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正文
第一篇：對不誠信的人不應該講誠信
謝謝主席，大家好：
首先請對方辯友摘下玫瑰色的眼鏡，看看現實社會吧，就在我們辯論的這一刻，世界上還在發生多少欺騙和謊言，如果單純講誠信有效的話，那麼社會上為何還存在這麼多不誠信的人呢？所謂“不講誠信的人”是因為不誠實守信，對社會造成負面影響的人，它是一個定性的概念，是社會中的一種顯性羣體。下面我們將從以下四個方面對我方觀點進行闡述：第一，誠信的社會人心所向，孜孜以求。對不講誠信的這一特定人羣不講誠信，是我們現實生活中具體事物的具體對待。不誠信的人因事而異，我們是在不違背道德底線，不觸犯法律界限的基礎上，對不講誠信的人使用的一種特殊手段和方法。
第二，生動的課堂遠不及真實的生活。在當今社會，我們對不講誠信的人講誠信時，現實情況往往卻與誠信者的期望相背離。對不講誠信的人講誠信，恰恰是對不講誠信者的姑息和縱容，會使他們在不誠信的道路上越走越遠，所以對不講誠信的人不應該講誠信，只有這樣才能讓不講誠信的人四處碰壁，逼迫他們反思，迫使他們悔改，同時也是對不講誠信的人進行再教育。許多學者研究指出，以反行為教育方式同樣往往也能起到良好的效果。
第三，在日常生活中，我們面對紛繁複雜的社會，遇到的問題也浩若繁星，單純的理論不能有效解決所有問題。我們為何不另闢溪徑呢？委婉的拒絕，就是隱瞞了內心真實的想法，但它卻是一種應對方式和生活的智慧。難道對方辯友，在現實生活中從沒使用過委婉的拒絕嗎？因此，在一定意義上説，對不誠信的人不應該講誠信，這是我們生活中個人素養和生活智慧的一種綜合應用。
第四，對不講誠信的人不應該講誠信，不是提倡以惡制惡，以牙還牙的報復行為，而是一種理性的自我保護，是對不理性的問題理性看待。這不是以自我為中心自私自利的表現。而是對不講誠信的人進行有效遏制，更是社會責任的一種集中體現，讓不講誠信的人在社會上猶如過街老鼠，人人喊打，有效保護誠信者、懲治失信者。
綜上所述，對不講誠信的人不應該講誠信，我方觀點闡述完畢，謝謝！
開宗明義，直析辯題。從古至今，誠信就是我們的立人之本，交友之基，為政之法，是指誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規範和道德修養，在基本字義的基礎上形成了其獨具特色並具有豐富內涵的誠信觀。而誠信不足的人則指的是部分人羣由於某些客觀因素的影響，而做出些有違於誠信的事，即在誠信這方面有欠缺，做得不足的人。結合我們從小就被教育的道德標準來説，誠信是一個人的基本素質，因此，在座各位就會覺得這個辯題就有了辯無可辯的意思，無論如何，我們都要把誠信放在第一位吧！其實不然，那麼我方今天的比較標準就是何者更能使誠信不足的人認識到誠信的重要性，接下來就以以下幾方面為大家一一闡述：
第一，從人性的不足來講，在現今社會，人們往往為了一己私利而不擇手段，損人利己，將道德規範、承諾信譽、合約法律置之度外，作出種種自私行為。例如中國自改革開放以來，經濟開始急促發展，但信用制度、市場規則尚未健全，於是一些只為自身利益考慮的人就會鑽制度以及法律的空子，不講信用，形成現今種種“見利忘信”的現象。對於這種利益至上而拋棄誠信的人，如果我們再對他講誠信，換來的恐怕就是對方更加的得寸進尺！
第二，從教育性來説，誠信，是一個道德範疇，她約束着人們行為、思想。面對於誠信不足的人，我們或憤慨，或無奈，但我們想得更多的是希望對方能認識到自己的錯誤，並改正它，這樣才能有利於人與人之間的相處。那麼對誠信不足的人不講誠信，使其嚐到苦頭後，對方才能深刻意識到自己不講誠信的後果，進而改正自己的錯誤，重拾誠信！
第三，從社會性來講，正所謂“人善被人欺，馬善被人騎”，我們奢望着以一顆寬容之心去感化着誠信不足的人，能真正意識到誠信的重要性的人又有幾個！反而利用我們的善心更加為所欲為，繼續謀取自己的利益。反之，我們以相同的方式對其小懲大誡，改正其錯誤行為。
小到個人，大到社會，這種方式都是有利的。
綜上所述，我方堅持認為，對誠信不足的人不該講誠信
記得孔子曾説：“言必信，行必果，然小人哉！”這話我不同意。有時我想，會不會是弟子們編《論語》的時候記錯了老師的話呢？“道不行，乘桴浮於海”，孔先生若是在船上，是決計不會拋下那個裝着“誠信”的背囊的。這我相信。
中國本來有“已然諾”的傳統，説不定比德國人還守信些。《戰國策》裏已不乏其例，何況還有“尾生抱柱”這樣極端的例子。該足以讓後輩自豪了吧！但是很奇怪，恰恰相反，後來的演變很出人意料。先是韓非子把“誠信”好好消解了一番；後來，好多權術家將開頭孔子那句值得懷疑的話奉為圭臬。無怪康有為寫了一本《新學偽經考》，説《論語》是後世無賴偽造的。這種轉變在文學作品裏也不乏其例。《三國演義》裏魯肅的誠信有目共睹，到頭來落得毛宗崗一句批語：忠厚乃無用的別名。有點可悲。悲誰呢？魯肅還是毛宗崗？
話或許説的有點過分，但真真是因為有些失望之故。新文化運動把這些不好的“文化”都掃除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我們接下來面臨的任務，就是盡力提倡“誠信為本”、“一諾千金”的優良傳統，並親自蹈行。這兒説一件事，或許是值得深思的。一位大學新生去北大報到，當天事務確實很多，拿飯票，領學生證，鋪牀，買熱水瓶……這位新生帶着沉重的行李，不知如何是好。恰巧對面走來一位老人，新生以為是工友，就説老師傅替我看個行李成嗎？老頭説行。後來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽想起自己的行李還在校門口讓老頭看着呢。他滿心愧疚地往校門口跑，也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭髮在風裏飄啊飄的。新生眼淚一下子就出來了。
第二天入學典禮，新生這才知道老人就是著名學者、北大副校長季羨林。
幾年後新生也畢業了，老校長説不定又在替哪個剛報到的看行李。新生是我哥，他説這件事的時候眼裏仍閃着淚光。
老一輩人給我們留下了多好的榜樣！舊的糟粕多半剔除，新的風尚正在形成。我們青年該怎麼做，是不言自明的。寫作此文時，我腦海裏迴響着康德的名言：“頭頂的星空和心中的道德律令，同樣使我們敬畏。”當然，不能忘記的，還有季老在風中飄動的一頭銀絲啊……
五顆亮亮的心
故事甲
風雨中，三位老人正擠在一把傘裏凍得臉色蒼白。儘管他們坐在屋檐下，可是雨還是不停地打在他們的臉上、身上。此時他們的衣服已經濕透了。
然而他們並沒有在意自己，三雙眼睛正盯着前面的廣場，那兒停着兩輛自行車，上面蓋着他們唯一的雨衣。車子的主人到現在還沒有來取。“也許是被雨困住了吧？”他們説，可誰都不願意先走。冷風一陣陣地吹來，雨點一次次地打來，然而他們誰也沒有起身，三雙眼睛仍然盯着不遠處的兩輛自行車。
難道他們只是為了那幾毛錢嗎？
故事乙
他，坐在電視機前，手裏拿着兩張彩票。這是他今天下午買的，不過其中的一張是替他們科長代買的。他已經做好了記號。
開獎的時間到了。他全神貫注地看着手裏的彩票：“一位數，兩位數，三位數……啊，一個號碼都不差！”可是，頃刻間他又沉默了，因為，中獎的是作過記號的那一張。
他低下頭，臉深深地埋在了雙手裏。他想到了自己的家：妻子下崗，兒子正讀高三，手頭並不寬裕，甚至可以用貧困來形容；他又想到了科長，他們家可謂是富麗堂皇；他還想到了自己如果有了這筆錢該怎麼花……
然而最終，他拿起了彩票， 堅定地走出了家門……
故事丙
到了批發站，他熟練地停好摩托車，進了大門。來到煙酒櫃，迎着批發商的笑臉，他笑了笑：“老規矩，給我拿一批貨吧。”批發商仍然笑着：“不是我説你，老李，上次那批貨一到就被搶購一空，我特意留了些給你，你卻偏不要。唉，不過是加了些水，你怕什麼呢？現在我這兒又新到了一批。你要不要？”
“謝了，我還是不要的。”他聲音不大卻很堅定。批發商搖搖頭，一副無奈狀。
三個故事，五顆誠信的心，不感人，情卻很真。人活着不就是要堅持這麼個理嗎？
討論這個辯題的前提是我們對待的是不誠信的人這一特殊羣體，對他們可以採取兩種手段和態度：講誠信和不講誠信。為了使得辯題平衡，就要求這兩種態度和手段並沒有優劣好壞之分，我們要比較的是這兩種手態度和段分別作用於不誠信的人時的作用效果。
誠信是指真誠待人、信守諾言。不誠信的人是指在某一件事情上欺騙他人不信守諾言的人。對於不誠信的人不應該講誠信就是提倡大眾對於不誠信的人這一特殊羣體採取特殊對待：不以真誠之心對待他們，有所懷疑、防範、戒備；我們對於以欺騙為前提所取下的諾言不予以履行。
人一生中難免會有不講誠信的時候，到底講多少次誠信就是一個誠信的人，不講多少次誠信就是不誠信的人，我們無法斷定。是不是一個誠信的人也可以偶爾不講誠信，是不是一個不誠信的人偶爾也可以講誠信？放在現實中我們可以理解，但是對於一場辯論這顯然是模糊的。所以如何判定一個人是否是一個誠信的人就是要把他放入一件特定的事件，就這一特定事件來判斷他是否是一個誠信的人。對不誠信的人不講誠信也應該就這一特定事件當事人而言可以對首先失信一方不講誠信。所以本場比賽的關鍵在於，對於某一特定事件這一個人到底是不是一個不誠信的人，對他們講不講誠信是否是當事人這對這一特定事件而言的。提倡對不誠信的人不應該講誠信不是提倡以惡制惡的報復行為，而是一種理性的自衞行為。比如説中日戰爭時中國對日本宣戰，也只是為了保衞領土和人民，並不是為了去侵略日本。同樣的道理，對不誠信的人不講誠信不是為了報復不誠信的人讓他們受到傷害，而是為了使我們更少的受到他們失信所帶給我們的傷害。而這種以惡制惡的報復行為必須是建立在不同時間段多個事件的基礎之上，違反了我方的“某一特定事件”件這一原則，不是今天所討論的內容。不誠信的人之所以會成為不誠信的人，之所以會欺騙他人不履行諾言，是希望獲得原本不屬於自己的利益。對於另一方當事人而言，當然有權利去維護自己的合法利益。所以，就此事件來説，對不誠信的人不講誠信，以保護自己的利益不受傷害，這一過程是正義的。對不講誠信的人所取下的諾言，是建立在其欺騙我們的基礎之上的。對於履行這一承諾所造成的後果，完全不在我們意願控制之內。所以對於不誠信着的失信行為也並非是不正義的。
論點：
一． 對不誠信的人不講誠信就是對於特殊人羣的特殊對待，可以極大的減少因為對方失信所造成的傷害。害人之心不可有，防人之心不可無。不誠信的人本身就是危險性極高的
傷害者，對於這種特殊人羣而言若還以真誠之心對待他們不有所防範、戒備的話，無疑是羊入虎口，除了“我不下地獄誰下地獄”之外沒有任何意義。對於雙方（多方）的承諾，若一方首先失信，其他一方完全有理由不予以履行，以達到保護自身合法利益的目的。這樣對於雙方才是最公平的。
二． 對不誠信的人講誠信誇大了以德抱怨的作用，在現實社會中是不可取的。子曰：“以德抱怨，何以報德？以眼還眼，以牙還牙。”這種以德抱怨只會使社會上的一系列失信現象繼續縱容下去，使得不誠信者與誠信者享受同等權利與待遇，從而從另一方面造成了誠信者的不公平感從而淪落為不誠信者。
三． 對不誠信的人不應該講誠信就是倡導全民族樹立一種對於誠信的榮辱關，讓公民真正意識到誠信對於一個人立身處世的重要性，從而樹立正確的誠信意識，促進整個誠信社會的建成。
第二篇：中國人不講道德誠信的五個源頭
中國人不講道德誠信的五個源頭
丁咚 文
最近，關於道德和誠信的話題不斷進入公眾的視線。一個名叫“小悦悦”的幼小生命，連續被兩輛車碾過，旁邊路人竟然視若無睹，任由其深受重傷，最終不治身亡。
這件事引起強烈反響，比某些政治人物的表演後產生的“強烈反響”要強烈一百倍。因為她（它）們的反差過大，對人們的心理產生震撼性的影響。面對一個鮮活的生命，兩輛車的成年車主，竟忍心相繼碾過；面對一個在血泊中掙扎的生命，那些可以為人父母的女士先生們竟漠然飄過，宛若鬼魂。
這些引起社會廣泛關注的事件，高高在上的政治人物當然不會放過公開亮相表明態度、博取民心的機會。有人就説，要“用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的醜陋”，“忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會的警醒與行動”。
即使有着政治作秀的巨大嫌疑，這樣的政治人物仍然寥若晨星。因此，我們還不忍心對他進行譴責，擔心下次連願意出來作秀的政客也找不到了。
還有誠信缺失，在中國當代，是個常談常新的話題。特別是在商業領域，誠信問題正在成為制約公民們誠實守法經商的關鍵因素之一。温州老闆在資金壓力下紛紛外逃，將這個問題再次凸顯出來。而國務院近期將對誠信問題進行立法，也引起世人關注。
其實説到底，誠信問題，也是道德問題，歸根結底，它是道德的一個表現。
因此，我們追究誠信問題的源頭，就無法逾越道德問題。而對道德問題追根溯源，卻往往是中國人心照不宣的禁忌之一。
我在寫這篇評論的同時，就得準備面對某些好事之徒的留言：你講的我們哪有不知，只是不願説出來罷了......
的確，中國人對世間厚黑學自有一套自以為聰明的觀察術，而且以趨利避害為榮，對容易招致廟堂人物反感的話題還是繞開為妙，明哲保身，中庸自守，是千百年來中國人奉行不渝的處世哲學，難道你一個人能改變世道，能改變數千年積澱而成的人心？
無法否認，我無此雄心壯志，試圖明知不可為而為之。但我還是不得不説，正是這樣的文化基因，導致了我們國民的冷漠症，導致了道德的普遍淪喪，導致了誠信被甩到爪哇國去......
從傳統找原因是容易的，將罪過推諉給古人，也是個不錯的選擇，對某些人來説，迴避矛盾，是他們的看家本領。
我還得説，沒有改變古人的舊習，融入新世界，也正是我們當代人難以救贖的罪愆。但説到底，並不是所有人都不願與新世界為伍，很多人願意，甚至嚮往，然而就在那門前，或者被勸阻，或者自己就卻步了，
或者小心翼翼跨了過去，卻也不敢聲張，少數人想説説自己在彼岸的愜意感受，卻無所言之，説了也白説，沒人能聽得見。
還好，現在有互聯網，至少還有些不懂事的人悠遊其間，撿拾那些揮灑其中的文字。
看官説了，你老繞了半天，為什麼還沒進正題？
其實正題正是從上面引出的。
中國人不講誠信，不講道德，哪些可算得上根子上的原因？我羅列出五個答案。
法治如兒戲，憲法法律被束之高閣，是個最大的源頭。我們國家從古至今，從幾十年前到現在，也制定了無數的法律規章，憲法修改了好幾回。法律修來修去，憲法改來改去，終究還是沒有建立應有的權威，相同的犯罪事實，由不同的人來判，其結果可以迥然不同。有心之人曾經將一些犯了腐敗罪行的貪官做了一些比較，貪污受賄數額大的判了死刑推遲執行或者無期的有之，判了有期徒刑的有之，判了死罪立即執行的也有之，由此可見法治完全處在被戲弄的位置。
法律是什麼？是對人底線的約束。一個社會不講底線，就不會有什麼誠信、道德可言。
政治人物不講為政之德，誠信淪喪。我要説，最鮮廉寡恥的人在官員隊伍裏，敗壞社會風氣最力的是那些滿嘴仁義道德的官僚，或許有人不同意。退而言之，這句話當然不能絕對而論，什麼地方都有例外，我也不否認。凡是中國人，特別是接近官場的中國人，幾乎無人不知，那些被查處出來的違法案件，只是官場真實狀況的冰山一角。如果真的按照法律條文，認真落實，不説100%的官員有問題，百分之六七十不是虛言。
換而言之，最鮮廉寡恥的人你都不願治，或者不願根治，生怕惹火燒身，全社會的道德誠信問題，永遠也解決不了。
年紀大些的人還記得上個世紀八十年代中國人的精神風貌，當時可謂理想主義狂飆突進，各種改革主張此起彼伏，人們思想大解放，觀念大開放，社會上湧動着熾熱的變革潮流......當然，也引起了某些“後果”.......
正是這些“後果”讓人害怕，從此讓中國人從理想主義之巔墮落到現實主義谷底。就是某些人刻意澆灌的功利主義之花，結出了惡果，讓中國人的道德觀、誠信觀再也不能自我修復，一味沉淪......
傳統媒體及其從業者的婊子作風——眾所周知，不必贅述，對各類涉及道德、誠信的醜陋現象睜一隻眼閉一隻眼，粉飾太平，助紂為虐。一個社會的良心被狗吃了，道德、誠信夫復何言？
教育政治化。教育被當做政治教化的工具，政治全方位滲透教育教學和教育組織中，對學生進行全程式洗腦，怎會讓人具備獨立分辨是非、判斷善惡的能力？在這樣的教育之下，只能人云亦云、隨波逐流，看着上面的顏色行事了。改善社會道德和誠信問題的未來，也(更多請關注)是很渺茫的......
這五大根源不除，道德、誠信重建，斷無出頭之日......
第三篇：個人不出入各類會所承諾書
個人不出入各類會所承諾書
按照黨中央《關於嚴肅整治“會所中的歪風”的通知》和《關於進一步整治“會所中的歪風”的通知》要求，本人鄭重承諾：
1、強化廉潔自律意識，嚴格落實改進作風要求，不出入各類會所，不助長奢靡腐敗之風。
2、廉潔從政，恪盡職守，自覺接受黨組織和社會各界監督，不接受和持有各類會所會員卡。
3、不設立或入股各類會所。
承諾人單位：
承諾人簽名：
承諾日期：
第四篇：女人不生孩子的n個理由
三毛曾説過：沒有孩子的女人是應特別受祝福的。養一個小孩，沒有問題。為這份愛，擔一生一世的心，擔不起。
女人結了婚卻不打算生孩子，這樣的妻子的確會讓丈夫感到不可思議，也頗令做丈夫的大傷腦筋。因為沒有孩子，不僅是後繼無人的問題，同時也關係到婚姻穩定的現實問題。原以為費盡心機，軟磨硬泡地總算把女人娶到家，也該喘口氣歇歇了，萬沒料到卻冒出個不是問題的問題，真不亞於晴天霹靂。
雖然心裏有一千個一萬個不願意，可面對嬌妻的毅然決然，卻又無計可施，畢竟主動權掌握在人家手中，只能背地裏哀歎生不逢時，誰讓自己偏偏趕上個陰盛陽衰的時代呢，要是趕上奶奶那個時代，沒準兒都能組成個家庭足球隊了。生氣歸生氣，可仍舊百思不得其解：現在的女人都怎麼了？她們還不夠解放嗎？難道連生孩子也要推給男人嗎？還是為自己日後紅杏出牆做準備？
實際上，女人不想生孩子的理由並非像男人想象得那麼簡單。女人並不是想逃避責任和義務，畢竟在我們這個古老的國度裏，傳統觀念仍然束縛着人們的思想，左右着人們的行為，而且女人也都認為做母親是一件很幸福的事。
然而，現實就是現實，人們無法逃避。如果父母不能為自己的孩子提供一個良好的生存環境、自然環境、人文環境、社會環境，還是不生為好，否則，看到自己的親生骨肉和自己一樣苦度餘生，自己又無能為力，平添諸多痛苦，我想這絕不是人們想要的人生。
俗話説：十月懷胎，一朝分娩，好比瓜熟蒂落，再自然不過了。只是任何事情都不是孤立存在的，而是和周圍環境有着千絲萬縷的聯繫。這些剪不斷理還亂的東西相互交織在一起，不斷膨脹，不斷進化，到後來竟滋生出無數個矛盾體，使人深陷其中不能自拔。
或許你會覺得這是危言聳聽，或許你會認為這是無病呻吟，再或許你會認為這純粹是吃飽了撐的，可看過下文之後，你或許會認為我説的也有那麼一點兒道理。
從春心萌動的初戀，到難捨難分的熱戀，自然會期盼永久的廝守。可新婚燕爾的甜蜜還未細加體會，嬌妻便有喜在身，表面上看，好似喜上加喜，實則不然。這對於一心想當母親的女人來説可能是一件好事，可對於剛嚐到女人甜頭的丈夫來説，卧室的温度從零上39℃一下降到0℃，是難以接受，的卻是有口難言，恰似難言之隱，無從述説。太偏愛了？可萬一哪位大丈夫碰上了花木蘭似的女人，交戰是避免不了的了。日子還得過，可怎麼個過法，好比自己腳上的鞋子舒服不舒服，只有自己的腳知道。
第五篇：個人不簽訂勞動合同申請書
申請書
xx後勤保障部：
本人基於以下原因：
一、 本人已知悉公司欲為員工簽訂勞動合同及購買社會保險並已通知本人；
二、 根據《社會保險法》第四條 “中華人民共和國境內的用人單位和個人依法繳納社會保險費” 的規定，若本人購買保險，每月必須會從本人工資中扣除個人承擔部分來購買保險，必將減少本人收入；
三、 目前的工作地域、年限難確定。
鑑於此，本人申請不與公司簽訂勞動合同並申請不為本人購買社會保險，如由此引起的法律後果及風險由本人自願承擔，與貴單位無關。
申請人（簽字按手印）：
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