我的學醫生涯已過兩年半了，對於我們將來從事的職業也有了初步的認識。醫生不僅是一種職業，更是健康神聖的捍衞者。今年寒假我讀了《大醫精誠》，發現落在醫生身上的關鍵詞就是責任。《大醫精誠》其實不是書名，而是出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫學典籍中，論述醫德的一篇極重要文獻，為習醫者所必讀。
作者孫思邈是唐朝著名的醫師與道士，他是中國乃至世界史上著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王，許多華人奉之為醫神。而《備急千金要方》是被譽為中國最早的臨牀百科全書，世簡稱為《千金方》。孫氏以為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此”，故以“千金”命名。《備急千金要方》卷首以顯著地位論述了《大醫精誠》與《大醫習業》，突出地強調了作為一位優秀醫生，必須具備高尚的醫療道德修養和精闢的醫學理論、醫療技術。為此，該書一一作出了醫德與醫術的嚴格要求，成為歷代臨牀醫生修養的準繩。
孫思邈的《大醫精誠》，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地説明了作為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術，還要擁有良好的醫德。這篇文章廣為流傳，影響深遠。直到現在，我國的不少中醫院校仍用它作為醫學誓言，並用它作為準則來嚴格要求自己。每個醫生都秉承“大醫精誠之心”，全心全意地為患者服務。
我總結了醫者必需的四種品質：
細心：
《大醫精誠》中有這麼一句話“今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衞之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，意思是説：“疾病有內在的病因相同而外在症狀不同，和內在的病因不同而外在症狀相同。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衞之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能瞭解得到的，一定先要診脈來了解它。”放到當今醫學就是説不能單純的頭痛醫頭，腳痛醫腳，要做全面細緻必要的檢查。這就是為什麼診斷學要我們深刻的認識每項檢查的臨牀意義的原因。醫療活動也應該屬於服務性的行業，服務的對象是人，活生生的人，責任感是必不可少的，要對患者關心、細心，來不得半點馬虎。所以孫先生提到“而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於茲矣。”就是説寸關尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強壯柔弱的區分，只有用心精細的人，才可以同他談論這些道理。
專心：
除了行醫細心以外，還要有紮實深厚的醫學知識基矗文中提到“必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途説，而言醫道已了，深自誤哉！”就是説學醫的人一定要廣泛深入地探究醫學原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途説，一知半解，就説已經明白了醫學原理。我覺得這句話説得很對，這要求我們在醫學基礎知識學習期間，要勤懇奮鬥、持之以恆，以後行醫的過程中要精益求精，學而時習之。
靜心：
有人説學醫苦學醫累，甚至有某些醫生説學醫要辛苦一輩子，我覺得他們説得是很實在的話。但是我們還處在社會主義初級階段，人民的生活健康水平還不高，我們有責任和義務為祖國的衞生事業而獻身。現在越是勤勤懇懇地學習，是為了行醫時能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生説:“夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。”與“夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道説是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。”從而我們知道行醫就更修道一樣，要“六根清淨”。這就是為什麼古代西方的很多僧人行醫的緣故。
仁心：
在我國古代，醫術又稱作仁術。孫先生説：“凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”也就是教育我們行醫要一視同仁，不可此重彼保
細心、專心、靜心、仁心----這四種行醫的高尚品質正式我們要學習的。作為現在的我們來説，要認真學醫，打好紮實的基礎，為未來祖國的衞生事業儘自己的努力。
作為一個合格的正骨師要以中醫理論為指導，依據辯證論據原則，結合西醫解剖，病理診斷。用手法作用於人體體表特定部位，以調解機體生理病理狀況。達到行氣活血，疏通經絡，滑利關節的方法。
要有四心；細心，仁心，專心，靜心。
一：細心；經典的醫方難以精通由來已經很久了，這是因為疾病有內在的病因相同而外在症狀不同，和內在的病因不同而外在症狀相同的緣故。因此五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衞的氣是通暢還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能瞭解的，一定要先診脈來了解它。但寸關尺三部脈象有浮沉弦緊不同，腧穴氣血的流通輸注，有高低深淺的差別，肌膚有厚薄，筋骨有強壯柔弱的區分，只有用心精細的人才可以同他談論，如果把極精細微妙的醫學道理用粗略膚淺的思想去探求他難道不是很危險？如果實證卻用補法治它，寒證卻用寒涼藥，熱證卻用温熱藥治療是在加重病人的病情，所以醫術是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授，憑什麼能懂得那麼深奧的道理？
有些愚蠢的人讀了三年醫方的人，就誇口説；天下沒有什麼病值得治療：等到了治病三年才知道天下沒有現成的方子可以用。
所以學醫的人要廣泛深入探究醫學原理專心勤奮不懈怠，不能道聽途説，一知半解就説已經明白醫學原理那樣就大大地害了自己。
二：仁心一直貫穿孫思邈的醫徳闡述我覺得他的高尚來源於對生命最本質的敬畏，是行醫各行的至高境界，“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智普通一等”能入眼的只有患者傷痛，牽動醫者心靈就只有生命的延續，甚至對生命敬畏已經超越了人類延伸到了每一個生存這的生命體。
在面對患者時候要集中精神，讓患者覺得重視他，懷有端正態度，給予患者力所能及支持。“書痴者文必工，藝痴者技必良那麼對生命無比失心敬畏的人。也箅是可懸壺濟世，妙手仁心的好醫生。説到這點就不忍反觀現狀沒病變小病，小病變無命。是內陸民眾當前醫療體系的深刻諷刺。白衣天使，魔鬼手段麼？體現的則是
普通百姓對，現在醫療關係的極度失望。收紅包才辦事，走後門兒才照顧 這些讓人不齒的衣服人員的行為。彷彿給所有良心有道德的醫者重重的一個耳光怎能讓人眼，鼻個銅臭讓人心酸的冷血縱觀全文，反思現狀我作為一名行醫之人，光有高超的治治病人，醫人只數還是遠遠不夠的 。
孫思邈説《為醫之法，不得持及所長不得炫耀名聲，專心經略財物，但做救助之心，於明運道中，自感多福者耳》
三：專心為醫之法，不得炫耀聲名一個得以兼優的醫生的風度。應能使思想純淨，目不旁視，看上去很莊重氣度寬宏 堂堂正正 不卑不亢。診察疾病，專心致志 詳細瞭解症狀脈候，一絲一毫不得有誤。對疾病應當迅速救治但更為重要的是臨證不惑亂。應當周詳仔細，深入思考 不能在人命關天的大事上，輕率的炫耀自己才能出眾，動作快捷，獵取名義這樣做就太不人德了 。到了病人家裏頭即使都是華麗的鋪設，也不要左顧右盼 ，東張西望。有好聽的音樂也不能為之分心而有喜了，即使有美酒佳餚一塊兒擺設出來看見了就像沒看見一樣。這樣做的原因，是因為 只要屋裏有一個人悲痛。把屋子的人都會不快樂。更何況病人的痛苦，一刻也沒有離身。如果醫生安心無力的高興娛樂洋洋自得這是人神都認為可恥的。道德高尚的人所不做的事 。
做正骨師的準則應該慎於言詞，不能隨意跟別人開玩笑。我大聲喧譁談説別人的短處，炫耀自己的名聲，毀謗攻擊其他人建議誇耀自己的功德，偶爾治好了一個病人 ，就昂頭仰面，而自我讚許的樣子認為自己已經很厲害，這些都是不可救藥的壞毛病
四：靜心：常言到學醫苦，學醫累。我覺得他們説的是很實在的話。現在，勤勤懇懇的學習。是為了行，一時能更好地為人民治療疾病。減輕身體上的痛苦。所以孫先生説；“夫大醫之體欲得澄神內視，望之儼然，寬裕旺旺不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率而自程俊快，邀射名譽，甚不仁矣。
人的一生稍縱即逝，如何讓自己活的更有價值，燃燒出更多的光和熱是永遠的話題，衡量一個醫生的成就，絕不是金錢，地位，和權利， 而是醫術、口碑`。
身邊不缺乏醫術精良，醫德高尚的好醫生，他們希望患者臉上絲許的微笑是對他最大的讚許，希望得到社會的認可，監護儀上完美波形是他人生最美的風景，患者的健康是自我的慰藉。
“博學至精，明德至善”，身為未來的正骨師，我必矢志不渝地奉行《大醫精誠》所有的優秀醫者高山景行，將大醫作為本人的人生目標，在醫學正骨發展的道路上毅然前行。
《大醫精誠》論述了相關醫德的兩個異常：第1個是精，要求醫者不僅要有精湛的醫術，認為醫道是至精至微之事，習醫之人還必須博極醫源，精勤不倦。第2個是誠，要求醫者不僅要有高尚的品德修養，以見彼苦惱，若己有之感同身受的心，並且要發願立誓普救含靈之苦。
從古至今，文明社會都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中華民族素以禮儀之邦文明於世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準則，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統。本文作者孫思邈先生也是以德養性、以德養身，德藝雙馨的典範，成為歷代醫錄和百姓景仰的偉大先師之一。
醫人不得侍己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。這句話教導我們的大夫不能依仗自我的專長一心謀取財物，只要存有救濟其他人痛楚的想法，（積下陰德）到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了。可現實中日益繃緊的醫患關係，又説明了什麼異常？如今的郎中又有幾人可令做得到不經略財物？
在法制化社會日益健全的今天，傳媒技術高度發展的今天，醫療官司已不是什麼新鮮的話題，醫院和大夫不斷的捲入到醫療糾紛當中，大夫的事業道德異常已經增強到了前所未有的高度，也是我們的衞生部門急需解決的首要異常。在物品文明高度發達的今天，在精神文明急需發展的今天，金錢的誘惑力已經征服了各個PRO和階層。大夫收紅包，藥品回扣，醫院亂收費，大夫亂開體檢費等不良狀況的呈現，加劇了醫患關係的繃緊度，給原本聖潔的事業蒙上了一層陰影。老百姓害怕生病，害怕去醫院，害怕面對大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對，於是他們動不動就求助於法律；而大夫呢，為了明哲保身，經常作出不確鑿的診斷，這正是衞生PRO的傷心，大夫們的無奈啊！
當然我們也不能一味的否定大夫這個事業，在現實日常中也有好多的技術精湛，醫德高尚，全心全意的為人民服務的好大夫！
作為醫學生的我們，一要素，要加強學習醫學PRO知識，增強技術水平；另一要素，現時就要培養自我具有高尚的道德修養，從實踐中吸取教訓和心得，做1個樂於奉獻，忠於人民的健康衞士。發揚醫者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無畏精神，無愧於白衣天使的光榮稱號。
中年感興趣於醫，問道求學，實屬難能可貴。聞道無先後，得之者為貴。現將鄭教授讀藥王孫思邈之《大醫精誠》的讀後感發於下，與同道共勉。
《大醫精誠》為唐代藥王孫思邈所著《備急千金要方》第一卷，集中論述了有關醫德的兩個問題：“精”與“誠”。今有幸得夢師指導，拜讀原著，略有所感，記錄如下。
首先是如何理解這篇文章。愚以為這裏面討論的是醫者的德藝雙修的問題。
對於“精”字，我的理解是“深入”，深入學習，深入研究，不斷探索，永無止境。我們面對的人體及其所在關聯環境是一個複雜大系統，輸入變量很多，關聯因素和條件也很多，輸出的各種表象也變化多端，各種變量的隱性關聯非常複雜，目前我們還不甚瞭解。輸入條件或關聯因素稍有變化，整個系統的反應與表象就很有可能完全不同，甚至進入混沌狀態。在這種情況下如何進行有效診斷是非常困難的事情。
在我們不清楚事物發展過程的時候，現有的分析推導手段往往是不能發揮作用的。我們手頭現有的案例只是個例，醫方也只有統計上的意義，而我們面對的每一個病人都是獨立的個體，不太可能與以前的個例完全一樣，也很有可能與總體統計特性有所出入，然而一旦出現誤判誤診，很有可能後果是極其嚴重的。所以對於學醫之人第一是要慎重，要對每個病人每個方劑體察入微；第二是不能犯經驗主義錯誤，盡信書則不如無書，要具體情況具體分析。所謂“醫者，人之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。
對於“誠”字，我的理解是“真心”，真心對人，誠心做事，修身養性，內慈外謹。內慈是指醫者心胸要寬廣，做到心存天下蒼生，慈悲為懷，以一顆善心普救眾生。為人處事要穩重，不為名利所累，不為聲色所難。如前所述，行醫是一個專業性極強，極難做好的事情，但是一旦達到效果，對個人、對社會的影響則極大。所以優秀的醫者往往隨時隨地都處於各種名利的誘惑之中。但如果以名利為自己的追求目標，一方面很難控制事情的邊界，最後很可能捨本逐末，導致醫術停滯不前，不能精進；另一方面追逐名利也必將為名利所害，難得善終。
外謹是指醫者要謹言慎行，低調做人，專心做事。醫者掌握着病人的生殺予奪之大權，如何能夠取得病人的信任，能夠達到醫患之間相互理解與配合，以取得最佳的醫療效果，是一件非常難的事情。本篇提出的方法就是想患者之所想，急患者之所急，培養自己的代入感，同時注重言行舉止端莊得體，以建立患者對自己的信任。醫患交心，才能達到更好的療效。
作為一名醫道的初學者，這篇文章給我的警示是：
第一、對醫術要有敬畏之心，不畏難，不自滿，要抱着活到老學到老的想法去研究醫術；
第二、既然想做醫者，就應該有超脱之心，以行醫佈道為己任，不為名利所累。
對應這兩條，本人自認為還是比較適合學醫的。因為第一，本人從事的工作就是做科研，對我自己而言，我的興趣在於科研的過程，在於自己的好奇心得到滿足。醫學對我而言不過是一個新的研究領域，不同之處只是這是一個全新的領域，自己幾乎一無所知，學習起來會更困難一些。
其二，本人經常做些慈善事業，推己及人自問還是做得到的。至於名利，本人半路出家，並不指望能在醫學上成名立業，如果僥倖能有所成，那也都是導師教導之功、老天眷顧之意，決不敢貪天之功。
一點愚見，請夢師指點迷津。
“博學而後成醫，厚德而後為醫，謹慎而後行醫”這句話是我在一位德高望重的醫生的博客中看到的，當時感覺説的非常好，就記了下來。今天讀完孫思邈的《大醫精誠》，發現這句話正是這篇文章的一個非常恰當的縮影，博學而後成醫，厚德而後為醫，這不正是孫思邈所強調的行醫所必需的精與誠嗎？在《大醫精誠》中要求醫者要有精湛的醫術，認為醫道是至精至微之事，習醫之人必須博極醫源，精勤不倦，即為精要求醫者要有高尚的品德修養，以見彼苦惱，若己有之感同身受的心，策發大慈惻隱之心，進而發願立誓普救含靈之苦，且不得自逞俊快，邀射名譽、恃己所長，經略財物此為誠。不論是這位醫生的話，還是《大醫精誠》這篇文章，兩者都極為準確的概括出了作為醫生這兩個最基本的品質--技術精湛，品德高尚。
自古至今，我國曆史上出現過很多很多的名醫，像李時珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術精湛，醫德更是高尚，正因此才被當時的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國醫學繁榮發展離不開諸如此類的人。他們本着仁術、仁心治病救人，為後代的醫者樹立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛救人為準則，指導自己的醫療實際活動。明代大醫藥學家李時珍歷時27年著成了《本草綱目》的鉅著，該書吸取了後代本草著作的精華，糾正了以前的錯誤，並冒着違反統治者意志的危險列舉服食丹藥的害處。該書不僅學術價值高，而且道德價值也很高。
假期在家應學校要求學習中醫先賢孫思邈所著的《大醫精誠》，我從中領悟到了為什麼《大醫精誠》被稱之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國古代行醫準則，明確地説明了要成為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術為患者解除病痛，還要擁有良好的醫德讓生命得以敬畏。若每個醫生都秉承大醫之心，行大醫之道，全心全意地為患者服務，我想這個社會會少了些許糾紛多了幾分和諧。
外科鼻祖裘法祖先生曾感歎：德不近佛者不可為醫，術不近仙者不可為醫，醫學的根本任務在於濟世救人，良好的醫德必須以精湛的醫術為載體。中國曆代醫家都十分重視把精術作為立德的根本和基礎，而精湛的醫術本身也是醫德內涵中的重要一部分，醫生的醫德應體現在熱愛生命、對生命充滿敬畏和實行人道主義。
孫思邈在《大醫精誠》中首先強調了醫學乃至精至微之事，故學者必須博極醫源，精勤不倦，一個醫生若無精良醫術，即使厚德仁心，也不能被認為是一個合格的醫生；不能救人於疾患危難之中，醫德縱然也是一句空話。健康所繫，性命相托。醫生的服務對象是人，人命大於天，分秒中的診斷便決定着一條性命的去留、一個家庭的悲歡，因此作為醫生需時刻謹慎，一絲不苟，如履薄冰，如臨深淵。
孫思邈在《大醫精誠》中認為一個大醫要在有有精湛的醫術的基礎上，大醫治病大醫之體為醫之法三個方面全面達標才能稱的上是合格的大醫。下面是我對這三方面的理解。
凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦的意思是説品德醫術俱優的醫生在治病的時候，一定要安定神志，無慾念，無希求，首先表現出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦。醫生在面對病人的時候要集中精神，不要讓病人覺得醫生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態度，給予病人力所能及的幫助和服務，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點於現在的醫生也是適用的。20vv年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫生的過失並不是那麼大，事後屍檢也證實患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚揚是因為醫生的態度，可以説在這場事件中態度決定一切啊！如果態度好一點，多關心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會鬧成一場糾紛。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是説一個德藝兼優的醫生的風度，應該是思想純淨，知我內省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫生的形象總是一副仙風道骨的樣子，這説明醫生在羣眾心目中的形象是充滿浩然正氣，並非俗人能及。再看看現在的醫療行業，收紅包，吃回扣等負面報道接連不斷，嚴重影響了醫生在羣眾心目中的形象，醫患之間的對立情緒也隨之積聚，早晚一天會有爆發的一天。希望每位醫生，醫學生自省。
夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道説是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德的意思是説醫生的準則，應該是慎於言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧譁，談説別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫生，藉以誇耀自己的功德。為人處世，重在堅持自己的原則，行醫則更為重要。現在的醫療行業比較敏感，甚於言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個醫生必備的品德。
學習了《大醫精誠》，我從中學到了先賢對於醫生這個高尚職業的認識和要求，也理解了老師之所以強烈要求我們去寫讀後感的良苦用心。聯繫自身，我明白瞭如何去學醫、行醫、為醫，我懂得了如何才能成為大醫，就是那精誠二字啊！
古有云：“救人一命勝造七級浮屠”。醫者懸壺濟世，造福世人，是世間不可缺少的職業之一。
讀了《大醫精誠》，我知道了：大醫精誠，學醫貴在學精，貴在真誠。孫思邈先生幼時多病，為治病散盡家產而致家道中落，這為他日後從醫奠定了基礎。古時，醫者乃是一個卑賤的職業，即使它能救人於苦難之中。與仕途相比，學醫遠沒有做官那樣具有誘惑力。
作為一個傳統的封建家庭，孫思邈的父親希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫，將借來的醫書藏於經典之下偷偷閲讀，悉心鑽研，在這裏我們看到了先生的真誠。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓，因此他放棄了仕途而選擇從醫，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤卑微。在先生的從醫生涯中，先生四處蒐集醫藥典籍，學習民間醫術，著有《千金要方》，先生全身心的投入醫學事業，不斷精化自己的醫術，先生的事蹟讓人敬佩。
大醫精誠，學醫貴在追求極致。這無時無刻不在告誡我們從醫的根本“修身，明德”。醫者醫術固然重要，憑此可救人於痛苦之中，而醫者的德行則更為值得關注。一位好醫生不僅僅要擁有精湛的醫術，良好的德行也不可缺少。每一位醫術都應該守住自己的底線，做一位純粹的醫生，做一位孫思邈先生一樣的醫者。
大醫精誠，醫學是博大的。無論是中醫還是西醫，他們都是醫學的範疇，二者相互補充，相輔相成。中醫所強調望聞問切，於西醫同樣有所體現，就比如説我所選擇的影像學，説白了就是中醫中的“望，聞”，不過更加直觀，更加方便。因此我們應該打破人們的醫學誤區，打破人們總要給中醫西醫分出個高下的觀點，中醫西醫本屬同源，不過表現形式不同，並無高下貴賤之分。
韓非曾有言：“人處疾則貴醫”。這句話是十分真實的，健康時無人會關注醫生，只有疾病出現時人們才會求助醫生。其實人們並不一定只有在生病時才能求助醫生，醫生也不僅僅只會治病那麼簡單，醫者可以對你的生活習慣提出有利意見，幫助你更好，更健康的生活。因此醫生也可以充當健康助理這一角色。
大醫精誠，醫學博大精深，需要我們不斷探索，需要我們不斷修身明德。
大醫精誠，精者，醫術高明；誠者，醫德高尚。讀了孫思邈先生的《大醫精誠》方才瞭解到，所謂醫者，乃智者、仁者、德者也。
作為一名合格的醫生，首先要具備的是“智”，是能力，治病救人的能力，否則其它都無從談起。要知道，學醫這條路是永求無盡的，我們不可以把途中某個美景當作終點站，只能稍作停歇，繼續向前。這條路，你走的越多，你所懂得的才能更多。曾經聽老師説過，學醫是沒有盡頭的，你只能不斷充實自己提高自己，只有擁有一顆持之以恆的心才有資格走上這條路。
一代藥王孫思邈在《大醫精誠》中告訴我們：“凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。”一個醫德高尚的仁者，應有五柳先生縱情山水、閒雲野鶴般的隱士情懷，不求名利，不求聞達；又要有諸葛孔明鞠躬盡瘁死而後已的滿腔熱血，一旦入世致用，則心繫天下蒼生。而今醫學界，用一句毫不誇張的話來説，若尋心懷大仁者，寥若寒星。治病求醫，貧富之差、親友之別、老幼之差早已不足為奇。在患難之前，有幾個醫生能夠做到不瞻前顧後、自慮兇吉。醫術精湛，很是重要，可為名醫，但多一“仁”字，即為蒼生大醫！
《大醫精誠》不僅向所有醫務工作者展現了優秀的醫者該有的精於醫術，誠於患者，細心博愛，心繫蒼生的崇高品質，也向所有醫務工作者傳遞着時代人們最強的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫療。《大醫精誠》向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠、心繫蒼生的天空，那是一片真正屬於醫者的光明的天空，它驅散了迷失在黑暗中的陰霾，照亮了前方奏響起航號角的路。作為醫生的我們也要意識到我們肩上的重任又何止是扞衞人類的健康。無論我們身在何方，無論我們身份貴賤，只要我們是一名醫務人員，只要我們銘記至精至誠的信念，只要我們保有同情慈愛蒼生的心靈，我們就有義務推動醫療的公平和發展，哪怕只是一點點，我們也可以成為一名大醫。
衡量一名醫生的成就絕對不能是金錢、地位和權力，而應該是醫術、貢獻和口碑。我們身邊從不缺乏醫術精良、醫德高尚、踐行大醫精誠的好醫生，在他們眼裏，患者臉上絲許的微笑是對他們最大的讚許，他們希望得到是社會的認可，病人的健康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫術的背後醫者還應該有良心。
“博學至精，明德至善”，身為醫生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫精誠》向所有醫生展現的優秀醫者的高山景行，將大醫作為人生的目標，在推進醫療平等、醫學發展的道路上毅然前行。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊！
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