“我曾經七次鄙視我的靈魂”。
如此駭目的一行字。
每當我在書桌前看到自己抄下的這首短詩，剛讀到第一句，便一陣顫慄。也唯有那一刻，我拷問過自己的靈魂是否該被鄙視。而也是這一句，讓人洞望出一代文豪紀伯倫對自己的拷問。那短短的八句詩，彷彿其人生沾滿罪行的紗線，赫然昭顯於人生的布帛上。
惡，是人生來的本領。慾望、懶惰、過失……都是凡人無法抗拒的深淵。如果説每個人都如同一名織工般辛勤地編制人生的布匹，那麼人性之惡便如經線一般與“善”之緯線相生相滅。沒有一匹布只以緯線而立，亦沒有一段人生只與善行相伴。靈魂如同卡爾維諾筆下那分成兩半的子爵，永遠無法善惡獨行。
然而，是惡將人類引向絕望。戰爭是“惡之花”。一戰之後西方的集體絕望情緒驚吼出“世界滅亡”的哀歎。廢墟之中，總有人期盼天使的福佑——善。
但是，真正的善並非他人的施捨，而是自我對惡的救贖。魯迅大聲呼喊着“反抗絕望”便是對人生之惡的主動懺悔。聖經中有對凡人的寬恕，並不在於上帝的寬容，而在於凡人對於人生虔誠的悔悟。我們無權選擇經線緯線，卻有權選擇經緯的佈局與紗線的顏色。亦如紀伯倫在回首人生時，將那七根匿於布中惡的紗線挑出潤上更鮮明的色彩，用懺悔將原本暗淡紗線迴歸人生原始的色澤。
懺悔是善的迴歸，是對人生的忠誠。錦上添花，也許不在於提亮原本已光鮮的紗線，而在於予黯淡的紗線以重生的光輝，人生的本色，也許往往綻放於陰暗。
木心説，我是丹麥人，《皇帝的新裝》中的小孩。他是勇於扯開透明的虛偽尋求真實的人。我們不懼怕赤裸，我們只懼怕虛無。再美的華服，也許其下終是爬滿蛀蟲。再殘破的褸服，卻終可以遮風避雨。人生的紗線，需密密地縫實每一個針腳，一針不落。
莎士比亞説，人生像一匹用善與惡兩種紗線交錯織成的布。是人生的本態：有善，有惡；有絕望，有希望。但最要緊的是如羅素所云：熱愛生活，忠於生活。
同樣，熱愛人生，忠於人生。
但現在的我們又怎樣忠於人生，認真地對待人生中的每一根紗線呢？範曾因同行一針見血之譏鬧至法庭；馮小剛因有觀《唐山大地震》之害不流淚而罵其沒有良心……當他們人生中那一根根惡之紗線被人抓住時，竟一撒手，不肯執守不變的真實。
龐德因一首《地鐵站上》成為無數人心中詩界的泰斗，而我卻不曾多有幾分尊奉。只因他至死都不願承認其支持法西斯的過失。那一根紗線被他扯掉，卻再也立不起一塊完整的布。
卻始終願意在每天離開書桌前多眷顧一眼紀伯倫的小詩。也許他總被湮沒在泰戈爾的光輝下，但我總在他那裏看到一個至高的靈魂。
——那個曾被鄙視七次的靈魂。
——那七根奪目的人生的紗線。
上帝造人説：每個人都有兩個隱形的口袋，一個叫善，一個叫惡。善掛在胸前而惡掛在胸後。因此，人們總是看到自己的善行而看不到自己的惡行。
於我看來，善惡猶如沙漏兩極的沙：可相生，可相融。
常説：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。然而，人生百年，如白駒過隙。誰又不會犯錯。華盛頓尚有幼年折了父親的櫻桃，毛澤東還有十年文革之變。可見，為與不為，不以惡小善小為標準。李贄曾自稱異端，號召不以孔子之標準為標準。如今看來，也不能不説是一句哲理。人們常説：“世上沒有大奸大惡的人，亦沒有大聖大善的人。”又説：“沒有惡的襯托哪裏彰顯善的存在。”可見，善惡如雙生子一樣。有善必有惡，善惡同行。而人生中的惡與善也必定如同紗線，交錯而行，織成人生中的錦繡。
佛偈：知錯能改，善莫大焉。可見，善與惡又是可相融的。張三偷了李四家的梨，此必是惡行。然而，若張三有愧又將梨送還，此必是善行。
鄙人是史科出身，對於善惡之事，惡善之分倒也是感慨良多。
秦始皇是個值得解剖的例子。説他惡不可否認，修建阿房宮的怨氣到今天也沒有消去，不是仍有人指着他的鼻子叫嚷着暴君麼。那麼一統六國又怎麼説呢，小國諸侯叫着不侵犯他人，還不是連年戰火不絕，倒真是苦了百姓，臨淵羨魚之舉，可始皇退而結網，一口氣解決了小打小鬧問題不是嗎？
再説長城，更是個令人爭議的話題。説它當初如何勞民傷財，如今呢，不佇在地球上好幾千年了。還成了世界八大奇蹟。於當時百姓來説無疑是一件惡行，可是於今天的人來説卻是一件有功勞帶來榮耀的善舉。
可見，善惡是可相融的。人是一個個體卻也能從個體中看到羣體。早好幾千年前的皇帝都已經用行動告訴我們這個理了。
最後，人生如錦繡，錦繡中的針法有好有壞，一如人生中的品行，有善有惡。
周國平曾在《妞妞——一個父親的札記》中發出疑問：“一個嬰兒，未出生多久就夭折了。我們是該歎息他生命的短暫還是為他免受漫長人生中的苦楚而欣慰？”
我想，周國平的疑惑也是今之眾人心中的疑惑。人生所經歷的種種，到頭來究竟是豐盛的回憶還是沉沉的負累，大抵沒有人能夠逐條分析出個頭緒來，卻鮮少有人會得出：活着之所以會有那麼些的起伏跌宕，正是因為這樣的高低交織、善惡相錯才構成了人生。
幼時極其熱愛大圓臉盤的向日葵，瞧着那黃燦燦的黃瓣想象着它們釀出葵花籽兒的樣子便愈發欣喜。小孩子總是討厭黑暗的，每每到了夜晚總是輾轉難眠，也抗拒去陰暗的角落。直到有一天，我發現陽光投在葵花葉子上，反面留下的便是一片陰影。於是人生中第一次懵懵懂懂地發現，陽光與黑暗本就是一體的。
我曾翻閲書籍以求得一個答案，卻沒有哪位先哲對於生命這個浩大的選題給出過詳盡的解答，然而也總是有無數人的求索和實踐，給我們留下過諸多線索。
正如伍爾芙一直都在孤獨地尋找生命和靈魂的內核一樣，梭羅也在追求人生最核心的奧義。只不過一個只是看徹了歲月長河裏無盡的苦難和罪惡，在某天有露水的清晨，穿上裝滿石子的外套沉入了家門前的小河；另一個卻獨自搬去了瓦爾登湖畔過了十多年漁樵耕讀的日子。
生命只有短短几十載，我不敢説妄自放棄是愚蠢的行為，但畢竟黑暗與罪惡的存在總有其合理性。所謂“存在即真理”，如果沒有了陰冷冰濕的暗，又如何能襯托出光明的珍貴呢？
魯迅有言：人的第一是生活，只有生活着，愛才有所附麗。對我而言，這樣的愛裏包含的不僅僅是對美好和光明的嚮往，也有着對陰暗和不平等的寬容。也正是因了這一份慈悲心，人才會獲得最終的釋懷，將人生善與惡的紗線織就一幅美好的錦緞。
什麼才是人生呢？我總在思量。
是帕格尼尼琴絃上反覆吟頌的才思嗎？是伍爾芙憂傷而疲累地去赴死嗎？是海子卧在山海關的那根鐵軌嗎？是張愛玲開在塵埃裏的花朵嗎？是整個整個世界反覆做夢又在夢境中沉睡的囈言嗎？
我想都不是吧。它們都是人生的一種形式卻又不是常態。
人生，是老者村婦手中，用歲月扎染出來的，一匹白布。有辛酸的紋路和歡愉的線頭，最後鋪就的，是對生活的釋懷。兩者的結合，才是人生的紗線。
世界上沒有十全十美的人，也就沒有完美無缺的人生。當我們在用紗線來編織自己的人生時，更要清楚地認識這一點。
德國在二戰時的元首希特勒，一直以來被人們視為一個魔鬼般可怕的人，專制獨裁，奪取了無數猶太人的生命。當我們對他進行口誅筆伐的同時，我們也必須認識到，希特勒也曾經是一個熱心幫助鄰居的少年，也曾經給處於近經濟危機中的德國民眾帶來了相對穩定的生存環境。至於為什麼日後會成長為一個臭名昭著的戰爭狂人，我想，他大概是沒有正確分佈用來編織人生的紗線。取捨不當，必然會造成嚴重的後果。
漢娜·阿倫特在探討猶太人屠殺時有一個獨特的説法，叫做“庸常的邪惡”，她大膽提出了這樣一個觀點：惡隱藏在自以為的平常行為中。
當我們審視自己的生活時，往往更熱衷於給自己貼上“善良”“正直”等正面標籤，而不會把自己和所謂的“惡”聯繫在一起，認為即使自己有了錯誤，也只着眼於眼前的小事，並不會帶來什麼長遠的影響。然而，人生的紗線並不是單一的，善和惡往往相伴而生，共同作用於我們的思想和行為。
因此，選好人生的紗線，也就顯得尤為重要。
我們往往抱怨社會，抱怨體制，卻常常忘記，我們每個人都是這個體制中的一部分，我們的一舉一動往往影響着體制發展的進程，若是我們都用那些善的紗線覆蓋住惡的紗線，各類令人痛心的社會現象又怎麼會層出不窮？
貪圖安逸和富貴是人性中無法抹殺的因素，也是構成人心隔的細線最本質的元素。徹底拔除他們是不現實的也是不可能的。正如帕斯卡爾所説：“人是被罷黜的國王，否則也不會因為失去王位而感到悲哀了。”我們所能做的，是儘量減少利益的追逐而產生的所謂“庸常”的惡的心理，用善的細線纏繞着那些少量的惡的細線，讓人生這塊布料豐富而又閃現着善的光輝。
細線的性質我們不能改變，但我們卻可選擇，讓人生變得美好。
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