在我國古代的哲學中，關於行和知的關係一直在被很多哲學家所探討，他們主要的觀點都是，行要先與知，要靠行來推出知。簡單來説，只有我們真正行動過，才能夠真正明白事物的真理，這也就是行先於知的道理。但這畢竟是古代哲學家們得出的道理，由於受到了當時很多條件的限制，我們現在需要根據古代哲學家的觀點，重新進行定義一下知與行。
知與行，應該是一種二者相互結合的關係，知與行其實應該是一個整體，知道不行，那我們就成了葉公好龍式的人物，知則無畏，無知不行。紙上談兵的故事我們每個人都知道，趙括知道的很多，談論其軍事來頭頭是道，但是真正領兵打仗卻畏縮不前，他知道的很多，但是卻不敢做、不會做，不禁成為後人的一個笑柄。
現在我們就要堅決的抵制那種“空談誤國”的小人，現在就是有那麼一種人，批判社會慷慨激昂，捶胸頓足，可是細細看來，他們的為人處事也不過如此。所謂“言語的巨人，行動的矮子”指的就是這種人。
所謂“知無窮盡，行無止境”就是説知行永遠都沒有終點，人生就一個不斷學習探索的過程，我們不能夠成為葉公好龍式的人物，也不能當行動的矮子，我們要做到知行合一，努力去探索、去追求。
由於性格、環境、生活狀態等因素的不同，人們對客觀事物的主觀想象往往千差萬別。若想獲得對事物的正確認識，離不開親身的實踐。是所謂空想無憑據，實踐出真知；妄加揣測不可靠，絕知一事須躬行。
《小馬過河》是我們耳熟能詳的故事。未下河的小馬僅憑小松鼠和老牛的話想象河水的深度，因此猶豫徘徊，終是難以確定深淺；最後它聽從媽媽的話，勇敢地邁進河裏試了水深，發現水位既不像小松鼠説得那樣深，也不像老牛説得那樣淺，才順利地過了河。
若小馬認為河如松鼠形容得那般深，它難免害怕踟躕，止步不前；若它堅信河如老牛形容得那般淺，又很可能會疏忽大意，陷己於危境。只以別人的話作為憑據猜測事物容易陷入猶疑不決的境地，甚至可能做出錯誤的.判斷；親身實踐才是獲得正確認知的途徑。我們應通過親身實踐刻畫出事物真實的樣子，進而運用獲得的認知去解決問題，改善情況，而不是想當然地莽撞行事。
“按圖索驥”的典故中，伯樂的兒子之所以誤把一隻癩蛤蟆當作好馬，就是因為他只憑其父所著的《相馬經》空想千里馬的樣子，其實他本人並未真正相過馬，他缺少掌握一種本領所需的最基本的實踐，所以不懂得千里馬的本質。
只懂樂理而不去演奏的人不會真正懂得音樂，徒有理論而沒品鑑過真劍的人亦不可能成為優秀的鑄劍師。劉勰《文心雕龍》有云：“操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。”實踐能讓書本上抽象的理論化為真實的本領，實踐積累出的感受是最可貴的經驗。
“實踐是檢驗真理的唯一標準。”在科學界，一切猜想、理論的承認都離不開實踐。楊振寧、李政道1956年提出宇稱不守恆理論，但在次年吳健雄在實驗室中成功證實之後才最終被確認，並於同年摘得諾貝爾獎桂冠；孟德爾懷疑傳統的融合遺傳理論是想當然的謬誤，於是親自種下豌豆，用實驗結果證明了自己的假説演繹才是真論；關於光到底是波還是粒子的爭論綿延了三百年，任何想象出的推測都不足以説明説明問題，最後到底是試驗結果肯定了其波粒二象性。客觀世界的規律來不得一點主觀猜測，臆斷出的結論只會在實踐出的真理面前節節敗退。要想獲得真理，實驗必不可少。
提倡“躬行”，反對空想，並非是要我們不假思索地莽撞嘗試，不撞南牆不回頭。只想象不動手固然不對，但動手亦不應漫無目的地、匆忙地進行。有計劃、有安排地去實踐，在實踐中加入自己的思索，挖掘事物內在的發展規律，找尋自己問題的答案才算是有成效的實踐活動。
好奇是人類的天性，探尋真理是人類永恆不變的追求，實踐則是保障探索方向不跑偏的指路牌。絕知一事須躬行，無論想象世界中的萬花筒綻放出怎樣絢爛惑人的色彩，我們都要記得通過自己親手的觸摸去了解真實的一切。
一滴水在陽光的照射下散發出七彩的光芒，一塊石在歲月的沖刷下和打磨下將呈現出美玉般的温潤，那麼人生呢？在這個充滿糾紛的世界裏，有幾個人有“知榮明恥”的這種觀念呢？寥寥無幾，人們已經把它遺忘在心裏一個佈滿黑暗的角落裏。 20xx年，國家主席發表了自己的意見，人們像睡醒的獅子。猛然間醒了過來，找回那水晶一般透明，美麗的“知榮明恥”觀。 我給大家講一個發生在我們身邊的故事吧！那是暑假的一天，我準備搭公共汽車去外婆家玩，遠遠望去，車顛簸的向這邊“走”來，我們一羣等車的人迫不及待地擁到了路中央，每個人都緊張的估算着對自己有利的位置，用兩隻本能的手不停地將兩邊的人向後扒拉。不一會兒，車擦着人羣的邊緣駛過來了，沒等車子停穩，大傢伙一擁而上，你擠我推，誰也不甘落後，便一擁上了車門。 也許人的“彈性”很大吧！經過一番艱苦的努力，剛才車下的一大堆人竟大都“壓縮”進了汽車狹小的空間。車門總算是勉強地閉攏了。車像個吃地過飽的大肥豬，吭哧，吭哧地前進了，只拋下幾個“老弱殘兵”在望“車”興歎。 我被人流擠到了窗邊，心想：為什麼人們要這樣擠呢，難道他們就不能按次序上車嗎？此時此刻，人們這間便沒有了高低貴賊—緊緊地“團結”在一起，筆直的西裝和骯髒的工作服挨在一起，白亮的高跟鞋皮鞋瑚亂地踏在 黑亮的大頭皮鞋上；身體高大的盡情發揮高空優勢，身體瘦小的巧妙利用低層空間；滿耳的叫聲、喊聲、罵聲和小孩的哭聲，人們的臉上露出了扭曲的面孔，暴怒的目光...... 車子又到了一站，我挺身子，準備迎接第二次“洪峯”的洗禮，車門在一雙雙手的幫助下，吱吱嘎嘎，車門終於打開了，同樣的場面，同樣的臉孔，同樣的神情在又一次上演，唯一不同的是在熙熙攘攘的人羣中，出現了一位二十歲穿着軍衣，也帶着軍帽，還帶有幾分稚氣的年輕小夥子，只見他用強壯的手臂，一邊拽着個小女孩和老人推上了車，人們也有秩序地下車和上車了，還有好幾個人站起來讓座，給老人，給婦女，也給那位受人敬重的年青軍人。這時車廂裏顯得寬鬆一些，也許是中間的人自動靠緊了，每個人臉上緊繃的肌肉漸漸都鬆弛下來，露出了一臉温和得笑容，流溢出親切的温情。 “司機，請停一下車，我要在這裏下車。”司機打開了車門，我望着年輕軍人離去的背影，慚愧地低下了頭，心中有一種説不出的敬佩，不！是偉大，他給我深深的啟迪，讓我深刻地體會到了“知榮明恥，文明出行”的觀念，同學們，我們要從我做起，從現在做起，讓“知榮明恥，文明出行”的種子播滿全世界！奏出生活中最美妙的音符。
我認為，知，是知識，是學習，是探索，是認知。行，是旅行，是實踐，是所見，是行動。
孔子認為有“生而知之者”、“學而知之者”和“困而學之者”。他既重見聞，又重思索，並主張知行結合，學以致用、言行一致；墨子把認識的來源歸結為“聞之見之”，主張“口言之，身必行之”；孟子主張人有“良知”、“良能”，認為人的道德認識是先天的；老子持“不行而知”的觀點，主張“不出户，知天下”；莊子則根本否定人們認識的必要性和可能性，主張“齊是非”，“辯無勝”。荀子明確提出“不聞不若聞知，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”
知的一種表現方式，是讀書。一本好書，不僅是先人們的智慧結晶，還包含了他們的認知，對世界的理解。為什麼這麼説，是因為學習也是一種知。而讀書，就是學習。學習書中先人的見解，琢磨他們的觀點，揣摩他們的思想，吸收書中的精華，豐富自身。書，承載着作者不同的心情。或寧靜，或激動，或沉寂，或……而我們看書，就是在他們的想法裏暢遊，與他們創造的人物交流，甚至看見他們所看見的。這就是讀書。
讀書和學習，包含了知的所有。
行的一種表現方式，是旅行。人生的意義，在於行動。如果固守在原地，不去看看奇妙的大千世界，那麼，無論讀再多的書，眼界也始終有限，視野也不能真正的開闊。所以，行，也同樣重要。我們要把從書中學到的，運用到生活中，讓知和行互補互助，將知的積累應用到現實世界的改造中，為社會創造出財富，以及這個創造過程中體現的精神。
知和行更重要的，體現在人生。人生，其精神之一在於探索。人類從嬰兒起便開始探索，探索説話的方式，日常的行為，並學習。人生，其精神之二是實踐。把所想及所得實踐在現實生活裏，取得成功，證實想法，這是知和行在人生中的意義。
學習，認識，實踐，再學習，再認識，再實踐。這種形式，循環往復以至無窮。這就是知行。
我要知行並重去書寫，去描繪，去創造我的精彩人生！
暑假，我有幸參加了無錫教育網組織的“行知大學堂”活動。從中我領悟了許多許多……
清晨，陽光普照着大地，徐徐 涼 風迎面吹來，令人精神抖擻。我迫不及待地來到了集合點。上了車，看着一羣不相識的學生，猶如進入一個陌生的世界，心中不免有些失落感，卻仍熄不滅內心的激動心情。
在一陣歡聲笑語中，我們到達了目的地—江陰農業科技園。天空格外的湛藍，空氣格外的清新，我們頂着炎炎的烈日走在蜿蜒曲折的小路上，看着路邊繁密的不知名的花草，才醒悟自己的知識面是那麼的狹隘。只有行走在路上，去觀察、去了解那些自己不曾瞭解過的，拓寬自己的知識面，才能成為一個有學問的行者。瞧，花兒跳着舞，風兒唱着歌，草兒鼓着掌，歡迎着我們的到來。看着它們的“歡迎儀式”，我們一點也不覺得炎熱了。
不知不覺中我們走到了果農園。一串串顆粒飽滿的葡萄掛在走廊上，像一個個紅瑪瑙似的，點綴着走廊。看着珍珠似的葡萄，我心中有一股衝動，想要品嚐一下美味。
時間如流水一般，在我們不經意間已經到十一點多。
午飯後，我們休息了片刻。興致勃勃地來到了鳥魚園。動物們見到我們的到來，都一展歌喉，各種動物都展現出它們獨特的一面。看，孔雀們張開豔麗的羽毛，吸引着我們的眼球，鸚鵡們也不甘示弱，聽，它們正在説：“您好，您好呢！”。時間飛快地流逝，為了到達下一個地方，我們依依不捨地離開了。
最後，我們懷着崇敬的心情來到了具有歷史意義的老房子—中共江陰一大會址。看着屋裏陳列的物品，我們對先輩們的崇敬心情猶然而生，要不是他們的奮勇拼搏，哪有現在我們美好的生活。不久後，我們便離開了，一天的“行知”活動就此結束。
回到家中，回眸這一天的活動，我領悟了很多很多……
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