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我們是新時代的青年，從小就應該做一個廉潔的人。廉潔是一個人最基本的道德。
比如説有兩個官，一個是貪官，他貪污國家的錢，從不為老百姓着想;一個是好
官，為人民做貢獻。我們一看當然會選擇後者。
有一個人，我們都認識他，他就是包拯。我曾聽過關於他的這樣一個故事：事情發生在北宋皇祐二年閏十一月。宋仁宗下詔以三司使、户部侍郎張堯佐為宣徽南院使、淮康軍節度使、景靈宮使。張堯佐是張貴妃之父張堯封的堂兄。張貴妃受到宋仁宗寵愛，張堯佐也就青雲直上。
包拯時任監察御史，負責對皇帝百官的糾彈。他認為宋仁宗一再超擢張堯佐，任人唯親，不合大宋法度。他上疏指出宋仁宗提拔張堯佐是錯誤的，並分析其背景是後宮干政、個別大臣曲意奉迎。包拯此舉如天驚石破，激起了一片稱讚，大臣們紛紛上書反對任命張堯佐。面對強大的輿論，宋仁宗只好收回成命。
轉眼到了第二年正月，宋仁宗經不住張貴妃的一再請求，再次下旨擢升張堯佐。包拯不顧再次觸犯宋仁宗和張貴妃，又一次挺身直諫。
張堯佐見包拯等人言辭激烈，感到眾怒難犯，當即表示不接受委任。於是，宋仁宗也就順勢下台了。
可是張貴妃卻老大不高興，一再在仁宗耳邊吹風。這年八月，宋仁宗金殿早朝，張貴妃特意送到宮門口，撫着仁宗的後背，柔聲説：“官家今日不要忘了封宣徽使之事啊。”
金殿之上，宋仁宗果然又一次降旨。可御旨一下，包拯馬上上奏。這一回，宋仁宗打定主意，堅持己見，説：“張堯佐並無大過，可以擢升。”
包拯諫駁道：“各地官吏違法徵收賦税，鬧得民怨紛紛。張堯佐身為主管，怎説是無大過呢?”
宋仁宗歎了口氣，婉轉説道：“這已是第三次下旨任命了。朕既貴為天子，難道擢任一個人就這麼不容易?”
包拯聞言直趨御座，高聲説道：“難道陛下願意不顧民心向背麼?臣既為諫官，豈能自顧安危而不據理力爭!”張堯佐站在一旁，聽得心驚肉跳。
宋仁宗見包拯這麼執着，眾大臣又紛紛襄贊，而自己又沒有合適的理由反駁，心裏非常生氣，一甩手回到宮裏。
張貴妃早已派人在打探消息，知道又是包拯犯顏直諫，惹得仁宗下不了台，所以等仁宗一回來，她馬上迎上前去謝罪。
張貴妃早已派人在打探消息，知道又是包拯犯顏直諫，惹得仁宗下不了台，所以等仁宗一回來，她馬上迎上前去謝罪。
宋仁宗餘怒未消，舉袖擦臉，説：“包拯説話，唾沫直濺到朕的臉上!你只知道宣徽使、宣徽使，就不知道包拯他還在當御史!”
包拯寫過一首名為《書端州郡齋壁》的詩：
清心為治本，直道是身謀。
秀幹終成棟，精鋼不做鈎。
倉充鼠雀喜，草盡兔狐悲。
史冊有遺訓，毋貽來者羞。
這首詩，可以説是他一生人格精神的寫照。
看了包拯的廉潔故事，大家也跟包拯一樣做一個廉潔的人吧!
説到“廉潔”，很多大學生會感到裏自己很遠，認為那是工作以後再考慮的事。其實不然，廉潔是一種文化，是一種美德，是我們大學生應有的一種品質。作為預備黨員，就更應該加強黨風廉政建設，在校園中推動廉潔文化。
中華民族在自己的發展歷程中，形成的傳統美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。今天，我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發展階段，當以“三個代表”重要思想為指導，貫徹黨的十六大精神，把弘揚和培育民族精神作為社會主義先進文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程。中華傳統美德具有生生不息、歷久彌新的品質，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現代化、面向世界、面向未來的中國青少年身上，寄託着實現中華民族偉大復興的希望。 建設廉政，要有制度上的保證，同時也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國優秀文化傳統是世界文化的重要組成部分，是一個彌足珍貴的思想寶庫，可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。
“廉潔”二字，其含義不僅僅是“不貪污、不受賄”那麼簡單。他在中國文化中，有着豐富的內涵。
廉潔，即公正不貪，清白無污。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關係的文化總和，是關於廉潔的知識、理念、制度及與之相對應的生活方式、行為規範的總概括。廉潔文化主要有四個特徵：
一是主體的大眾性，主要表現為在全社會營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神世界;二是指向的權力性，主要表現為掌握社會公共權力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執政為民;三是實施的職業性，主要表現為各職業階層的從業人員愛崗敬業，遵紀守法;四是組織的公共性，主要表現為機關、團體等社會公共組織處事公道正派，誠實守信，廉潔高效。
在新的歷史條件下建設廉潔文化，就是要倡導立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業、公道正派的社會文化，以不斷規範和約束人們的思想與行為，增強人們拒腐蝕的能力;就是要以社會公德教育和職業道德教育為重點，以營造清正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構築反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務，使廉潔意識內化為社會公眾的思想準則和道德準繩，外化為社會公眾倡導廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風貌，增強人們的精神力量，促進廉潔社會的形成和發展。
學校是傳授與學習知識的神聖殿堂，老師教書育人，學生求知明理，本着為社會主義事業作貢獻的目標而努力奮鬥着，然而就在這神聖之殿下也混雜着些許不和諧。隨着時代的前進，科學技術日益發達，人們的生活水平有了很大的提高。很多人已不滿足於簡單的吃飽穿暖，於是，“吃”要吃高檔的，“穿”要穿名牌的，就連用的也不能馬虎。手機，電腦，mp3已被不成文的歸為進大學校門的三件必備，更有甚者開着私家車來上學……學生中攀比之風比比皆是。更有甚者，有的教師邊教書邊下海，邊拉關係邊賺錢，甚至有學者抄襲他人的學術成
果，大搞學術腐敗。據統計，目前大學生中受處分最多的是因為考試作弊，這是我們不願意看到的。而學術誠信、逾期還貸等問題在學生中也時有發生。這都是關係到一個人廉潔的問題。而一些“腐敗”現象也悄悄浮現於學生中。學校學生社團有校裏統一撥下的經費，班級也會收取一定的班費，而管理這些費用的都是學生，陰暗事件的`時時發生，外人卻不得而知。
大學生廉潔教育就其實質而言是一種“崗前”的職業道德教育，它是一種關乎大學生職業價值觀、職業誠信素質、職業規則的教育，職業性是它的最顯著特性。從職業的視角探討和實踐大學生廉潔教育，更有利於提高大學生廉潔教育的針對性和實效性。今天的大學生，明天就將步入社會，學校是希望通過一系列廉潔教育課程的開展，引導大學生形成誠實守信、正直節儉、崇尚廉潔的價值觀。而作為一名預備黨員，我們更應以黨的十七大和中紀委十七屆三次全會精神為指導，結合學習實踐科學發展觀活動，深入開展黨風廉政建設，進一步優化校園環境，在校園中推動廉潔文化的發展。
從2014年“做官先做人，萬事民為先”的鄭培民，到2014年“立警為公，執法為民”的任長霞以及“燃燒自己照亮大家”的牛玉儒……他們感人至深的事蹟，為我們樹立起新世紀忠誠實踐“廉潔執政”的典範。我們作為大學生，更應嚴格要求自己，自覺落實和推動廉潔文化的發展，構建具有廉政思想和廉政文化的和諧校園。
2016年關於廉潔徵文
第三篇：廉潔徵文
自古以來，人們都視廉潔為一縷清風，一縷清正廉潔之風。如果把腐敗看作是社會的一個毒瘤，那麼廉潔是什麼?有人説，廉潔是一棵鬆，在萬木凋零的冬日，她依然挺拔翠綠;有人説，廉潔是一朵雲，無論是凝成水結成冰，她依然靜潔晶瑩;也有人説，廉潔是苦藤上結出的甜果，別人看起來很甜，但她卻心裏很苦;也有人把廉潔時常和蓮花聯繫在一起，那是因為它出污泥而不染，是一種道德昇華的境界。我想，每個人的心中，對於廉潔會有不同的釋義，但是，本質內涵卻是相統一的。廉潔是一種美德，人所敬仰;廉潔是一種深愛，愛己愛人。
古往今來有多少兩袖清風，清正廉潔的官吏名留青史，又有多少貪官污吏遺臭萬年。因此，廉潔對於一個國家來説是至關重要的。一個人的廉潔，可以產生巨大的反響;不廉潔則會產生惡劣的影響，導致無法想象的結果。“廉”與“蓮”同音，人們常説“清廉”、“廉潔”、“廉正”……，正如周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”。周敦頤獨愛蓮，而老百姓也獨愛清正廉潔，一心為民辦實事的官。
清正廉潔，一直是中華民族的傳統美德，兩袖清風、剛正不阿的人讓人們永遠記在了心裏，他們過着清貧的生活，從事着偉大的事業。新時期共產黨員的楷模孔繁森，更是一位一塵不染兩袖清風的好乾部，他收留了三個賑災中認識的孤兒;由於生活拮据，他到血庫要求獻血;因車禍犧牲後，人們在他的遺體上找到的現金只有8元6角，在外人眼裏，一個共產黨的中高級幹部生活如此清貧真難以想象，在場的每個人都流了淚。“天地之間有桿秤，那秤砣，就是老百姓。”當官的是廉是貪，百姓心中最清楚。
孟子云：“為民貴，社稷次之，君為輕。”漢朝劉向的《説苑。至公》中説：“治官事則不營私家，在公家則不言利。”可見，“廉”不僅僅是不貪斂財物，更有“正身律己、親民愛民”之義。“廉”字由“廣”和“耳”兩部分組成組成，乃是“廣聽民聲、為民請命”之義。官員作為人民的代表，其行為被大眾和下屬所關注，既是他們的表率，又是他們仿效的對象，廉潔與否直接影響到上下左右，影響到政令的推行。《論語。子路》中説：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。政令暢通，上下一心，共度難關，共創輝煌。
車爾尼雪夫斯基曾説過：“德行告訴人們，反抗誘惑吧，那樣你才有更多的機會做出更高尚的行為來。”是啊，人們抵制金錢的誘惑，抵制權利的誘惑，抵制一切不正當的誘惑。那樣，人與人之間沒有貴賤，沒有差別，也沒有互相的仇視，更不會讓一個國家的財產受到損失。巴爾扎克也曾説過：“一個能思想的人，才是一個力量無邊的人，沒有思想上的清白，也就沒有金錢上的廉潔。”這句話是説：一個廉潔的人，才有清晰的頭腦，才可以擁有無邊的力量，才可以受到羣眾的大力支持;一個常受賄賂，常貪污的領導，不是一個好領導，思想他抵制不住金錢、權力的誘惑，也就不會受到羣眾的支持。
當今社會很多人因為自身思想或意識問題，紛紛倒在權力和金錢的“石榴裙”下，在金錢與貪慾中迷失自我，在權錢交易中喪失自我!巴爾扎克説過，沒有思想上的清白也就不能夠有金錢上的廉潔。這句話説是多麼的質樸。只有人內心變得清潔，才不會爭搶世俗的榮華富貴，不會在乎那些微不足道的便宜，才會更好的看透人生的無常，保持自身的廉潔。《元史?許衡傳》中記載了這樣一個故事：許衡未做官時，有一年夏天外出，天氣炎熱，口渴難忍，道旁正好有一棵梨樹，眾人爭相摘梨吃，惟獨許衡不為所動。有人問他為什麼不吃，他回答説：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人解釋説：“亂世之時，這樹梨是沒有主人的。”許衡正色道：“梨無主，我的心難道無主嗎?”許衡的心，是廉潔的心，因為他不為非分之物所動心。
俞士超説過“清風涼自林谷出，廉潔源從自律來。”其實每個人都可以做到：廉潔從心開始。世上萬物是聯繫的，只要我們在不損害他人利益時，用心去做好自己的本職工作，去感受人生給予我們的幸福與磨練，這就是廉潔的一個表現。廉潔，不僅是對別人的尊重，更是對自我的完善，對生命的尊重，對心靈的負責。
正氣存心，邪不可幹。人如同一棵樹，內朽必生蟲，有了蟲在作怪，風一吹，樹必倒。讓我們從心開始，從身邊做起，將廉潔文化化作春雨，在世間盡情發灑，喚醒沉睡的大地，除去腐敗的沉渣，裝飾和諧的世界，點綴高潔的靈魂。朗朗青天之下必將又會是一個生機盎然的春天。
大千世界，芸芸眾生，“廉潔”這種精神都是被人們所稱讚的。
在我的心目中，廉潔的典型代表人物就屬鐵面無私的包青天——包拯了。他清正廉潔的優秀品質從古到今無不被人們所敬佩。還記得在我很小的時候，家人在看《少年包青天》，我看着電視裏面那個黑黑的皮膚，額頭上有一個月亮狀印記的那個人，對媽媽説：“媽媽，那個人長的好難看啊!”活生生的就是一個黑炭頭嘛。媽媽笑着揶揄我，並告訴我有關包拯的事例，漸漸的，我開始喜歡上包拯了，更令我欣賞的是他那種清正廉潔的品質，印象最深的，記得他曾經説過一句話，：天子犯法，與庶民同罪“。説的是他在審判案件中，有一個皇上的'兒子犯了法，皇上很想為他的兒子求情，卻被包拯的一句話説的心服口服，從此，並對包拯更加欣賞有加。
在這樣一個小小的事例裏，我們可以知道廉潔對於人們來説有多麼的重要，一個有廉潔的人，是多麼值得被人們尊敬的。從古到今，有多少名人志士因為擁有這種精神而被人們敬仰。古有包青天，今有周恩來總理，中國的一代偉人周總理，他去世之後，人們發現他的存摺竟然只有一塊錢，一塊錢，這是一個什麼樣的概念我們都很清楚。堂堂一箇中國的領導人，卻擁有這樣廉潔的品質。他的所作所為不僅讓中國人所讚歎，更讓外國人所震撼，聯合國更是為了紀念這樣一位廉潔的楷模，做出了從所未有的舉動——為周恩來總理降半旗。這對於周恩來乃至中國來説是一種多嗎大的肯定呀!
縱觀這兩位廉潔的代表人物，我們可以得出：人並非生而擁有廉潔，但廉潔對於每一個人來説都是不可或缺的，因此，讓我們從小培養廉潔的品質，從現在做起，從小事做起，讓廉潔之花在你我之間盛開。
中華傳統廉政文化是古代政治文化遺產的重要組成部分，具體表現為數量眾多的廉詩、廉文、廉戲和廉政格言警句，藴含了豐富的社會人文內涵和深厚的廉政文化思想，對中國各個時期的政治和文化進程產生過重要影響。中華傳統文化、中華傳統美德是承載中國廉政文化的根本基石，有根才有幹，有源才有流，根深幹壯、源遠流長的廉政文化，深深影響着國人的價值觀、思維方式、風俗習慣、道德禮儀。充分認識其在當代廉政文化建設中的積極作用，有助於廉政文化的理論研究和理論創新，對科學建設社會主義核心價值體系也有助益。
當代廉政文化是人們關於廉政的知識、信仰、規範和與之相適應的生活方式及社會評價，“廉政文化”首次出現在黨的十七大報告之中，凸顯了它的價值和地位。作為一種無形的、潛在的力量，廉政文化為反腐倡廉提供了有力的智力支持和思想保證。廉政文化建設，是加強黨風廉政建設和反腐倡廉宣傳教育的文化實踐，也是新時期我國反腐敗鬥爭的重大基礎性課題，其中一條重要的原則就是既要保持民族優良傳統，又要體現時代特色。
一是以愛國、民本思想統領廉政文化。愛國和民本思想是中華民族傳統文化的精髓。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等，都表達了中華民族的愛國主義精神和以民為本思想。進入二十一世紀，我黨提出建設有中國特色社會主義和實現中華民族偉大復興，其出發點是建設我們偉大的國家，體現了新時期的愛國思想;“三個代表”和科學發展觀指出“以人為本”，體現了新的“民本思想”，它們與傳統的愛國和民本思想一脈相承。廉政文化建設的根本目的就是深入落實科學發展觀，加強黨的執政能力，堅決懲治和有效預防腐敗，其根本出發點還是維護人民的利益。因此加強廉政建設文化也就是要加強愛國主義教育和“以人為本”的教育，以愛國和民本思想統籌廉政文化建設。
二是以淡泊名利的美德引導廉政文化。中國傳統的文化主要集中在儒、釋、道三家，其中有許多做人的美德。如：“淡泊以明志，寧靜以致遠”的高遠，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守等，體現了我國人民傳統的為人觀念和價值取向。把傳統的道德觀念同當代廉政文化建設聯繫起來，就是要加強自身修養，推己及人，做到廉潔奉公、淡泊名利，形成以廉為榮、以貪為恥的價值取向。
三是以健康科學的理念倡導廉政文化。我國古代出現了包括家訓在內的蒙書以及清言小品，其中很多涉及到個人修養和生活方式問題。蒙書中的一個重要內容要算“勤儉”二字了，宋朝司馬光的《訓儉示康》中強調“由儉入奢易，由奢入儉難”，這些都道出了勤儉的必要。由於生活水平的快速提高和文化建設的相對滯後，當前社會出現了一系列畸形的生活觀念和消費觀念，奢侈浪費、驕奢淫逸等現象屢見不鮮，對包括黨員幹部在內社會大眾的人生觀、價值觀造成了不小的衝擊，一定程度上滋生了腐敗的發生。因此，新時期的廉政文化應該大力倡導“勤儉”，倡導健康生活方式，充分發揮傳統廉政文化潛在的薰陶、引導、滲透作用，更好地感化、優化黨員幹部的從政行為，使其樹立拒絕腐敗的思想觀念，不斷增強自我約束力。
弘揚優秀傳統廉政文化必須和發展當代先進文化結合起來，必須貼近並服務於社會主義現代化建設，必須堅持以人為本、契合構建社會主義和諧社會的時代氛圍。用“揚棄”的辯證思想來傳承傳統文化，加強當下廉政文化建設，是貫徹落實科學發展觀的重要體現，是建設社會主義核心價值體系的重要內容。消除傳統廉政文化與當下社會的隔膜和疏離感，通過去偽存真的研究，賦予其新的時代內涵，從而實現傳統政治文化與當代文化的對接，並進一步打造整個社會反腐敗的文化氛圍與輿論環境，具有重要的現實意義。
廉潔徵文
對於我們國小生來説大家都會説是沒有關係，其實廉政就在世界上每一個人的身邊。比如説：今天我沒掃地，我塞給了值日組長5元錢，組長如果要，那麼他就是貪官，如果不要並上報給老師，那麼他就是清官。
廉政其實是每個人心中的貪念和清廉，是貪是廉一念之間，就説説秦二代身邊的趙高吧，他是一個大貪官，有時候還妄想篡位當皇帝，如果他是清官，那麼他不一定會坐到今天這個位置，因為清官不貪不腐不搜刮民脂民膏，哪來的.錢去送貪官。
包青天大家都聽説過吧?他清廉守法，從不貪戀錢財，是清官中響噹噹的人物，有些人想要貪贓枉法，包拯竭盡全力去搜查，有人想要陷害忠良，包拯明察秋毫，絕不放任。
貪官趙高臭名遠揚，清官包青天名垂青史，這就是清官和貪官的區別。看看下面的小故事吧!
東漢時，楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密山來拜訪他，並懷金十斤相贈。楊震説：”故人知君，君不知故人，何也?”王密沒聽明白楊震的責備之意，説：“天黑，無人知曉。”楊震説：“天知，神知，你知，我知，何謂無知?”王密這才明白過來，大感慚愧，怏怏而去。
聽了這個故事你更喜歡故事中的那一位呢?不用説都是喜歡楊震吧?
貪官容易做，清官不容易做，雖然清官不易做但至少不能夠做一個貪官，只要做一個安分守己，不貪不腐不搜刮民脂民膏的官就不算貪官了。廉政準則中也有提到很多官員該做的事，有空我建議大家也去看一看，清楚怎麼做一個清正廉潔的人。
廉潔是一棵鬆，在萬木凋零的冬日，她依然挺拔翠綠;廉潔是一朵雲，無論是凝成水結成冰，她依然淨潔、晶瑩、透亮;廉潔是苦藤上結出的甜果，別人看起來很甜，但她心裏卻很苦;廉潔是一面鏡子;廉潔是一面鏡子，它時刻提醒着我們要樹一身正氣，明明白白做事，堂堂正正做人。
很長一段時間，我都認為廉政是領導們的事情，是一件離我們很遠的事情，我們不過是在一個普通的不能再普通的崗位上工作着，每天的工作可以説是非常的單調，沒有權和利的關聯，也不具備貪腐的條件。
然而，隨着經濟的發展和社會的不斷進步，一些原本普普通通的人或者又從事着特殊的工作，或者地位越來越高，權力越來越大。在金錢和權利面前，他們沒能抵擋住誘惑、耐住寂寞，從而一步一步地走向貪腐的深淵。漸漸地，我們的想法也在發生着變化，原來即使是再普通的崗位也需要清正廉潔。現在我們迫切需要深思一下，在這麼平凡的崗位上，如何真正將廉潔二字貫穿到我們的.生活、學習和工作中。
做廉潔修身之人，與廉潔同行。古語云：“古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後平天下。”要想成為廉潔之人，首先就必須先修成“出淤泥而不染”之身，然後方可齊家治國平天下。
古希臘哲學家柏拉圖也説過：“人生最重要的事莫過於提高自己的修養。”因此，作為基層的工作人員要珍惜成長的機會，從修身做起，從羣眾中來到羣眾中去修煉自己，把自己磨礪成為民務實清廉之人。
為此我們要走上勤勞節儉、謙虛禮讓、遵紀守法、自省自律的修身大道，我們要學着古人“君子博學而日參省乎己”，時刻反省自己，發現自己的不足並加以改正，不斷提高自己的道德水平，樹立正確的世界觀、人生觀，堅持正確的價值取向，堅持走羣眾路線。
倡導廉潔之風，與清風相伴。古語云：激濁而揚清，廢貪而立廉。廉政的實質是一種廉潔清明的政治道德，任何廉政都是做出來的，而不是喊出來的。手中握有一定權力的人，其道德的監督尤不可缺。阿克頓爵士早已有言：不受監督的權力必然貪腐，絕對的權力絕對地貪腐，權力過大，制約過小必然貪腐!因此，在全社會中倡導廉政之風就不可或缺了。
現在黨中央的八項規定，以及黨的羣眾路線教育實踐活動都是始終堅持“愛民、為民、富民、安民”的執政理念。我們一定要在繼承優良傳統上起到帶頭作用，並且努力做好創美好未來的時代先鋒、大力提倡反腐倡廉。
廉潔是一種境界，自律是一種力量。走進工作崗位，我們自豪，因為我們自信、自潔、自律。廉潔自律，是我們新一代的責任和使命。我們要不斷提高自己，做好本職工作，守住自己的那口井，不越法律之線，在工作中牢固樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，樹立“親民、富民、安民”的從政理念，堅持“情為民所繫、權為民所用、利為民所謀”，兢兢業業幹事業，與清風相伴，和廉潔同行。
初夏的暖風輕盈悄然而致，陽光照射着每一寸方土，温暖了大地直至萬物之根。涉足小橋流水間，踏入一方淨土，從靜謐的大自然中感悟別樣的深意。
最愛池中之蓮，一直以來都愛賞蓮花水墨，真心感歎畫師筆下栩栩如生的作品，筆鋒力道恰到好處，整幅畫像是渲染開來一般，深淺得當，筆韻柔美，充分展現了池中之蓮的朦朧意境。説到蓮花，人們似乎常常會聯想到荷塘的迷濛之美，總感覺透着霧氣看蓮花，有種虛無縹緲之感。儘管意境如此，但蓮花的美卻實實在在，不被周邊環境所感染，也不被天氣所變更。一旦開放便一直那麼豪放地灑脱地開在那裏，清清白白，落落大方。
古代大多文人或者清官都偏愛蓮花之美，愛其之深尤愛其品性之美。古文曰：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”蓮花乃廉潔之象徵，身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛。蓮，立於池水之間，不顯媚態，不為風之搖擺。賞蓮如同賞心，一顆高貴廉潔之心。
萬物之廉潔人心之廉潔正如淨水清透，明澈見底。《晏子春秋?內篇》記載道：“景公問晏子曰：‘廉政而長久，其行何也?’晏子對曰：‘其行水也。美哉水乎清清!其濁無不污塗，其清無不灑除，是以長久也。’”晏子巧言以水之品性比喻為政之德，認為只有像水那樣保持至清之德，才能滌除塵垢，使政治永保清明公正。
水清則蓮更清，水污濁而蓮不隨其所動。人身處社會之間，必身臨各種現象與是非，心清則為人耿直，原則為首，不為任何變故所傾。應具蓮之品性實在為人，觀民生，思其所想，追溯其根源，看清事由之本。待人待物均應坦誠相待，不披虛假外衣，華而不實只能暫時矇蔽他人雙眼，內在之本會在言行之中予以展露。做人做事的起源不因有某種私心而逐步惡化為具有目的性，為人應當恰如其分，尊崇低調處事的作風。
靜觀池中之蓮，帶着賞花的心情，彷彿閲讀人生真諦，
蓮花的莖桿直挺着高居於水面之上，昂首挺胸盡情綻放它獨有的淡雅之美，沒有豔麗出眾的外表，沒有濃郁撲鼻的芬芳，在碩大的蓮葉的陪襯下顯得很高貴很有一種氣場。有一種別樣的味道不需要多加修飾，有一種可貴的精神不需要給予頌揚，就在眼前，用心品味，用心體會，用心感悟。
人生苦於受世俗干擾而不得自己，難辨是非，誤入歧途。人心之明清才是關鍵，明事理，懂為人之道，以德為先，守本分，與人真誠友善，不做唯利是圖之小人，自覺阻隔不良風氣。清明廉潔方可淨化社會之根本，培養高風亮節之社會風氣。
無論何種羣體都應持有一個良好的氛圍，一個國家的進步與發展勢必會帶來好與壞雙方面的影響，當下不應盲目全盤吸收或任憑某些不良作風滋生蔓延。自然之水即便暫時污濁，卻也會歷經長時間的自行淨化而逐步分解終歸明淨，人心亦是如此。保持原有的正確作風，摒除錯誤的外來影響，人心便是一朵清廉之蓮，絕無動搖地挺立在萬千變幻的社會中央。
我先向大家講一個小故事：古時候，有個宋國人在開採石料時得到一塊兒非常珍貴的寶玉，他想把這塊寶玉獻給宋國大夫子罕，結果被拒絕了，子罕的理由是：我以不貪為珍寶，你以寶玉為珍寶，你若把寶玉給了我，咱倆都失去了各自的珍寶，不如個人保留各自的珍寶。這就是所謂的“不貪為寶” 成語的來歷。
可以説，清正廉潔是對為官者的基本要求，古代如此，現代更是這樣。八十年代，香港曾颳起“廉政風暴”對那些不廉者施以重典。今天，我國更是提出“黨要管黨，從嚴治黨”，不斷加強黨風廉政建設，不斷加大反腐敗鬥爭的力度，來建設社會主義政治文明。
作為共產黨人，作為“xxxx”的推動者、實踐者，作為人民的公僕，大公無私、清正廉潔是歷來應有的品格，這不由得讓我想起一個人，一個親切而高大的偉人，他就是勤政廉政的表率，人格偉大，美德無暇的我們中華人民共和國前總理周恩來同志。
作為一個總理，周恩來是全國人民的公僕，正如一首《天安門詩抄》上説的：
人民的總理人民愛
人民的總理愛人民
總理與人民心連心
人民與總理同甘苦
周恩來總理的高風亮節，不禁讓我對今天的廉政建設進行深思：
在建設社會主義市場經濟的今天，消極腐敗現象似乎一時難以得到有效的遏制，而且大有“泛化”之勢，除了普通黨員，一個不爭的事實就是：查處的處級、地廳級乃至省部級高官為什麼逐年攀升，金額為什麼也越來越巨大。以我省為例，僅一個交通廳，就連續發生三任廳長“前腐後繼”的“活劇”，創下中國高官 “腐敗史”的“奇蹟”，這不能不令人深思。這些黨的高級幹部之所以這樣一個個背離了黨的全心全意為人民服務的宗旨，走向一條不歸之路，原因之一就是放鬆了對自己世界觀的改造，放鬆了對自己的`要求，放任了自己的私慾。因為貪慾的膨脹，就置法律尊嚴於不屑，置國家利益於不顧，置人民的幸福於一邊，最終導致了走向自我毀滅，成為人民的罪人，歷史的罪人。
佛家理論亦以“貪”、“?_”、“痴”為三毒，講究頓悟，立地成佛，拈花微笑，見性明心，甚至幡然醒悟來破除這“三毒”。
然而，我們13億人口當中極少數做到了這一點，極少數真正從內心做到了破除三毒，大公無私。這種大公無私是一種精神境界的高級表現，它能永遠提倡，但卻不能限定，這是我們廉政建設上永無止境的高級階段，或者可以稱為共產主義階段，它有時是非具體的，那麼從我們糾正腐敗到倡廉建設，有哪些是行之有效的具體的手段呢?概括起來有以下15個字“不敢貪、不能貪、不必貪、不想貪、皆無貪”
一，嚴肅黨紀、法律、法規，加強機關與羣眾的監督力量和懲治力量，使 不敢貪。
二，強調部門、組織上的分工、合作和相互制約，使 單靠個人或幾個人的力量不能貪。
三， ，生活富足了，權錢交易也就少了，這是不必貪。
四，講究領導的帶頭作用和全民素質教育，使人們發自內心的鄙視腐敗，崇尚無私，自覺維護心目中的神聖，從而做到想也不想貪。
五，儒家文化講究 “達則兼濟天下，窮則獨善其身”，主張個人一日三省，修身養性，主張建立清平世界。我們敬愛的周總理也以他的一生樹立了一個 “廉潔奉公”的新形象，以他的一生給了我們許多警示，展示了一種高級境界的灑脱。如果大家從現在做起，從我做起，人人潔身自好，個個品格高尚，神州大地自然就變成一片淨土，這就是皆無貪。
總之，搞好黨風廉政建設必須要多管齊下，既要關口前移，建立健全懲防體系，就象xx同志所提出的那樣“以制度管人，以制度管事”，又要加強公民道德建設，強化領導幹部“立黨為公，執政為民”意識，以黨風管政風，為全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會提供堅強的保障。
讓我們共同期待這一天的到來。
俗話説“寧可沒錢，不可傷廉。”“貪心是一切邪惡的根源。”廉潔本是每個人應該崇尚的美德，可是隨着社會的發展，有些人開始學會貪小便宜，領導幹部被曝貪污的新聞更是接連不斷，在中國幾千年的歷史長河中，我們可以得知，腐敗的君主終究會讓國家走向滅亡，只有清正廉潔才能受到百姓的愛戴，得到後人的讚頌。
晏嬰是春秋時期著名政治家、思想家、外交家。作為齊國的良相，他一生崇尚節儉，平日粗茶淡飯，妻室只着布衣，從不奢望絲綢。晏嬰自己有一狐裘，一直穿了三十年，別人譏笑他，他卻泰然處之。景公稱讚他勤政廉潔，並賜給他千金之裘，但他卻堅辭不接受。
北宋包拯為官清正廉潔是婦孺皆知的，老百姓稱之為“包青天”。包拯一生，身居高位，大公無私，痛恨貪官污吏，到了晚年，擔心後人會出不肖之徒，於是就在家中立了一塊石碑，上面鐫刻着著名的《誡廉家訓》以警戒後人。
中國偉大的民主革命先行者孫中山先生逝世時，留下了一份《家事遺囑》：“餘因盡粹國事，不治家產，其所遺書籍、衣物、住宅等一切均付吾妻宋慶齡以為紀念，餘之兒女已長成自立，望各自愛，以繼餘志。此囑。”孫先生為中國的獨立與自由奮鬥了一生，功勛卓著。他擔任過中華民國臨時政府的大總統，但臨終時留下的遺物只有一些生前的衣物，2000多本書籍，還有華僑為他募捐購買的住宅。這份《家事遺囑》就是孫先生一生廉潔的真實寫照，怎能不令人動容?
想想如今，我們怎麼能忘記那些貪官創造的驚人數據，在他們眼裏，也許擁有全世界都不滿足。領導幹部應該是全心全意地為人民服務，而不是隻知道將財產據為己有。
荷花以它“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格受到人們的喜愛。領導幹部們更應該崇尚廉潔，拒絕貪污，為我們老百姓做榜樣。
説起清廉，想必大家都會想起這幾年最熱門的話題“反腐”。確實，自從習總書記上台以來，國家對腐敗的查處力度大大增強，清廉，也成了做官最根本的要求。
古今中外，名垂青史、受人敬仰的人，無不清正廉潔。國小時，我們學過的公儀休，官至魯國宰相，平時特別喜歡吃魚，一個國民買魚來獻給他，公儀先生卻不接受，儘管他的學生勸他收下，可他依然不為所動，一點點都不收。反觀現在，有些人已經當上了市長、省長，對金錢依然控制不住自己，甚至主動受賄。
中國的朝代更替，哪一個又不是因為朝廷的腐敗的呢?唐太宗清廉為政，使中國強大起來，到宋朝發展到了巔峯，出現了四大發明，科技、經濟空前繁榮昌盛。可到清末民初的時候，英國人一百多年前就已經出現的蒸汽機，中國人甚至都還沒見過，人家都在用機器紡織了，可我們還在用手工，怎能不落後呢?閉關鎖國是一方面，可最主要的難道不是統治階級的.腐敗嗎?為官清廉能使一個國家昌盛，如果連做官的都抵制不住金錢的誘惑，那麼下面的老百姓又怎麼能遵紀守法呢?
近代，眾所周知二戰時納粹德國屠殺了近600萬猶太人，在如此殘暴的國家中，竟沒有發生過一起貪污。二戰結束後，駐德美軍清查蓋世太保的財務，結果讓他們大吃一驚，這個曾經在納粹時期權傾一時、掌握着生殺大權的祕密警察組織，竟然沒有貪污事件。聯想起許多國家屢屢出現的腐敗，不禁叫人感歎：管中窺豹。也許，是因為納粹的嚴厲懲罰，但更多的是日耳曼民族的素質和教養。或許，這就是納粹能在10年內迅速崛起的緣故吧。
記得宋朝的大臣包拯説過，“廉者，民之表也;貪者，民之賊也”。是啊，為人清廉，必定會受到人民的擁護，而貪污受賄的人，不僅觸犯了法律，更損害了自己在廣大人民面前的形象。所以，讓我們多一點清廉，少一點貪污吧。
何為廉潔?古籍有載：“不受為廉，不污為潔”——題記
一聲兩袖清風，只南窗卧枕卷書，乃恆古不變的為官之道。出仕為官，從王朝的“一人之下，萬人之上”到現世的“人民公僕”，身份地位的變化不會影響仕途中種種“潛規則”的存在。多少一腔熱血、才思出眾的人被金錢權力矇蔽了本清澈的雙眼，迷亂了原正直積極的內心?
思墨者不免沾染濁色，憶朱者才能保全精神。回想幾千年來，歷代王朝衰榮敗起，各個派別謀政奪權，卻總有那麼一些人用行動將清名永遠留在了百姓的心中。改革開放時立志“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原”的孔繁森，拿自己的工資給羣眾買藥，困苦到獻血補貼家用，也不曾貪國家一分一毫;明朝時“親給錢糧，不扣一釐”的海瑞，歷經四朝，倍受排擠，卻不改“海青天”本性;就算追溯到二千多年前的春秋，都有“子以玉為寶，我以不受為寶”的宋子罕。
或許有人説，我非那些大紅大紫的官員，只是一個普普通通的人民羣眾，廉潔離我太遠。我道不然。不知大家可聽過這樣一則笑言，有一個孩子偷拿了學校的一枝筆，老師告訴了他的父親，希望為人父者可以好好教育自己的孩子，父親這樣對孩子説：“兒子，你要筆為什麼不和我説?這樣的筆我可以從公司拿一大捆呢。”聽完了，你可以一笑而過，可你是否想過，這正是如今社會的風向所在，這正是發生在你身邊的行為。眾人皆如此時，你可否眾人皆醉我獨醒，可否出淤泥而不染?
廉潔非實物，不可觸不可見，但它於我們，於這個社會，卻像氧氣一樣重要，不可缺不可少。廉潔之人似嚴寒傲立的雪梅、勁風不倒的翠竹、清香難散的素蘭、獨樹風寂的秋菊，不陷世俗污濁，不受利慾薰心。
或許有人説我在當下社會，別無選擇。可大家可曾想過，什麼導致了腐敗現象日益嚴重?金錢權力的吸引?不，它一直存在，改變的是人。越來越少的是本該人人都有的自我控制力。如果讓這種情況繼續發展下去，放之任之，大家可曾想過我們的未來?天空本已不似先前清澈明淨，難道還要讓人們的心也如此嗎?
廉潔並非難事，不貪是廉潔，不拿是廉潔，甚至為國家節省一顆螺絲釘也是廉潔。於公物，我們要能保則護，能省勿奢;於小家，我們除自己保持廉潔外，也要勸誡身邊人。
“寧做清水之沉泥，不做濁路之飛塵。”我在這裏，呼籲所有人，廉潔就在身邊，請好好守護它!
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