。正如“姓氏”的存在，根本上是為了鞏固家族的緊密性。再者，回到現實意義，當下的家族體系早非古代時那般陰森可怖、男尊女卑、等級分明瞭，其更多時候只依靠血緣和一些極強的意識形態——長輩心中對後代們深深的掛念維繫。筆者認為，這點是小王應當承認的。故當從各個角度分析過後，不難得出，小王的行為首先是忽視了家族是幾乎一切傳統行為存在的基礎的事實，其次低估了宗族制度的普世價值。
正如前文指出，諸如小王一類的年輕人已不算少數才有可能構成的社會爭議，筆者認為雖然傳統家族觀念的確具有相當合理性，但如若始終不能夠讓年輕人理解，最終在年代上構成斷層，也是不可避免的事。
為此，除了（與其）經過小王的父母、長輩對其施加言語上的壓力，不如經過其他更温和的方式讓年輕人不再牴觸家族聚會。引領他學習、瞭解家庭、家族在歷史中的演化過程應當是第一步，其次便是能平心靜氣地帶領他回味家族曾帶給他的完美感受；更重要的是，要具有這個時代最應當具有的家庭的關懷，發自內心的噓寒問暖。
作為小王，乃至小王代表着的新一代人，僅有真正瞭解到了家族情懷的普適價值，才能最終上升到國的層面，擁有了“家”，才最終能擁有這個時代最需要的家國情懷。
題目：閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
每一天午時五點，南京市鹽倉橋附近都會有一對老夫婦在道路停車帶搬凳子坐下，“人肉”佔車位，等待兒女開車回家，如果孩子回來遲，兩人就輪換着坐，直到孩子歸來。
針對此事，各方有不一樣反應。有的人感歎，可憐天下父母心；附近車主氣憤又無奈：那是社會公共車位，不是他傢俬人的，但總不能出手對兩個人怎樣樣吧？老夫婦的兒女也很委屈：附近車位確實太緊張，但也勸父母不要這樣風雨無阻，卻拗可是兩位老人。
對於以上事情，你怎樣看？請你就其中某一個或某一羣人的表現，證明你的態度，闡述你的看法。要請綜合材料資料及含意，選好角度，確定立意，自擬標題，不得抄襲。
在必須限度內給予温情理解
南京市一位老夫婦“人肉”佔車位等待下班歸來的兒女，讓附近車氣憤又無奈。此事也引起社會不一樣的反應。我認為，在必須限度內，應給予中國的父母温情的理解。
這對夫婦的兒女曾勸自我的父母不要風雨無阻，而結果是拗可是兩位老人。此時就不能以“沒素質”“自私”的眼光來看待這個事件，因為它涉及到了世間最真摯的情感——父愛和母愛。我們應當給予理解，騰出空間讓這份關懷潤澤到底。
當今社會的競爭激烈、壓力陡增是不爭的事實。贍養老人、養育小孩、工作應酬等等，讓如今的年輕人背上更重的職責。父母看在眼裏，也疼在心裏，為了能給兒女減壓，父母們也力所能及，所以才有北京外環父母凌晨4點為還在休息而要上班的兒女排公交，才有自發到公園為兒女相親的事情，再到如今的“人肉”佔位。
這羣父母也並非不明道理。他們不是違章收費替人佔位，也不是故意要擾亂秩序。他們是在盡一種職責。兒女如此辛勤勞累，這些父母豈能安心在家嗑瓜子、看電視，而讓已經疲憊不堪的年輕人悠悠轉找車位？所以，那是一種出於本心的行為，我們應當看到其光輝的一面來自勵，感受到有人關心的温暖，而非以一驚一乍的態度對待這其實沒有嚴重後果的事件。
當然，一個矛盾的興起絕非空穴來風，必須有它的內因存在。比如，這是否暴露了該小區的車位管理不力？是否能夠所以興建停車場，解決居民的實際困難？相關部門應就此實地調查，看到事件透露出的一些東西。
固然父母之情需予以理解，但前提也是在必須限度內，尤其是法律限度，不是戴有至高之情的名義就能夠為所欲為。為兒女出國而偽造護照、利用職位之便為兒女鋪路等等這類行為絕對不能容忍。舉着親情的大旗，實際上是玷污這面潔白的旗幟。
而此次父母“人肉”佔位並沒有任何出格的行為發生，相反能温暖人心而促進相關事宜的處理。所以在必須限度內，我們應給予温情理解。
題目：閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。（60分）
近日，某校學生在網上吐槽：獎學金才一元錢，還不如不去拼搏了。就1元錢，我看還不如不發呢。每年才幾個人得，早該取消了啊。
記者瞭解到，該校今年獎學金的金額改成了象徵性的一元錢，外加一個榮譽證書；該校把取消的獎學金總額轉到了“扶貧助學基金”的賬户上。校方解釋，期望同學們好好學習，不應“以獲得獎金多少”作為學習的目標。
此事引發了一些網友的關注，經媒體報道後，激起了更大範圍、更多角度的討論。
該校校報的“學生心聲”和“向校長建言”兩個欄目，就此事開展專題討論。請你選擇一個欄目投稿，證明你的態度，闡述你的看法。
要求綜合材料資料及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
必須的獎學金能給我們“獲得感”
——給“學生心聲”欄目投稿
獎學金從一小疊紙鈔變成了一元錢，為此或許悲痛難過者有之，憤然吐槽者有之，毫無所謂者有之，幸災樂禍者亦有之。
做出如此決定，校方自有其理：難道大家努力學習，就是為了“搶”獎學金？顯然不是。講得崇高些，我們學生學習是為了用知識充實人生，用技能提升自我；哪怕世俗點講，就是為了有個好的前途，為了將來能“有錢有閒”，我們也決不至短視到“一切向獎學金看”的地步。
再者，校方發“一元錢獎學金”，既非財政困難的無奈之舉，亦不是“只拔一毛”的吝嗇之行，你看我們的獎學金，不是作為我校“扶貧助學基金”的本金了嗎？讓更需要錢的學生獲得幫忙，不亦美哉？
可是且慢，在肯定校方動機的同時，我們也應看到，此舉有其不妥，尚容一一商榷。
雖然網曝我校學生吐槽言辭不當，“還不如不去拼搏了”過於短視功利，“每年才幾個人得”顯出酸溜溜的嫉妒，不是一時憤激就是三觀不正，可是，“就1元錢，我看還不如不發呢”確有可取處。學生自當志存高遠，但常設階段性的、短期的目標，實有益於我們動力長存，不斷前進，而獎學金正可作為短期目標之一。固然，數額過高的獎學金容易助長功利歪風，激化學霸學渣間的“人民內部矛盾”；但數額太低，則表面上你獎勵了優勝者，實際上是讓他們覺得被敷衍，反而會有付出與回報落差太大引起的失落感。適量的獎學金，讓獲獎者感受到實惠（説一元錢是“實惠”，在高物價的今日就是笑話），也讓未獲獎者心態平衡，不眼紅不在意。這是給予學生“獲得感”的重要“民生工程”。至於何為“適量”，我們能夠另行討論，此不贅言。
至於“扶貧助學基金”，同樣關乎“獲得感”，有利於促進“社會公平”，對貧困生的“精準扶貧”因人而異，金額高過獎學金也是應當。可是我認為，校方“加大扶貧力度”也不應將獎學金預算統統挪到扶貧助學金當中。獎學歸獎學，扶貧歸扶貧，二者方式雖一，作用殊途，性質上也不一樣，不該厚此薄彼如是。
總而言之，我們學習不是隻為了錢，但我們需要相當的獎學金，需要必須的“獲得感”，能夠既不至於庸俗短視，又能從中得到助推力。適量獎學金有何不可？
題目：閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
為了督促學生學習，某職業技術學院的焦教師想出在課後用微信發紅包的“新招”，對出勤率高、學習成績好和上課認真的同學，都發了紅包。此舉一出，他的課學生沒一個逃課，課堂氣氛活躍，師生關係變好。此事傳出，該校教師和學生表示認可，覺得這個做法有新意。媒體報道後，引發爭議，有家長明確反對教師這種做法，認為用“錢”引導學生上課，會讓孩子變得功利，使教育變味。
對以上這件事，你怎樣看？請就焦教師、學生或家長的表現，證明自我的態度，闡述自我的看法。
要求綜合材料資料及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務。
“紅包獎勵”折射教育低俗化
紅包，譯名lucky-money，頗具幸運之意，在中國傳統禮俗中是用於年節慶典中長輩對晚輩的贈給，也有主客之間的禮節往來。在當下“互聯網+”的時代，紅包已不再只是那帶有粗糙厚實之感的小紅紙袋，搖身一變成為微信窗口裏的虛擬圖片，彈指間即可收穫紅包的快感。
當如此娛樂化的紅包被江蘇某高校的焦教師用作點名神器時，我既佩服其善於捕捉職業高校學生的好奇逐利的心理，同事也為今日的師道竟已淪落到先取悦學生，在換取教學秩序的穩定，而深感悲哀。學生出滿勤，成績提高，過節……都能贏得焦教師的紅包獎勵，不論含金是幾何，但終得以換來他的課堂座無虛席，師徒日漸升温的和諧美滿的場面。但撤去其外表的冠冕堂皇，餘下的僅是“我出錢你出勤，我包紅包你迴心”罷了。如此新招到底於教學有多少價值？學生搶紅包出滿勤又折射出怎樣的求學意志？
“紅包”本是“禮輕情意重”，在生活中我們用它來表達祝福，焦世奇教師與時俱進“誘惑”學生，其用心良苦值得肯定，但用紅包物慾刺激，逗引學生，從另一角度看卻是引誘學生的金錢慾望。學生到課堂聽課，學好學業，本是分內之事，而如今卻與紅包這濃厚的金錢色彩相掛鈎，於那些真心讀好書的學生也是不公平的，因為他們原本單純的求知，如今卻因教師的這一做法也沾上了利慾色彩。
“微信簽到”、“刷臉神器”、“拍合影照”等點名神器層出不窮，在網友調侃逗樂的同時，也引發我們的深思：當下學生的求知慾只能由金錢來刺激？而師道尊嚴又該何去何從？這些看似創新的舉措，衝擊了傳統文化中尊師重道的思想，也不自覺地自我貶低，師道尊嚴已在紅包發出時消失殆盡了。
但事實上，我相信焦世奇教師發微信紅包實屬無奈之舉。“師道之不傳也久矣”，很多高校的學生翹課已是家常便飯，學風墮落更是見怪不怪。本該是人生最佳探究與思考年齡卻厭學，沉迷於電子產品的現象並非個例。由此擔負“欲人之無惑”之重擔的教師更是舉步維艱，發紅包以“討好學生”，成為“美女教師”“女神教師”來吸引學生似乎也在情理之中，但這又確實是教育手段低俗化的表現。由此學生與教師間構成了一個惡性循環，最終的結果就是教育的衰敗。
欲改變現狀，糾正歪風邪氣，從根源來説，教育者應努力完善自我的教學方式，因材施教，注重實踐，使學生真心愛上學習，真切地感受到獲取知識的充實感與愉悦感。而求學者也應樹立正確的價值觀，尊重師長，尊重知識。
紅包包不住沉甸甸的知識，知識亦不需要紅包的外包裝。紅包作為習俗符號，該被珍惜使用；而知識作為個人靈魂的填充，更應當被崇敬與尊重。新時代下的師道尊嚴該由師生共同維護。
題目：閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
幾個同學聚在一齊談論傳家寶。小張説，他家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜説，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程説，她家把“忠厚傳家久，讀書繼世長”的祖訓當作傳家寶。
你認為什麼樣的傳家寶更有價值？請綜合材料資料及含意，體現你的思考、權衡與選擇。
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當代語境更需青花罐式傳家寶
“勤儉是我們的傳家寶哦”，這句箴言外加這段旋律可能還回蕩在不少人心間，但今日誰人還敬奉“勤儉”為治家法寶。不可否認，祖傳訓誡、祖輩勛章對家族成員有莫大影響力，但在當代語境下，我認為青花罐式傳家寶更有價值。
你是否會半夜恍惚，我的“家”在哪裏？是此刻的這幢海景房，還是北方農村的那個大雜院，或許更多時候讓我們心尖顫抖的還是後者。如此人在樓裏心在村裏的“身家性命”之錯位，折射的是三十年來闊步前進的城市化進程。家園拋諸身後，背影留給祖輩，我們憑尷尬的身份“流離失所”，只為謀得一個“家”。
若有最純淨的祖傳青花罐呢？傳家寶，可觸可感、可碰可觀的傳家寶，讓行走在車水馬龍和異國他鄉的男與女能夠安頓內心，“結廬在人境，而無車馬喧”。它珍藏在家族最隱祕的櫃子裏，珍藏在鄉村最終一扇木門裏，珍藏在輾轉於假面與應酬的一顆顆“素心”裏。
農耕禮貌向工業商業禮貌轉型，空前的城鄉流動讓家庭和家族已不再是從前形態。沒有粘合劑的家族，使得人生於社會，如鳥飛於荒漠，孤零而失落。一種精神的代溝與斷層，橫亙在你我心頭。不驕不傲，不薄不棄，在物質利益為社會廣泛認可的時代，手捧青花如茶杯，瀰漫於素雅紋路與絕美圖案間的，正是一種文化的清麗、信仰的醇厚。
靠電話線和匯款單維繫的親情似已淡漠化，似乎少了以往的血濃於水根筋相連。青花罐式傳家寶本身貴重，因貴而重，其“輕拿輕放”的珍視感，讓所有家人族人都心存青花，懂得家族的精神核心凝聚何處、情感依歸指向何方。青花罐代代流傳，留在我們長輩手裏，對孤寂的他們也是一種精神的撫慰，給予他們一種承上啟下的家族延續感。
它價格不菲，激勵當代子孫努力奮鬥，不愧先人。它比幾枚勛章更有歷史厚重感，走出百年現當代史，融入千年中華史，格局更大。
而理念式的虛式祖訓，雖有必須的勸誡與警醒意義，卻太朦朧，卻嫌抽象。在歷史的塵土下，很多時候無法切實幫忙新世代的你我，去應對瞬息萬變的職場生態、交易規則、生存境遇。它更像是家長出於本能的空蕩叮嚀。
榮譽式勛章更是如此。勛章多涉以往的戰爭、過去的輝煌，且不説時代形態已迥異，拿祖輩的“爵位式”榮譽説事，甚至有可能會引人恥笑，且麻痺自我。祖母的“笏板”雖則象徵意義重大，對青年歸有光的激勵卻變成了壓力；亮閃閃的滿身勛章，也要小崔的抗戰記憶影像來勉力擦亮。
不必被青花瓷表面的“昂貴”所嚇倒，不必擔憂家族為之掙得頭破血流，不必談錢色變。當今時代，尤其需要培養歷史底藴感、文化遊久感，尤其需要用“青花罐”召回一度失落的古禮貌，讓宗族枝條繁盛，讓美德香滿家園。
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在上海地鐵上，一男子因隨地吐痰遭到指責後，竟不停地用污言穢語和指責他的乘客對罵，一黑衣壯漢忍不住，撥開人羣走到“吐痰男”跟前踢去一腳，吐痰男頓時安靜下來，一語不發，此時，有出來勸架的乘客指責“黑衣男”：“打人是不對的。”更多的人則認可黑衣男的做法。這段視頻被上傳到網絡後，引起更大範圍、更多角度的討論。
對於以上事情你怎樣看？請你就其中某一個或某一羣人的表現，證明你的態度，闡述你的看法，要求綜合材料資料及含意，選好角度，確定立意，標題自擬。
“黑衣男”的正義能夠更具温情
男子地鐵車廂內隨地吐痰遭一女士指責後，反而用污言穢語辱罵，連身邊的小孩和老人都毫不顧及，終被黑衣壯漢踢腳教訓。事件發生後，義憤填膺者有之，拍手稱快者亦之。但無論何種反應，都意味着正義尚在、公道猶存。這正是這件事讓人欣慰的地方，讓人能觸摸到人性温暖的地方。
按理，出腳傷人，以暴制暴等反禮貌的行為總是不對的，但民調顯示，認為“黑衣男”該踢的佔七成，原因就在於“黑衣男”的“暴”並非簡單的“暴”，至少在特定情境下特殊時間裏可控狀態下的“暴”，是輕微暴力，而非流氓暴力，是必須限度內可控範圍下且裹挾着正義與公道色彩的暴力。（概念釐定與概念區分）
為什麼説“黑衣男”的“暴”是具有公道色彩的呢？在近於失控的情景下，應對一個基本素養嚴重缺少又無法明理的人，道德約束乏力，法制管教艱難，選擇“暫時性輕暴力”可能是“吐痰男”最熟悉最易理解的路徑，這可能正適合他當下的認知水平。“黑衣男”暴力的動機是想控制局勢，結果也到達了目的；程度上有分寸，那一腳的效力連輕傷的級別都達不到，且毫無窮追猛打之勢，旨在局勢的掌控，所以，儘管這種具有正義色彩的暴力依然是反禮貌的，不能被提出和被鼓勵，卻能夠被理解。與“理中客”相比，人們的情感更激賞”黑衣男“，這既是人性光亮的所在，更是正義與公道本身的力量體現。為“黑衣男”設身處地所想的這份“情”只要建立在對社會公序的維護與人性最深沉的愛的基礎上，都能夠被理解。
這不是替“黑衣男”開脱，身具正義的勇士也無需別人擔責。整個事件中我反而覺得“吐痰男”才是最可憐、最值得同情的一個。不能隨地吐痰、不在婦幼老弱面前大聲辱罵，這連幾歲大的孩子都熟知的常理，“吐痰男”卻渾然不覺，且似乎“理直氣壯”，可見受弊之深。顯然，與正常人相比，“吐痰男”有太多的教育缺失，這種缺失是一種不公平，因為它很大程度源於社會的各種因素。心理上的病痛較之身理上的病痛更嚴重，更悽慘。既如此，社會就有職責幫他，而不是在道義上遺棄他。
所以，當地禮貌辦如果不把工作止於發發文件，寫寫總結，至少遇到特殊個案時能走出户外，協同“黑衣男”一齊上門服務，握手言和，並曉之以理，動之以情，幫吐痰男彌補缺失的禮儀知識，甚至解決他生活上的一些困難，相信“中國製造”的將不再是被網有定性的“渣男”，這稱謂，畢竟擱在誰頭上都會不好受。若是“正義”之上更有“温情”瀰漫，於公於私都將是好事。
題目：閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。（60分）
當代風采人物評選活動已產生最終三名候選人：大李，篤學敏思，矢志創新，為破解生命科學之謎作出重大貢獻，率領團隊一舉躋身國際學術最前沿。老王，愛崗敬業，練就一手絕活，變普通技術為完美藝術，走出一條從職高生到焊接大師的“大國工匠”之路。小劉，酷愛攝影，跋山涉水捕捉世間美景，他的博客贏得網友一片讚歎：“你帶我們品味大千世界”“你幫我們留住美麗鄉愁”。
三人中，你認為誰更具風采？請綜合材料資料及含意作文，體現你的思考、權衡與選擇。
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潛心於學術，造福於未來
人生之路，以其多樣和繁盛充實着我們的生活，亦用其複雜和差異考驗着我們的選擇。不一樣的人生之路決定不一樣的人生價值，我尤為欣賞大李，認為他的人生最具風采。
不可否認，愛崗敬業，勤於奉獻，變普通技藝為完美藝術的老王有他的風采，他讓我們看到，平凡如你我的小人物，也能夠經過潛心所熱愛事業的創造，為人生延展與增添價值;酷愛攝影，跋山涉水的小劉憑藉對山水的熱愛和對藝術的執着，將青山悠悠，流水深深的美景定格於鏡頭瞬間，帶給人們以美的感受。這樣的人生，同樣具有風采。
可是，我還是認為大李最具風采。在他的身上，體現的是“板凳做得十年冷”的對學術的純粹鑽研;是“吾志所向，一往無前”的對創新的極致追求;是“老驥伏櫪，志在千里”的對生命價值的充分自信與尊重。在人心浮躁的當下，人們往往為了一紙文憑，一個空名爭得頭破血流，而像大李這樣葆有純淨與進取的人格就顯得尤為珍貴。
我們的社會，需要“老王”們用精妙的技藝增添精緻，需要“小劉”們用精湛的藝術增加精彩。但若沒有了“大李”們對學術的潛心研究，我們就很可能被禁錮在當代截面上，難以博古通今，繼往開來。我們的國家，亦可能失去創新帶來的無限發展動力與潛力。大李依靠篤學敏思，矢志創新的精神繼承前輩的學問，尋得生命科學的奧祕，無愧於先人，造福於後世，這樣的人，又怎能不具風采
宋儒張載“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的歷史職責感與文化性格在大李的身上得到了傳承;袁隆平以及“兩彈一星”研製專家們的科學精神亦在大李身上得到彰顯。大李用努力與拼搏，用夢想與信念，用堅守與堅持，用熱愛與熱情走出了一條極具價值的科研人生之路。這樣的人，自然熠熠閃光;這樣的人生，註定風采無限!
從時間的長河來看，每個人的存在可是是極短暫的一瞬;以宇宙為疆，光明也可是是侷促的一隅。可是，人之為人的偉大，就在於我們能夠依靠無限的創造與熱愛，探索生命的奧祕與科學的精彩，超越時間與生命的界限，為後世留下無限的財富。大李潛心學術，他的人生極具風采!
我願如大李，潛心於學術，造福於未來!
閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。（2017洛陽二模）
前不久，世界經合組織公佈了最新的國際學生潛力測試結果，“將來期望進入科學相關行業的學生比例”中國僅有16。8%，不及成員國24。5%的均值，更不及發達國家的38%。
記者隨機以“長大後想做什麼”調查身邊的8個孩子。除了1個一年級孩子表示願意當工程師外，其他的則期望成為明星、企業家、設計師、咖啡師等。
對此，中國青少年研究中心首席專家孫雲曉憂心忡忡：“科學技術職業對年輕人的吸引力已大不如前，這是一個關乎國家未來發展的嚴重問題。”
一般説，一個人的職業選取主要受到內心的召喚、社會引導和社會評價等幾個主要方面影響。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脱離材料資料及含意的範圍作文，不要套作，不得抄襲。
【考點分析】
此題透過材料的形式考查學生的分析、整合、寫作、表達潛力．這是一道富有思辯色彩的作文題．要求考生運用辯證的思維，以發展的眼光、聯繫的眼光進行理性分析，思考藴含其中的哲理，進而確立最佳立意角度．這一則材料從世界經合組織公佈最新國際學生潛力測試的結果，中國學生將來期望進入科學相關行業學生比例僅有16。8%，還沒有到達成員國加24。5%的均值，與發達國家38%比例更是相差甚遠，國內一些青少年研究中心的專家則對此憂心忡忡，這恰恰反映了中國對於科學技術培養方面的一個缺失，科學技術的吸引力則關乎一個國家未來發展．在進行寫作時務必要突出導致這種現狀的原因有哪些。
參考立意：
1、孩子失去科學夢，怎樣能全怪教育？
2、如何培養孩子的科學夢．
【例文】
孩子失去科學夢，怎樣能全怪教育？
前不久，經濟合作與發展組織（OECD）公佈2015年的國際學生潛力測試（PISA）結果顯示，美國“將來期望進入科學相關行業從業的學生比例”為38%，中國僅有16。8%，還不及OECD國家24。5%的均值．對此，中國青少年研究中心首席專家孫雲曉認為“上世紀80年代，當科學家是許多孩子的夢想，這也是之後我國科技人才隊伍迅速壯大的一個重要原因．如今，科學技術職業對年輕人的吸引力已大不如前”．
從數據上能夠看出，願意從事科學、工程技術相關專業的孩子越來越少是不爭的事實．那麼，究竟是什麼導致此刻的孩子失去了科學夢？有些人認為是教育出現了問題，不可否認，教育也許不是很完美，可是，孩子失去科學夢，怎樣能全怪教育？如此為之，實在有失偏頗．
教育也許存在不完美，但絕對不是“摧殘”孩子科學夢的“元兇”，我們的教育是經過無數前輩和時間的沉澱凝集而成，也許有人説，美國的教育怎樣好，可是，我們就應搞清楚，每個國家的國情不一樣，針對於國情而制定出的貼閤中國特色的教育才是真正的惠民教育，我國的教育正在不斷改善，國家提倡素質教育、鄉村少年宮、教師假期培訓等等，也正是體現着我國教育的先進性、發展性、可塑性，我們教師隊伍的純潔性、高尚性是毋容置疑的．很多人卻認為是教師將孩子的探索精神教沒了，這樣的話，在筆者看來是極不負職責的，除了教育，其餘方面更值得思考．
縱觀我們周圍的環境，鋪天蓋地的娛樂新聞，我們正處在一個娛樂“爆炸”的時代，須知，社會才是教育孩子的活教材．我們能夠隨便問問身邊的孩子，他們都能説出一連串的娛樂明星，可是記住近代科學家的卻寥寥無幾，我們在各種媒體上，看到的都是各種各樣的娛樂新聞，可是宣揚科學家的卻沒幾個．的確，宣揚娛樂明星更賺錢，宣揚科學家無法給商人帶來利益，所以，很多電視、網絡等媒體對科學家的報道少之又少，在這樣的環境下，孩子都被娛樂新聞“包圍”，科學夢怎樣還有成長的空間？
我們更是常常在電視等媒體上看到，“某某網紅一夜成名得到多少錢”、“某某又在炫富”等等報道，須知，這些東西都會對我們的孩子造成潛移默化的影響，我們孩子在學校，教師會刻意淡化金錢等方面的影響，可是，我們的電視、網絡等媒體為了吸引大眾的眼球，對這些負面新聞不進行篩選就報道，對我們孩子的人生觀、世界觀、價值觀會造成務必的影響．
部分家長更是缺乏務必的素養，對孩子的教育方式值得思考．像8月26日，5歲小孩被打，寶馬被砸事件，這都值得思考，也許寶馬車主不對，可是家長的處事方式，容易給孩子造成“金錢是萬能的”這樣一個錯誤思想．所以，部分家長未能正確看待金錢、未能給孩子樹立良好的榜樣，這些家長在潛移默化中影響了孩子，孩子的心智並不是很成熟，很多東西要靠家長的正確引導，正如宋慶齡説的：“孩子們的性格和才能，歸根結蒂是受到家庭、父母，個性是母親的影響最深．孩子長大成人以後，社會成了鍛鍊他們的環境．學校對年輕人的發展也起着重要的作用．可是，在一個人的身上留下不可磨滅的印記的卻是家庭．”
總之，孩子失去科學夢，教育有着務必的職責，可是，所有的職責全部讓教育承擔，是不科學的和不正確的，孩子生活在社會這樣一個“大家庭”中，除了教育對孩子有影響，社會、家庭的影響也是不容忽視的。
【點評】
材料作文寫作策略
①引：恰當地引用材料，開頭既要引述材料，在論證時還要回扣材料（不能全部照抄），對材料進行分析後，或摘要或概述，三言五語即可．
②議：是對材料中帶給的信息進行分析議論，對人物關係的分析，對結果的預測，對原因的追問等，目的是為了提出觀點做鋪墊，這部分不能太長，百字左右即可．
③提：提出論點（或觀點），文字簡煉，一兩句話就能夠，觀點明確．
④聯：這是文章的關鍵，可由材料推開去，可聯繫歷史人物、歷史故事，可聯繫現實生活，今人今事；能夠正面舉例也能夠反面證明；能夠擺事實，也能夠講道理．最少要舉兩個例子，一古一今或一正一反，多角度多側面得把中心論點闡述得深刻有力，三四百字即可．
⑤深：深入分析．怎樣深入分析？？分析原因，説明好處（或危害），找出癥結．
⑥結：收斂全篇，總結全文，宜對論述的問題有所深化，不要故作驚人之語，強調精煉有力，不要畫蛇添足。
題目：閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。（60分）
因父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學生小陳迫於無奈，更出於生命安全的研究，經過微博私信向警方舉報了自我的父親；警方查實後，依法對老陳進行了教育和處罰，並將這起舉報發在官方微博上。此事贏得眾多網友點贊，也引發一些質疑，經媒體報道後，激起了更大範圍、更多角度的討論。
對於以上事情，你怎樣看？請給小陳、老陳或其他相關方寫一封信，證明你的態度，闡述你的看法。
要求：綜合材料資料及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務。明確收信人，統一以“明華”為寫信人，不得泄露個人信息。
有一種愛或許無需別人理解
小陳：
你好，我叫明華，看到有關你的新聞後深有感觸。很慚愧，像你父親一樣，我以前開車時也有接聽和撥打電話的陋習，受你愛父之心和此舉的感動，以後必須會改掉。想起前幾天，我的孩子批評我吃飯時還在刷手機，內心也無比温暖。謹以此信向你表達支持與敬意。
你的行為贏得了多數人的支持，也有少數人質疑和反對——你要寬容這種七嘴八舌的雜音，這就是輿論，當有關你的新聞變成一個大眾傳播事件後，很多評論就跟你、跟事件本身無關了，你不要被這些爭議所幹擾，不要被“舉報父親”這個渲染性標籤壓得喘可是氣來，堅信自我是以這種父親能理解的方式表達對父親的愛。我明白，你這樣做，絕不是“吾愛吾父，吾更愛原則”——而就是純粹的愛父親，以這種讓父親記憶深刻的方式改掉陋習。這種愛，只要父親能夠理解就足夠了，無須別人的理解。
之所以有一些爭議和質疑，是因為他們沒有站在一個愛父親的女兒的角度來看這個問題，沒有將心比心，沒有同情的理解，而是一個湊熱鬧的看客和冰冷的旁觀者。當這件事成為一個大眾話題時，你已經成為一個被消費的熱點。大眾傳媒工業從這條新聞中各取所需：網友需要的是倫理衝突和情法爭議，媒體需要的是勁爆新聞和反常故事，評論員需要的是噱頭和談資，交警需要的是普法案例，律師需要的是以案説法，道學家需要的是道德高地，微博需要的是能增加點擊的熱點，微信圈需要的是能刷屏的温暖雞湯。
而這一切，與你的需要沒有關係。作為一個曾一向努力想讓父親改掉抽煙習慣的我明白，作為女兒的你，要的只是父親能改掉這個開車陋習，要的是父親免於被這種陋習所傷害，要的是開車的父親平平安安回到家中和你一齊吃晚餐。從新聞看，你的目的已經到達，父親老陳之後領悟到“覺得女兒確實説的很有道理，她是在對家人的生命負責，也是對家人愛的一種體現”。——父親理解了你的良苦用心，讀到了你的愛，那就足夠了。
這個世界上，説服真的是一件很難的事，尤其是想説服每個人，讓每個人都點贊，那根本不可能——我想跟你分享一幅漫畫，你永遠都無法滿足所有人。很多時候，你只須介意你愛的人的感受，只要説服那個你想説服的人，你愛的人理解，你介意的人理解，就能夠了。這是你跟父親兩個人的事，是為了影響和拯救父親，而不是做給別人看的，所以不必介意那些雜音。你這樣做，只是想讓父親改掉陋習，你成功地讓父親意識到自我的問題，並理解了你的愛，真的十分棒。
不要被“親親相隱”之類的偽倫理討論所誤導，那是鍵盤俠牽強附會的亂闡釋，這不是會讓父親受到嚴懲的告密，而是一種提起注意的警示方式。也不要被“大義滅親”之類的高調讚美所迷惑，這是把你和父親對立起來的高級黑。這不是什麼“大義”，就是純粹而可愛的愛父之心，你“滅”掉的也不是親情，而是父親的陋習。能意識到開車打手機的交通陋習，是原則；能在一再勸説無效後堅持用其他方式去影響，是韌性；能在窮盡各種方式後想到報警，是可愛和智慧；最終贏得了你父親的理解，是完美的佳話。
小陳，這一次事件你可能已經感受到了輿論的多元與複雜，當你走向社會，會更多接觸到這種輿論生態，請堅守自我強大的內心，堅守自我內心崇高的愛與原則。
閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。（2016唐山二模）
吹滅別人的燈，會燒掉自我的鬍子。哈薩克斯坦諺語
人有不為也，而後能夠有為。孟子
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脱離材料資料及含意的範圍作文，不要套作，不得抄襲。
【考點分析】
這是一道由兩則名言組成的材料作文題．第一則用形象的事例告訴我們，損人者往往也害己；第二則直接告訴我們，一個人就應有所不為，然後才能有所作為．前者形象直觀，後者高度概括；前者從反面入手，後者從正面論述．雖然表達方式不一樣，但資料上都指向一點，那就是都能夠用來指導我們的行為，使我們少犯，甚至不犯錯誤．由此，可從以下角度來立意：從正面立意，一個人就應選取性地做事，才能成就大事，有所作為；從反面立意，一個人做事如果沒有選取，心存害人之心，往往也會害了自我；從辯證的角度，不為不代表無所作為，相反，是為了更好的有為．寫作時，還能夠由個人的做事行為，延伸到人類的行為，並進而反思我們人類自身．如果只是抓住“有為”來寫作，則不是最佳立意角度．
【例文】
不為與有為
鷹擊長空，是因為它不甘平凡，高遠長空，方是它的歸屬；魚翔淺底，是因為它淡泊寧靜，柔波淺底，才是它的家鄉；寒梅傲立，是因為它一枝獨秀，冰凌冬季才是它的天堂．
鷹不甘於低空徘徊，魚不屑於塵世紛雜，梅不欲與百花爭豔，它們堅持自我的原則，有所為而有所不為，因而譜寫了萬類霜天競自由的完美篇章，更為人們所讚揚銘記，實現了自我的價值．
無為與有為，是不為權貴所伏，堅守自我清白，是舉世皆醉我的醒的超然達觀．陶淵明，停停走走，走走停停，他是一位農者，是一位隱者，更是堅持自我的傑出代表．他不肯為那區區五斗米折腰，更不願因世間的渾濁搭上自我的清白，於是他歸去來兮，于田園之中且行且歌，享受風飄飄而吹衣的快然自足，他雖誤落塵網中，但他深知自我的歸處，深知自我做人的原則．所以，他不為官，不入仕，只做那淡泊自足的隱者，門前五柳，詩中聖哲，正因為如此，他被後世文人墨客銘記，實現了自我別樣的價值．
無為與有為，是不為那庸俗之行，為那君子之義，是敢於剖析，堅持自我的高大正義．魯迅，在日本留學途中，觀看到國人麻木的影像，於是立即改變自我的志向，君子有所為而有所不為，此時的醫術根本無法挽救國人，救其內心才是根本．於是，他棄醫從文，於廣闊的天宇間獨自彷徨，他千夫所指，卻以筆化劍，一遍遍剖析中國人的劣根．在那樣一個混亂的年代，他堅持自我，敲響了世人的警鐘．他的無為與有為，改變了歷史，留下了濃墨重彩的一筆．
無為與有為，是應對困境，不為與小人同流合污，寧可為那感天動地的大義之行．李清照，尋尋覓覓，自趙明誠客死他鄉後獨身一人肩負之重，難以想象．再嫁那張汝周，想不到卻是卑鄙小人，但易安堅持自我原則，寧可自我入獄，也要揭發那小人之行．一個柔弱女子，是以何等的勇氣做了這樣的事，正由於她的堅守，後人在記住了她那悽切婉轉詞作的同時，更記住了她堅貞不屈的高貴品質．她是當之無愧的亂世中的美神．
不為與有為，一對矛盾，一個選取，選取正確，為該為者，不為不該為者，堅持自我，方能實現自我的人生價值。
水墨氣息的青花罐，古樸典雅，不失為寶;勛章高懸，彰顯家族榮耀，堪稱是寶。縱然如此，我卻更陶醉於小程家那一句精闢，發人深思的祖訓，可是隻言片語卻微言大義，其間體現的人文價值，令我不禁點贊。
青花罐有其文物價值，然大多時候卻只能束之高閣，成為“博物館式”的觀賞品;勛章的輝煌從上輩照耀至今，卻只供人瞻仰，其激勵性亦乏善可陳。相較而言，一句“忠厚傳家久，詩書繼世長”讀來令後世之人口齒噙香，可謂普世價值觀中別具風格的個性產物。從可持續發展性這一角度來説，祖訓相較於青花罐與勛章自然更勝一籌。
首先，祖訓的存在方式有別於青花罐和勛章，其沒有物質表現，屬精神觀念範圍，這是人文價值的一種獨特存在形式，決定了它能潛移默化地影響家庭成員的思維觀念。瓷罐與勛章作為物質，與直接的精神領域未免存在屏障，其滲透作用亦有侷限之處。再者，物質難保其對人造成的印象不會為時間所沖淡，而祖訓一旦植入個人的價值觀，其必於每日生活中反覆踐行，影響自然更為久遠，更具“傳世”的特徵。
進而談及祖訓為傳家寶的更為廣泛的意義所在，不妨先分析家庭在社會中的地位。家庭作為社會集約體的組成單位，其家風“吹”向“社會風”，其價值觀引領社會普遍價值的走向。由此可觀，家庭之於社會，意義重大。習主席亦強調了家庭作用，呼籲人們專注家庭。但不難看出，小張與小杜家的傳家寶更多偏至於家庭的價值與榮耀，而小程將與外界交往的“忠厚”與對自身修養的“詩書”巧妙糅合，其中體現了家庭將個人與社會相牽連的獨特作用。其中藴含的為人處世的人文價值正是每個社會核心價值觀的發源之所。設想若每個家庭均有一套藴含豐厚人文價值的祖訓，代代傳承，那麼中華文化的傳承便無憂“短節”，文化復興亦可計日以待。
另一方面，從家庭成員的心理也可看見，程家傳家寶的人文價值。轉型社會發展迅猛，新式生活方式將原有觀念進行“破壞式重創”，“文化焦慮”在這一時期顯得格外突出。於是有了“淘寶剁手族”、“稻米”這些人為了緩解“身份焦慮”而加入的團體組織。可是，眾生卻為何偏偏忘卻了家庭這一團體沒有在家庭找到文化歸屬感這些現象恐是由於許多家庭缺少如程家般能夠讓家庭成員依靠的“文化支柱”。如若每個家庭都有一套體現為人處世之有人文價值的祖訓，那麼眾生的心理焦慮便可大為緩解，不易出現高速發展社會造成的“文化脱節”問題。如此看來，小程家的“傳家寶”具備這一功能。而小張家的、小杜家的不免相形見微絀了，畢竟其仍停留於物質層面，縱使能提煉出一些觀念，亦不如程家的“忠厚”、“詩書”更為純粹、精闢、成熟。
家家之寶均有閃光之處，然慮及其中的內涵韻味，思及其宏觀價值，餘偏崇體現人文價值的程氏傳家寶“忠厚傳家久，詩書繼世長”。
閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。（2016武漢模擬）
某報推出“最佳公益行動”評選活動，下列三項公益行動被推薦參加評選：
（1）醫院附近的飯店倡議來店就餐的顧客自願購買“愛心飯菜”，並將“愛心飯菜”的菜單貼在牆上，家庭貧困的患者或家屬可根據需要取下幕單領取免費食物。“牆上的餐桌”既為助人者帶給了方便，也維護了受助者的尊嚴。
（2）某公益組織製作了主題為“動物也是易碎品”的繪本書，書中繪有十幾種已經滅絕動物的卡通圖象，這些動物共用一個易碎品標誌形狀的鼻子，巧妙而搞笑地傳遞出“動物也是易碎品”的公益概念。
（3）網友透過QQ羣和微信羣發起了“眾籌扶貧”公益行動，在網上雅送貧困山區出產的綠色農副產品。這項公益行動讓更多的山區老百姓脱貧致富，也讓城市居民能夠買到放心食材，實現了雙贏（眾籌：即大眾籌資，指用團購+預購的形式，向網友募集項目資金。）
上述三項公益行動，你認為哪一項能夠當選“最佳”？請綜合材料資料及含意作文，體現你的思考、權衡與選取。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
【考點分析】
這是一篇任務驅動型作文，具有較強的矛盾性、權衡性、比較性和選取性．
1．體式驅動（寫成議論文）
2．資料驅動（上述三項公益行動，你認為哪一項能夠當選“最佳”？請綜合材料資料及含義作文，體現你的思考、權衡與選取．）
3．對象驅動
（1）“請綜合材料資料及含義作文，體現你的思考、權衡與選取”這一任務驅動決定了不能離開事件，務必是“就事論事”，把你選取的理由闡述清楚，不能“空泛”議論，即不能架空所給材料過度泛化説理．
（2）“上述三項公益行動，你認為哪一項能夠當選“最佳”？”這一任務驅動決定了論述説理目標的指向性，要有説理的對象意識，以你選取的一種公益行動為重點，與其他兩項加以比較、權衡，説明你選取的理由，從而體現你的價值決定．
4．思維驅動選取的理由：
表層問題：選“最佳”
深層問題：最佳的標準，即價值決定．
就應説任何選取問題都是價值決定的問題，你的價值決定決定了你的標準，你的標準最終決定你的選取．如：兩人落水，你先救誰？也是個價值決定的問題，你的價值天平傾向誰就會先救誰．
“誰最佳？”，那麼就需要比較、辨析、權衡，並且是在多維度的比較中説理論證自我的觀點．這是寫作的關鍵．多維度地比較論證説理比如從創意、效果、作用、社會好處、需求度等角度進行比較論證．這樣的題型，往往作文材料不是單一的，而是多則，就更需要比較説理論證．寫作的重點是説明選取的原則、理由，在強烈的比較中，鮮明地闡述自我的論點，凸顯自我的觀點、態度、傾向．
其實，任務驅動型作文就是一個，其中的任務就是論述的題目，你寫作的過程就是回答這個論述題的過程．不要把任務驅動型作文看得太神祕，但也不要把它看得太簡單，它對學生的思辨潛力、説理潛力（即理性思維和理性表達）都有較高要求，
應對任務型作文，考生務必轉變觀念，再不是那種抓住一個詞就立意；準備幾個例子就作文的時候了．務必按照指定的任務去作文，“任務”是什麼？務必認識清楚，否則累死也無功．從這個好處上説，大學聯考作文的難度不是降低了而是提高了，個性是對於中下等水平的學生來説．
【例文】
“搞笑”的公益才最佳
在經歷長期的蟄伏之後，伴隨着社會財富的增加和中華優秀文化的浸潤，國人的公益意識也日益甦醒．某報所推出的“最佳公益活動”就是一次十分好的普及之舉．在我看來，第二項活動最有新意，因為它藉助新穎的形式，巧妙地向社會大眾傳遞了主辦者的公益理念．
首先，讓公益變得“搞笑”，是為了衝擊傳統公益文化的“無趣”．
中華民族是一個樂善好施、仁愛善良的民族，所謂“人飢己飢，人溺己溺”、“上天有好生之德”即是如此．但中華民族又是一個“苦大仇深”的民族，我們自古至今，有着無盡的悲情．太厚重的文化，以至於中國的公益活動宣傳，也總喜歡以“苦肉計”、“打悲情牌”來喚起民眾的同情心，來吸引民眾參加公益．宣傳“期望工程”，就配上那位可憐的大眼睛姑娘的圖片；宣傳動物保護，就必然是小猴子遇害後猴媽媽悲慼的面容…沉重的“道德壓迫”簡直要使這個民族窒息．因而，材料中的創意，不由得使人眼前一亮“一個易碎品標誌形狀的鼻子”，看過之後，在會心一笑之餘，悄然進入我們心靈的是對動物生存處境的擔憂，是對“保護瀕危動物刻不容緩”的高度理解和認同．既然如此，我們何“樂”而不為呢？
其次，讓公益變得“搞笑”，是時代發展的需求．
我們早就進入到了“讀圖時代”．鋪天蓋地的圖片、視頻信息令人目不暇接，直觀形象的表意方式已成為全社會的共同追求．尤其對於宣傳活動最重要的受眾青少年而言，新穎、搞笑、簡單、富有親和力是公益宣傳成功的“殺手鐗”．目前幾乎所有的宣傳機構都在絞盡腦汁地思考如何以一種生動形象的方式攻陷大眾．在此背景下，我們的公益宣傳也該放下身居“道德神殿”的高高在上的架子，努力以“親民”的姿態來迎合民眾，獲取認同．所以，上述公益組織就應是已經充分感受到了時代洶湧的潮流，得風氣之先，用心應對，靈活變通．他們的創意之舉務必會得到更多人的深切認同和用心迴應，收到意想不到的效果．
我們不能否認從事公益是一種善舉，我們呼籲並且期盼全社會的公益事業蓬勃發展．我們也不能不承認材料中的一和三項公益活動亮點紛呈，讓人忍不住要為之叫好．然而，在我看來，“叫好”還要“叫座”．僅有像第二項活動一樣，瞄準對象，緊扣時代，以“搞笑”的方式做好宣傳，才能在公益活動中脱穎而出，斬獲最佳。
【點評】
什麼是任務驅動型作文？作文試題考查明確增加了任務驅動的導向．材料透過增加任務型指令，發揮材料引導寫作任務的功能，使考生在真實的情境中辨析關鍵概念，在多維度的比較中説理論證．如全國一卷要求考生給“女兒舉報”事件相關方寫信來入情入理地談問題、講道理．全國二卷要求考生在深入思考“當代風采人物”推選標準的基礎上優中選優，都會引導考生就一個具體明確的任務來寫作，從而更有效地規避套作和宿構，實現寫作潛力在應用層面的考查．
任務型寫作的要求：任務型寫作是2015年大學聯考語文作文新出現的題型．任務型寫作旨在着重考查閲讀潛力、寫作潛力，個性是思維潛力．要求學生讀懂材料，在讀懂的基礎上按照任務指令作文，所以審題時閲讀潛力和領悟潛力要求較高。任務型寫作，寫作目的、要求，更加明確、單一。
閲讀下頭的文字，根據要求作文。
①中國當代文學大師、畫家木心説：“見名人，要見其人，不見其名……大多數人是隻見其名，不見其人。”
②法國作家羅曼羅蘭曾説：“對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學問的高下，而是要看他真實的品格。”
對於以上言論，你有怎樣的感想？從中受到怎樣的啟發？請寫一篇不少於800字的文章。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脱離材料資料及含意的範圍作文，不要套作，不得抄襲。
【考點分析】
材料是兩則名人名言，對於第一則材料，首先要理解其意思：名人因其名氣大，他的形象和才能已經被放大許多，不務必真實，所以勸戒人們要不見其名，也就是不要因其有名而被其迷惑．見其人就是要根據你看到的實際狀況來決定他，要看他的為人．第二則材料的意思很清楚，也就是評價一個人要看他的品格．
根據材料的資料，我們能夠圍繞“名聲與為人”來立意，評價一個人“要見其人，不見其名”．
【例文】
品格的魅力
品格往往在重大的時刻中表現出來，但它卻是在無關重要的時刻構成的．鬆、竹、梅三種植物象徵三種品格，鬆象徵剛毅堅強；竹象徵操守氣節；梅象徵高潔典雅．
青松，樹幹筆直挺拔，傲然屹立，沒有一絲的媚態；樹枝旁逸（溢）斜出，向上伸展，有一種用心進取精神，不像柳樹那樣甘願俯首貼耳；樹葉尖細像針，團團緊簇，有密切的團隊精神，固守自衞．
松樹的耐寒力驚人．子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也．”陳毅詩曰：“大雪壓青松，青松挺且直．欲知鬆高潔，待到雪化時．”古往今來，有多少仁人志士像松樹一樣雖經風霜雪雨的侵襲依然在逆境中不屈不撓，搏得四季常青！李清照在國破家亡時儘管歷經背景離鄉的艱辛和失去丈夫的痛苦，也絕不向封建的惡勢力低頭．她寧可“守着窗兒”，孤零零地在“簾兒底下聽人笑語”，也決不去做失節的事來求得苟且偷生．她以松柏言志，毅然決然地説：“歲寒知松柏之心，國難知忠貞之節．”表現了出了女詞人剛強的性格．“生當做人傑，死亦為鬼雄．”巾幗不讓鬚眉，這種百折不撓的精神令人崇敬！這就是松樹的品格！
松樹是棟樑之材，具有無私奉獻精神．它的渾身都是寶，鬆材自不必説，用途廣泛；松樹籽是不可多得的營養佳品．從這個好處上説，松樹又像徵那些甘願默默奉獻的人．
翠竹雖然沒有松樹那樣高大的身軀，但有松樹那樣頑強的毅力．竹幹拔節生長，腹內空空，有人把它比喻為華而不實的人．但它傲霜鬥雪的精神和節節拔高的特點更象徵具有高尚氣節的人；竹子的枝細長有韌性，多麼像竹的筋骨！即使打斷骨頭還連着筋；竹葉像雞爪兒一樣，翠色慾滴，三五成羣，擠在一齊，很善於溝通和聯絡，這是好人緣的象徵．竹林是隱士和文人雅客們最喜歡的棲息地，有“竹林七賢”為證；曹雪芹也務必喜歡竹子，否則，他能給他喜歡的“嫻靜若姣花照水”的林黛玉安排到“瀟湘館”去住嗎？
竹子把自我的一切都貢獻給了人類，他的幹能夠蓋竹樓，能夠加工高檔的地板…；枝能夠做掃帚；葉能夠入藥，用竹葉泡水喝，潤肺瀝尿．竹子也象徵那些甘願奉獻的人．
臘梅，和竹子一樣，雖沒有挺拔的樹幹，但卻有頑強的意志．嬌小玲瓏的身軀能抵禦嚴寒的百般蹂躪；虯枝曲折，像徵一種堅韌不拔的精神，無論怎樣加壓，都不能阻擋它頑強生長的力量，它給人以啟迪：“人不可有傲氣，但不可無傲骨”；梅花頂風冒雪昂首怒放，淡雅清麗，芳香四溢，花中君子壓羣芳．它啟發我們：“不經一番風霜苦，哪得梅花撲鼻香”，激勵我們“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”．
梅花的俏麗和香氣吸引了詩人，激發了他們的雅興．王安石吟詠道：“牆角數枝梅，凌寒獨自開．遙知不是雪，為有暗香來．”詩人以梅花自比，有一種超凡脱俗的氣概．
“歲寒三友”教給我們怎樣做一個堂堂的人．我們就應像“歲寒三友”一樣善於應對各種各樣的環境，既要具有鬆的剛強，又要具有竹的氣節，還要具有梅的高潔，這樣才能成為一個完美的人。
【點評】
鬆、竹、梅“歲寒三友”，是古今文人墨客爭相吟詠描繪的最佳素材．作者從老題材中挖掘創新點，用形象説理，寫出了個性色彩．分別將鬆、竹、梅與歷史人物聯繫起來，展示出古代名人錚錚鐵骨．可是，文章並未停留在就物論人上，而是逐層深入，文末説“歲寒三友”教給我們怎樣做一個堂堂的人．就應像“歲寒三友”那樣的剛強、氣節、高潔，成為一個完美的人．主要在表達上創新，到達了“有創新”的標準．
閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
在廣佛中學，有一所自助式圖書館。那裏無門、無管理員，借書、還書、借多久、什麼時候還，都是靠師生自律。年終盤點，原先十萬冊圖書變成了十萬六千多冊，當然，雖然增加了六千多冊，但原有圖書仍有丟失的。此事由微博傳出後，“廣佛禮貌網”記者進行了實地採訪，以“‘無門圖書館’的誠信之門”為題進行了報道，一時間引發熱議。
對於以上事件，你怎樣看？請寫一篇文章，證明你的態度，闡述你的看法。
要求綜合材料資料及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務。
金纓在《格言聯璧》中寫道：“詩書起家之本，忠孝傳家之本。”誠哉斯言，家訓是家族綿延興旺的根本，唯有銘記家訓，我們方可在紛繁世界中不迷失自我的方向，一言以行。小程的家訓歷久彌新，福澤萬代，所以我認為它是三個傳家寶之中最具價值的。
青花罐典雅精緻，盪滌歷史舊跡，體現了先人的智慧，其市場價值想必不菲，但卻也只可觀其形，人們無法從中獲得心靈的昇華;勛章光華燦爛，見證着先輩的榮耀，詮釋了保家衞國的豪情，後代卻只能瞻仰觀摩，不能將其轉化為自身生命的一部分。而“忠厚傳家久，詩書繼世長”的家訓，雖無形，卻影響着一代代的人，教導人們忠厚持家，勤學篤志。它不會隨時代變遷而消逝，也不會在天災人禍中泯滅，它將作為一筆寶貴的傳統文化財富，福澤千秋萬代。其言雖輕，其立德樹人之效卻重如泰山。
回望歷史，有周公教子吐哺，有司馬談哭囑《命子遷》，有朱伯廬著《朱子家訓》，可見家訓於人，是多麼重要。在小程的家訓中，“忠厚傳家久”是立德，“詩書繼世長”是長才，司馬光言：“才德全盡謂之聖人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”謹記家訓，我們方可成為德才兼備的“聖人”。可見，小程的家訓看似僅有簡簡單單的兩句話，實則意味深遠，它是先人總結的人生智慧，其立德樹人的作用，是其真正價值所在。
家訓是一盞指引子孫前進的明燈，僅有時刻銘記家訓，我們才不會在大千世界中迷失自我。現如今，貪官污吏落馬無數，若他們銘記忠厚廉潔的祖訓，又怎會因為利益而“失其本心”所以，我們應始終將家訓奉為圭臬，無論如何都守住自我心中的底線，且不斷識習詩書來充實自我。如此，我們才可成為司馬光筆下的才德全盡之人。
家訓是中國傳統文化的不可分割的一部分，它需要我們去守護，去傳承。“忠厚傳家久”是讓我們忠於自我，忠於他人，忠於國家;“詩書繼世長”則告訴我們要不斷汲取知識，鋭意進取，兩句結合便是要我們知善進取，立身報國，這才是人生的大境界!
王豫言：“治家嚴，家乃和，居鄉恕，鄉乃睦。”忠厚傳家，詩書繼世，家訓是家族的根，是民族的本，是我們不能拋棄的根本，根基不倒，才可立足千秋，家訓傳世，方能福澤萬代!
閲讀下頭兩則材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
每一天5點起牀，晚上12點休息。32歲的譚超是煙台大學一個快遞代理點的快遞員。他還有一個身份——延邊大學歷史系的博士生，白天送快遞，晚上一頭扎進文獻堆，在厚厚的史料中探究古代東北亞歷史問題。此刻，他成為這個快遞點的老闆，被譽為國內學歷最高的“博士快遞哥”。
每年，北京大學保安隊都有20餘名保安，透過工休時間自學和免費旁聽北大課程考進大學。17年來，北大保安隊共走出了300多名大學生。這些保安大多來自農村，他們中有的取得了大專或本科學歷，有的甚至考上了北大;還有的考上了重點高校的研究生，畢業後當上了大學教授。
這兩則材料給了你怎樣的啟發與思考請選取其中一個角度寫一篇文章。要求:選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲。
【例文】
現實之上，踮起夢的腳尖
誰説為生計奔波的生命沒有沉靜厚重的領土快遞哥的生活中，也有一個歷史悠長的國度。誰説漂泊在城市，卑微的夢想沒有光芒的折射北大保安用純粹的步伐跨越了生活的界限。現實之上，踮起夢的腳尖，充盈的生命高於生活的侷限。
生命的價值並沒有限制——只是大多數人習慣於畫地為牢。出生的家庭，成長的路途，社會的主角……我們似乎被這個世界定義了。在界限之中，我們將目所能及之處，默認為界限的邊緣，不可逾越，亦不可觸碰。其實在視野的極限之外，還有一片更加遼遠深邃的天空:只要你肯在低窪泥濘中向上攀登，向遠張望。
著名鋼琴家貝楚齊亞尼，身高僅一米，在去世前説:“如果我高大，那麼是矮小成全的。”現實的制約固然存在，但手中命運的鑰匙，能夠指向無數種可能，將現實視作天空的階梯，那麼靈魂將在空中自由舒展，帶領卑微的你領略高處的奇景;將現實視作目光的極限，那麼日復一日生活的公式，會在輾轉中消磨夢想的稜角。如果矮小，如果平凡，那將成為你追尋有尊嚴地站直，與畏懼的發光的全部理由，因為真正的命運與靈魂本無價值的限制。踮起夢的腳尖，並非騰躍一番就能扶搖而上9萬里，它需要最質樸的初衷，與最虔誠的步伐。試問，快遞哥孜孜不倦的背後，是汲汲於獲得學歷的願望嗎試問，成為大學教授的保安，是在一夜之間獲取高深的知識嗎所謂改變現實，取決於你如何看待現實，那麼要改變生命，亦取決於你如何看待生命。史鐵生説:“真正的皈依不是某個地點，而是在路上。”
生命正是這樣的一次皈依的旅程，快遞哥之所以成為博士，保安之所以改寫命運，是因為皈依不是他們人生的目的，而是他們心中的故鄉。沒有價值限制的生命，需要你用崇高的夢想充盈。否則，“超越現實”只能是一次譁眾取寵的、喧囂的狂歡。唯有用虔誠的步伐行走，才能抵達自由的彼岸。
“每個人生來就是君王，只是大多數都流落而已。”詩人王爾德如是説。當加西亞·馬爾克斯決心成為世界上最好的作家時，《百年孤獨》的誕生，早已寫下了開端。你將成為誰，完全取決於你自我。如果一切都是種子，或許在卑微的土壤中才能獲得生機。
別出心裁的誠信教育（56分）
近日，一所自助式圖書館成功地在微博上刷了屏，這所自助式圖書館佇立於某中學的學校中，它無門無管理員，還書借書皆憑師生自律。其雖無門，實有誠信之門死守。在我看來，這是一場獨特的誠信教育，也是對多年來學生所理解的誠信教育效果的一種檢驗。
將信任還給大家，成就自律好品性，開創誠信新紀元。有別於傳統的誠信教育中所採用的理念灌輸、嚴規把守、監視防範等老套路，該校開創了一種新型的誠信教育方式——自我約束自我，自我來當行為的審判人，自我來做靈魂的修理師。這看似完全自由開放的圖書館，實則被每個人心中的道德底線和誠信之門嚴把關卡。這基於學校對每一位同學自律性與誠實性的充分信任，我認為這已經是教育發展的最高境界，學生能夠自我教育自我，而學校僅起一個創造誠信氛圍、引領誠信作風的作用。這種方法的巧妙之處就在於當學生被強行賦予了信任與自由後，出於人人皆有的自恥心和上進心，這相當於對他們誠信行為的一大鼓舞，這種鼓舞自然能大大激發人們誠實守信。
事實上，與自助圖書館有異曲同工之妙的是英國的自助地鐵站。所謂自助地鐵站即買不買票全憑民眾的良知，地鐵入站口不設任何檢票關卡，買票與不買票的人皆能出入自由且地鐵上不設檢票員。最初試運的自助地鐵站不僅僅沒有任何虧損反而因為這種充分的信任感而吸引了很多客源，所以最終英國政府決定將全部地鐵站皆設為自助地鐵站，這自然為政府節省了一大筆開支。可見，當民眾素質已經發展到了必須的高度，這種全開放式的制度着實為一計良策。
然而反觀中國近年不少令人失望的道德新聞，在社會上大規模推行自助圖書館恐怕仍不合時宜。但在小範圍內與傳統誠信教育方式相輔相成、互補互助倒是能起到更好地效果。該學校中的圖書館就能起到檢驗傳統教育的效果。雖然原有的圖書仍有丟失，但我認為這是正常的狀況，只要沒有丟失的圖書剩餘增加的圖書，就證明該校師生的誠信已經到達了一個不錯的水平。只要堅持自助圖書館的方式，輔以傳統誠信教育的薰陶，將自助圖書館作為檢驗與提升的工具，日積月累，必能感化那些尚未入誠信之門的學子，最終從整體上提高學校的道德風貌。
我認為在數個小範圍內推行這種自助式公共設施，並在社會上進行誠信教育的宣傳，則中國整體國民素質的提升可計日而待，中國也有肥沃的道德土壤去滋養大規模自助式設施的運行！
飽經風霜的青花罐，價值在歷史的花紋裏;流傳百世的祖訓，價值在智慧的字句裏。然而就我看來，最具價值的傳家寶是那幾枚小小勛章，它們承載着家史、國史，家魂、國魂。
爺爺的勛章之所以成為小杜家的傳家寶，一個直觀且重要的原因是與勛章的基本功用密切相關——褒揚優秀。勛章裏或許有爺爺鮮血點染，又或許由爺爺的汗水鑄成，無論資料是什麼，它都凝結着上老一輩的奮鬥、奉獻和犧牲的歷史，是一段讓整個家族都引以為豪的記憶，其為國建功的精神也是值得家族傳承的家風。因而，其被視為“傳家寶”無可爭議。
誠然，青花罐較之於勛章，所承載的家族符號更為悠久而跌宕，可是，勛章的意義已越過了家族的邊界，上升至民族、國家之高度。所謂的“我與共和國同成長”，勛章的頒發，與重大歷史事件息息相關，這勛章，也可能見證着國家的創立與發展。這樣一來，勛章的價值不再歸於一家一姓，而歸於千千萬萬正經歷着創造歷史的人。這價值，難道還小嗎
顯而易見的是，勛章的價值絕不止於對歷史的複述，而更多的在於對未來的鏡鑑與激勵。
和家訓一樣，勛章承載着深厚的精神意義。不可否認，家訓中閃現的忠厚、敏學的高尚家風確對家族成員的人生大有裨益，但以實體形式存在的勛章，似乎更具激勵作用。勛章象徵榮譽，給人以強烈的自豪感，在這種強烈的自豪感下，人的進取心態得以激發，這時，勛章裏的奮鬥、奉獻、犧牲的崇高品質會自然地融入這種心態從而被接納。同時，勛章源於真實的歷史事件，它不是那種被龍飛鳳舞地寫下並高高裱起的藝術品。奮鬥、奉獻和犧牲從何處來，到何處去從歷史的事件中來，到未來的事件中去，到為國立功的事件中去。在忠實記錄下，人對於何謂崇高、何謂家魂，瞭如指掌，這樣一來，家風才不會流於空談。
而當“魂”的意義由微小上升至宏大時，勛章又勝其它二者一籌：其強烈的社會效能得以顯露。青花罐顯示的是家族的文化傳承，而“家訓”的資料好像更關注於修身和齊家，在個人與社會高度結合的當代，囿於家庭的小圈子似有不妥。勛章記錄的是個人對國家、對社會的職責，從那裏發散開來，使原本限於家庭的美德有了社會性、民族性的意義。
勛裏勛外，家史國魂。價值之大，非青花罐可比，也非一個祖訓能敵!
閲讀下頭的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。（60分）
20出頭的瑤族姑娘小卜，是瑤寨走出的第一個大學生。臨近畢業時，小卜犯難了：家裏的父老鄉親期望她能回去做教師，傳播知識，為改變家鄉的貧窮狀況盡一份力；對小卜有錄用意向的一家著名外企，則鼓勵小卜加盟公司，發揮專業特長，創造優質生活；而小卜自我認為當前創業環境好，很想創辦一家民族服裝設計公司，實現自我的創業夢。
應對小卜的就業選擇，你會給出什麼提議？請結合材料資料及含意作文，證明你的態度，闡述你的看法。
要求選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
主要角度：為改變家鄉的貧困狀況盡力，是父老鄉親的願望，或許也是她的夢想，但回鄉村作為教師，地域、職業和待遇恐怕不是自我所想；到著名外企工作，置身於繁華之地，發揮專業特長，有更好的發展平台，創造優質的生活，有着很大吸引力，可有負父老鄉親願望，甚至會少了一點家國情懷；至於在大眾創新萬眾創業環境感召下，既能實現自主創業，又能夠把民族服裝推介出去，不失為一個合理選擇，但僅僅受潮流的吸引，盲目行動，且創業需要必須條件，也存在必須的風險，自我不必須完全準備好了。表面是職業選擇上，其實是思想、心態、觀念等認識上糾結。這也許就是她犯難的原因。
（1）選擇回家鄉回邊遠地區改變家鄉貧困面貌。可寫職業選擇與社會價值關係。
（2）選擇到著名外企發揮專業特長。可寫職業、專長、個人價值等關係。
（3）隨心選擇自主創業實現創業夢想。可寫創業、夢想、個人價值及社會價值等。
舍小我共圓夢
親愛的小卜：
你好！很高興你即將成為一個大學畢業生，你是瑤寨走出來的第一個大學生，你是族人的驕傲，更是凝聚着族人的期望。
我明白你正在為就業選擇而煩惱，著名外企能更好的發揮你的特長，給你優質的生活，而你則更願意把握機遇去開辦民族服裝設計公司，打拼出自我的一片天地。未來是如此的完美，可是在你應對外面花花世界而憧憬時，請你回一下頭，回到瑤寨，當你應對父老鄉親的眼睛時，你看到了什麼？
是羨慕，還有期望。曾幾何時，你也是寨裏的孩子，也曾在貧困的瑤寨裏，在那粗糙的課桌上埋頭苦讀，那時你的眼裏也充滿着期望，渴望走出貧窮的家鄉。而此刻，你依然是瑤寨裏的孩子，你走出了貧窮的家鄉，可是在你身後，還有多少個如你當七年級樣的孩子，依舊在飽受貧窮之苦，依舊充滿去改變貧窮的期望。既然你已經成功了，為何不能放棄那花花世界而選擇去幫忙他們呢？
我們都是故鄉的兒女，你也是瑤寨的兒女。寨裏的泥土塑造了你的形，寨裏的人塑造了你的魂，寨裏的一草一木都曾是你兒時的玩伴。如今你已經是一名大學生，如同那即將展翅高飛的雄鷹，意氣英發，當你揮舞那巨大的翅膀遨遊時，你可否想過，是什麼築起你這七彩的翅膀讓你翱翔？是那貧困的瑤寨母親用自我的血肉為你鑄成的，烏鴉尚且反哺，何況於人？
當然，不用以為回到瑤寨做教師便是放棄了自我的夢想，夢想實現的方式有很多種。當你把一代又一代孩子帶出貧窮，當你把瑤寨的貧窮變成了瑤寨的富裕，這不也是間接是實現了你的夢想嗎？一個人就像一滴水，無論再怎樣光彩豔麗，也不能點亮夜的黑，可是，當着一滴水融入了大海，並用自我的力量讓大海也充滿光，那麼世界也將為之而變亮。
舍小我，這需要放棄，這需要勇氣，這需要無與倫比的胸懷。
共圓夢，這是共樂，這是無私，這是崇高的人性所散發的光茫。
材料中碩士生郝同學對國內知名史學教授出言不遜，其導師加以勸阻。不料不久之後郝同學再度發佈類似言論，令導師孫教授震怒，與之斷絕關係。
孫教授的做法頗有可取之處。我認為，上述郝同學的做法有辱學者的人格與學識，孫教授果斷而決絕地斬斷了這種不尊重學識風氣的紐帶。
學問作為一種文化的載體，應該具有高雅與博大的追求。治學之人被要求應有一定的文化素養，就同樣不可污言穢語，用“垃圾”來形容他人的學識和人品，這是文學界學術界公認不諱的。中國著名戲劇學家黃佐臨曾遠赴歐洲師從蕭伯納，對於學問有着堅定不移的嚮往與熱情。即使在七七事變爆發回國後，學術遭受坎坷，他也依舊不忘初心，專心研究中國戲劇，使得中國戲劇發展到一定高峯。在此期間，他一直拒絕用言語攻擊他人，或吹捧政黨，保持着高雅的學術情操，致使無人支持他的工作，甚至極少有人知曉他的名字。
這是真正低調且高雅的學問，它博大精深卻不張揚跋扈，與材料中的郝同學形成鮮明對比。孫教授與之斷絕關係，也正是為了維護學術公器，傳播與發揚高雅的學問傳統，這無疑是正確的。
學問作為求學之人應具的內涵與素養，應當得到他人乃至社會的尊重。材料中史學教授的學識與人品不容得新生郝同學來指指點點。這學識與人品是這些教授依靠個人勤奮努力以及日常點點滴滴的修養逐步積澱而成，擁有自身的價值，它們應該被尊重！不一定要求他人觀點與之相符合，卻一定要在尊重並承認其存在價值的前提下，運用事實證據才能進行評價。在臭名昭著的文革時期，文化學術被大肆貶低，許多學問家被毫無根據地冠以莫須有的罪名，成為“地富反右壞”分子，被打發到豬圈、幹校中做“大鍊鋼”等毫無意義違背科學根據的苦役，白白浪費了學術才情。就是這種普遍的對於文化的惡意攻擊與貶低，才導致了中國那十年的社會衰退和民生衰敗的跡象。
文中郝同學對於幾位史學名家無憑無據的辱罵，便頗有些文革時紅衞兵的做派，只不過披上了一層碩士新生的外衣，內在性質卻毫無二致，理所應當被摒棄！所以孫教授的做法不可置否，反倒維護了學術道統。
文化學術需要傳播，更需要呵護。文化應當被放在手上捧着，而非在腳下踐踏。如此，文化才能發揮其應有的巨大力量！
《西遊記》中，九九八十一難，唐僧唸了多少次緊箍咒來牽制孫悟空，卻鮮少拋出斷絕師徒關係這樣的狠話。我們説唐僧嘮叨，也必須承認他為人師的一片慈悲心。
師者，所以傳道受業解惑者也。何為惑？不僅是為學之惑，更是為人之惑。唐僧在取經之路上，從未放棄過孫猴子，教他為人之道，位列仙班之時才有孫猴子的一席之位。相較之下，近日發表公開信與郝同學斷絕師生關係的孫教授未免太過任性。郝同學的行為的確不對，但為人師的孫教授又是否盡到了自己的責任呢？
從學術上而言，孫教授是否令學生信服他的講解，瞭解當今史學界的泰斗人物？如果他做到了，郝同學不認可那幾位史學家就是他自己的事了。從育人上而言，身為導師，難道只有一次提醒，兩次斷絕關係的責任嗎？這不啻於推卸責任：郝同學不是我的學生了，他説什麼都和我沒有關係。然而，必是想擇清關係的孫教授，此刻正在輿論的漩渦中苦苦掙扎。豈不是得不償失，事與願違！
也許反對者要辯駁了。民國時學術自由，文人矜持清高，清理門户不過文人意氣，何必上綱上線，今日的北京城，竟容不下一份文人的清高嗎？
可是，民國締造的是一場永不再來的風雲奇蹟，況且流傳下的名人軼事裏多得是師友徒恭的佳話，又何曾有斷絕師徒關係的美談？況且，天下之大，自容得下文人清高；庠序之間，卻容不下半分任性。你自清高，便脱下為師的高帽，去那天上人間，尋一縷民國的遺風。
追溯歷史，先師仲尼最是提倡有教無類，三千弟子，魯莽者有之，愛財者有之，孔子卻能因材施教，才有七十二賢人，桃李滿天下。為師者，就如面對一捧種子，有國色天香的牡丹，有花中君子蓮花，但也有不乏鄙陋的秕穀，卑微的野草。要讓每一顆種子都發芽，成為最好的自己，而不是挑挑揀揀，摒棄秕穀和野草，為那滿園的奼紫嫣紅沾沾自喜。
先師的遺風，有流傳下多少？光靠道德約束，將來還會有這樣的公開信。中國法制早日健全，才能讓師者盡其職，托起明天的太陽；才能讓郝同學在師者的慈悲心中學會為人；才能讓為人師者，不再任性。
人大碩士新生郝同學出言不遜、二次再犯、有錯在先，但孫教授公開斷絕師生關係的育人行徑，我不能苟同。在我看來，育人當如涓涓細流，温潤而至，沐浴學子。
公開斷絕，不僅僅是斷絕了一層師生情誼，在網絡時代，將此信息公之於眾無異於給郝同學的未來之路橫放一塊“禁止通行”的罰牌。誠然，從孫教師先前勸誡年輕人“禍從口出”的道理可以見得他初衷本善，然而後來，他深知自己地位高一籌仍以激進方式育人，實際上就是封殺了郝同學今後轉學保研、求職謀生之路。這波洪濤巨浪，猛一拍擊，實在是叫即將步入社會的郝吃不消。
從校規層面來看，甚至連“斷絕”都是不被允許的。教師“傳道授業，解惑也”，哺育莘莘學子方是其道。利用權威公開斷絕，不可取。
上升到育人層面，即使是“忠言逆耳利於行”，也應當採取涓涓細流的方式來沐浴學生，而非澆他一頭洪浪，沉覆於海底。在美國一起校園冷暴力事件中，化名為凱恩的前橄欖球隊隊長將低年級新生剃光頭髮，令其難堪。校長並沒有勒令凱恩退學，也更沒有利用Facebook公開斷絕與該生的情誼，而是搖身一變“光頭校長”。如此一招，不僅安慰了光頭新生，更在無形中敲打了凱恩重重一棒。好端端的校長因為自己一時玩樂而少了頭髮，可想而知，凱恩紅了臉知了錯。一涓細流，滑過心田，這種教育方式保護了孩子的心靈，又起到了真正的育人作用。
並非國外才由此案例，為國人熟知的孔夫子也是“細流”教育的先鋒者。孔子弟子三千，也非個個如顏回乖巧聰穎，善討老人家歡喜。子路初來乍到便“頭戴公雞毛，身帶公豬的牙齒，大大咧咧”，甚至曾“公開侮辱過孔子”。那麼孔子呢？他怎麼做？“陳設禮樂，慢慢引導。”他悉心教導，並用自己寬宏博大的胸懷包容了子路。由此觀之，孔子桃李滿天下，也實在是不足為奇。
反觀孫教授的育人做法。他有理在先，自己可是警告過一次，二次再犯，無需容忍，應當滅這個年輕人的狂妄囂張之氣焰，弄得人家即使真的知錯改正、不再犯三，也沒了退路，憐哀傷矣。設想：孫教授若能想到“事不再三”，再給一次機會給郝，與之促膝長談，聆聽他為何不能認同史學家的觀點的話――或許這樣，他們能擦出思想的火花吧。
洪濤巨浪會扼殺新生的萌芽，而只有涓涓細流才能哺育芬芳，使得桃李滿天下，育人當如是。
傳家寶是一個家族認為最有價值，最值得子孫世代擁有並傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表着金錢價值與收藏價值;小杜家的勛章代表着榮譽;小程家一祖訓作為傳家寶，體現了其家族對人格修養的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚着祖先的財富和功勛，有各自的價值，而我更傾向於祖訓的價值。
祖訓，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長”作為祖訓，是他們家族對“忠厚”、“詩書”高度重視的體現，在世世代代對祖訓的遵守實踐中，必然使整個家族沾上書香氣息和忠實厚道的韻味。此乃“良訓”，它使人性找到一個標準的框架，在熙熙攘攘的社會中不至於失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個人美好的道德品質和文化氣息，使之更好地立足於社會，更好地待人接物，在時代洪流中堅守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。
更重要的是，相較其他兩個傳家寶，良訓有一個特點，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質存在，而良訓是意識存在，物質不可能永存，它會在一定破壞力下成為碎片，而意識是隨人生，隨人滅的，是形而上學的價值形態，是寄生在人心中的，只要後代延續血脈，其必將隨之傳承、生長、壯大，是一個生命的動態過程，而非死板的遺物。
況且，良訓還可以在堅持原有的基礎上加以改良創新，使之具有時代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內涵，成為新時期的“良訓”，這一點也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。
如今社會，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數不少，而以小程家的“良祖”訓作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會價值取向究竟何去何從?人心不古，世風日下，欺詐互害的社會風氣該如何改變?在這般孜孜追求物質至上、輕易拋棄詩書的時代究竟如何堅守?這也是為何小程的祖訓彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對當今社會人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現象起到調劑作用。
財勢兼備卻沒有道德底線，終會自取滅亡;財勢並存卻沒有信念的支撐，也將無所作為、泯然眾人;自覺高人一等卻沒有人道主義精神，必將遭到社會唾棄……因此，良訓的作用才更該受到重視，社會是由千萬個家庭組成，又由家庭的道德文化涵養提高，才能使社會整體風氣改善，所以説，小程家式的良訓才是永不貶值的最好傳家寶!
中國的各氏族，各分支都會有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對後世的囑託一併傳承下去，這個習俗延續至今。
小張家的青花罐無與倫比，它既見證了家族榮辱，時代變遷，又有本身的歷史美感。小杜家的勛章則見證祖輩征戰沙場的豪情，貴在愛國情懷。小程家則世代流傳祖訓：“忠厚傳家久，詩書繼世長。”警誡後人要忠厚為人，知書達禮，意味深長。這些傳家寶反映了中國人傳世的思想，都很有意義，但我認為，青花罐的流傳是美中至美。
無數傳世文物在歷史的無情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無人住的老屋先倒，許多文物正是因為不見天日而變得脆弱異常。而作為家族的傳家寶的物品，則會被細細擦拭賞玩，既不會被歷史遺忘，也不會遭到人為損壞，比放在博物館裏任其風化的文物更有歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護起來，也從另一個角度上保護了中國文化遺產，令人欣慰。
雖然表面上看，青花罐無非俗物一件，但他也能承載祖先對後輩的勸誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時，長輩會含淚背出祖訓，並追憶先人往事，將歷史與情感一併交諸晚輩。小小青花罐上映出無數先人往事，訴説無盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，也應有形象之容器，這樣的容器會講故事，會激勵後輩，也有勛章和祖訓的功效。
青花罐之獨特美感，在於其本身的歷史之美。這種藝術之美是沒有時間與空間界限的。“目遇之而成色”，任何時代與民族的人見到這樣的文物都會為之吸引，讚歎不已。這樣的藝術美感結合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中 。
小程家的祖訓被後人嚴守並代代相傳，並非不及青花罐等文物，同樣小杜家的.勛章也展現了獨有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄託了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德。而這些寄託深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結合，展現了無可取代的藝術美感，所以更勝一籌。
歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”經歷歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無盡之物。千百年後，當生命一一消逝，這些物卻充當着歷史容器，靜靜訴説着榮辱興衰，此乃無盡之處也。
形神兼備，乃青花罐獨有之美感也。
對於傳家寶的理解，每個人的看法各有不同。小張認為，有年頭有故事的青花罐是傳家寶;小杜説，爺爺留下的勛章是傳家寶;而小程家，將“忠厚傳家久，詩書繼世長”這一祖訓奉為傳家寶。家族祖訓流傳千年，是一家精神、品格之體現，我更為贊同小程這一難能可貴的“傳家寶”。
祖訓，是一家所奉行的為人處世的道理，中華文明沿襲千年的過程中，這無疑是這條閃爍的長河裏最璀璨的星星之一。小程家的祖訓所體現的不僅有“忠厚”這一美好的品質，還注重於“詩書”教化的作用。不但要固守自身品行，還在於學習知識，向外界拓寬、充實自己的思想。其中所體現的有“仁義”的思想，並應了“腹有詩書氣自華”這句話。傳承的祖訓，影響每一代子弟的成長，培育他們成為一個“仁義與智慧”兼有的人才。相信小程在此薰陶之下，也能成為一個身具忠厚、腹有詩書的人。
小程家的祖訓是千年前先祖為後代子弟所定下的行為規範守則。不僅是一種規範，也飽含了先人的期望與寄託。一家有祖訓則滿家馨香，若家家有祖訓則足以構建一個“去澤流芳”“未污昭質”的和諧社會。
小張家的“寶”，不僅有年頭，更有故事，古董一般的存在，於常人而言，確實十分有價，但這價是物質的價，卻達不到小程家的祖訓這般無價，此時的無價更勝有價之寶。而小杜家中的傳家寶，是爺爺留下的勛章。勛章是小杜爺爺精神的象徵，讓人不禁為之肅然起敬，但這枚勛章是小杜爺爺所踐行得之的精神凝聚，有鼓勵，有致敬，卻達不到“祖訓”流傳千年，使每一位“程家”子弟踐行，獲取美好品質的效果。祖訓涵蓋的是文化的博大精深，體現的是淵遠流長，是先祖們智慧的結晶，也是對後世子弟的號召。流傳時間之長，影響之廣，這種精神財富是前兩者所不能及的。
各家有各家的祖訓，你我皆不例外。若是人人能夠踐行自家的“祖訓”，則足以讓這個社會有一個美好的明天。這種精神上的號召響應會由家這個最小的社會單位，傳遞至一國。這也正是社會主義核心價值觀所提倡的。
物質上的財富並不能永存，唯有精神上的財富經歷千萬代的傳承得以留存。因此，祖訓傳家，難能可貴。
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