淡淡的書香，古樸的氣質，隨着手中的頁數緩緩增加，我彷彿看到了那午後暖暖的陽光，輕拂的柳葉，還有聽到小山坡上那低低的吟唱。詩經，沒有波瀾壯闊;也沒有萬分柔弱，在我眼裏，它有的是那午後的明朗，風兒的輕撫，雖有槍林彈雨中的煙火，卻少了那一份尖鋭，雖有小橋流水般的思緒，卻淡去了那一份嬌弱。
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑——”人們再也熟悉不過的詩音，短短几句，卻深深地奏出了那一份對少女的傾慕。河水細流，荇菜參差，道出了在水一方的思緒，道出了翻來覆去的掛牽。“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”轉眼，又是那堅貞的女子在扞衞愛情。誰道紅顏嬌弱不已，耳邊，是她那誓死的決心。
硝煙漫天，烽火連連，又有誰知叱吒風雲的背後，卻是深深的無奈，深深的思念。“執子之手，與子偕老。”百年前，千年前，又是誰在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現出妻與子的笑顏。只願棄甲歸田，與你漫步庭間。
輕輕翻着這一張張的頁碼，轉眼間，眼前，不再僅僅是那濃濃的親情，愛情，字詞深處，卻是那對時事的評價，對人的讚美，以及那處於統治者壓榨下的哀歎——
“勿剪勿拜，召伯所説。”是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺蹟的珍重，愛惜，是對那些一心為民，鞠躬盡瘁的官吏無盡的讚美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏風伐檀》卻又用着那聲聲的哀怨喚出了他們的不滿，在那腐敗的社會，在那隻會搜刮民脂民膏的社會，成千上萬的勞動人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來的只是這深深地呢喃，歎息，指責，無奈!
詩經，一本不滅的書，她似動聽的歌喉，唱出了一份真情，一份讚美;她似哀怨的二胡，唱出了一份無奈。她，擁有着一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源裏那清澈，美麗的小河，在人們心中緩緩的，流淌!
每個人都有詩性，都沉睡在慢慢的閲讀路上，等待被喚醒。而《詩經》就叩響了我通往詩意世界的大門。
?詩經》猶如中國的《聖經》，雖一篇短短數十字卻承載了深厚的文學底藴，經得起時間的推敲。王小波説過：“人光有此生此世是不夠的，還應該有一個詩意的世界。”
初識《詩經》，緣於一部電視劇，劇名已忘，但那主角，他所吟的《關雎》卻深印腦海。
翩翩一公子，踱步橋上，手持摺扇，抹額垂下，眼含笑意，一邊搖頭一邊吟誦着：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”笑聲沉醉，彷彿在撫摸着沉醉在春風裏的柳枝。那一景，朦朦朧朧，卻讓我的筆端開始有了一絲畫意。
再見《詩經》，是在一堂語文課上，老師講解“死生契闊，與子成説，執子之手，與子偕老。”僅一句，十六字，誓言，依稀看見了兩鬢霜華，相互依偎，那麼美好，那麼讓人神往。那一刻，清清晰晰地，給我的文字添上了一分詩情。
而今，深交《詩經》，是在背誦“我愛記詩詞”時，邂逅了“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”簡短的詩詞，飽含的深切祝願，讓我動容，古人真情流露那麼樸實，又那麼雅緻。
於是，我便買了一本《詩經》，閒時讀讀品品。讀來，發現《詩經》的`作者大多都是佚名的，為什麼呢?疑惑在我腦海中盤旋，促使我順着詩句，浮想聯翩……
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”我好像聽見了來自一位久經沙場，身體千瘡百孔的戰士，豪飲一罈濁酒後略帶醉意的嘶吼。“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?”讓我彷彿看見了一個站在城牆上，穿一身素衣，青絲舞動，望穿秋水，卻不見意中人的女子，低低吟着“一日不見，如三月兮……”"七月流火，九月授衣……"使我領略了一幅人民繁重勞作的風俗畫，她們勞累的神態好像在哭吟着一段沉重的歷史……
這麼看來，當時不論身份地位，誰都可以借詩來抒發自己的感受。而現今，我們的詩意，哪裏去了?
這一角，大多拿着手機，那一角，大多敲擊着鍵盤，都沉醉在忙碌中，忙着追求金迷紙醉的生活，忙着捕捉燈紅酒綠的喧囂，獨獨拋棄了那份本應在骨子裏的詩意，在快節奏的生活裏迷失了自我。
我想，可否靜下心來，慢慢翻閲一本《詩經》，傾聽來自古代民間那些樸實無華的勞動者的故事，勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會等方方面面……都在《詩經》中淺淺吟唱。
願《詩經》的墨香能浸透每位讀者的靈魂，永遠憧憬着“詩和遠方”，尋找生活中的詩意。
中國文化已經有兩千多年的歷史，期間有《詩經》、《唐詩三百首》、《孫子兵法》以及《三國演義》等，而今天，我要向大家介紹的是《弟子規》。
裏面有讓我印象最深的有“稱尊長，勿呼名；對尊長，勿見能。”意思是：稱呼長輩時，不要叫名字，對長輩，要有禮貌。“年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為醜。”意思是：年紀小不要貪杯喝酒，如果喝醉之後必會醜態百出。“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。”意思是：父母叫你的時候要及時答應，不要拖拖拉拉的拖延時間，藉此不做。“長呼人，即代叫；人不在，已即到。”意思是：父母叫你的時候，要及時迴應，並來到他們身邊，然後到相應的地方，如果沒有看見人，也要在那等。“置冠服，有定位；勿亂頓，至污穢。”意思是：自己的衣服要有一定位置擺放，而不要隨意亂扔，以至於衣服沾滿灰塵，變得又髒又亂。“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉。”意思是：凡是説出的話，要以誠信為先，隨意的説話，又不講信用，那就不必信這種人的説的話了。“過能改，歸於正；尚掩飾，增一章。”有錯能改，就歸於正，而不及時改正，還去掩飾，便是錯上加錯了。……
?弟子規》讓我體會到和古人相比，我們的品行已經落後的太多太多，今天能接受傳統文化的教育感到非常幸運，很感謝這本書。要報恩，唯有認真學習《弟子規》並學以致用，用《弟子規》來規範言行，指導生活和學習，培養自己孝親尊師，温和謙遜的品德，以恭敬的心，謙卑態度，彬彬有禮的行為來對待一切人，事，物，不斷提升自己的品行修養，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄。”，以眾生之苦為自己苦，幫助更多的人。
學習《弟子規》我想不僅是一個人的提升個人修養的過程，更思想昇華的過程。對一個人的成長來説，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個世界。只有這樣，這個社會，才會變成和諧社會，世界才會變成和諧的世界。
詩經，就如古樸的石階：雖陳舊，卻已屹立千年；雖古樸，卻載滿了人情冷暖。
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是我讀到的關於《詩經》的第一句句子。那時候的我學習《關雎》，什麼都不懂，就只能聽老師給我們講它用的各種寫作手法和它所表達的意義。而如今，老師講的我早已忘記得一乾二淨，唯一記得的就只有那其中承載的滿滿的濃情與少年求而不得的深深無奈。我也已經不再像曾經那樣只能“聽老師講”了，我已經可以獨立地從我自己的角度去理解它，不再完全依賴老師的講解。詩經，可以在我彷徨躁動時給我清風般的撫慰。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。”《詩經·桃夭》是我在整部《詩經》中最喜歡的一首。《桃夭》雖是一首婚嫁讚歌，但寫的卻是對即將出嫁的女子的美好祝願。《桃夭》中雖無對女子的粧容進行描述，但是卻通過對桃樹的描寫，從側面展現了女子的美麗。雖無直接表達對女子的祝願，但是卻通過滿樹的果實和茂密的枝葉，表達了他對女子的祝福。詩經，可以在你孤獨無助時給你陽光般的安慰。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”戰事不斷，戍地不穩，戰士背井離鄉，妻兒孤苦，老母年邁。但倭寇猖獗，又豈可棄國家於不顧？無奈只能辛苦家人，在戰場為國家而廝殺。或許家人會怨他，不理解他，但他對國家無愧，這就夠了。而真正的勇士，要敢於直麪人生的挫折。詩經，可以在人迷茫時如燈塔般為人指引方向。
每個人心中都有不滅的熱情，每個人都有過去，每個人都有故事，或許人生本就是一場一場又一場的戲，聚集，然後淡然的離去；生命本就是一次一次再一次的輪迴，出生，然後孤獨的死去。我們不停地記錄一張張面容，與別人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而過。我們走的道路雖各不相同，但最終我們必將去往同一個地方。
若你感到彷徨躁動，《詩經》可以給你清風般的撫慰；若你感到孤獨無助，《詩經》可以給你陽光般的安慰；若你感到迷茫，《詩經》則可以像燈塔，為你在重重迷霧中指引方向。讀《詩經》，其實不在於你看了多少，而是在於――你懂了多少……
人事有代謝，往來成古今。江山留勝蹟，我輩復登臨。
——題記叩開詩詞的門扉，走入《詩經》的世界，我第一次領略到“枕上詩書閒處好，門前風景雨來佳”的空靈境界，明白了“一個人只擁有此生此世是不夠的，還應擁有詩情畫意的世界”這句話的含義，感受到傳承了五千年的華夏文明的魅力。《詩經》之美在於靜。它不同於現代作家所描繪的喧囂都市。它的世界安寧祥和，拂去歷史的塵埃，依然可以窺見詩中那個有着潺潺流水，暖暖斜陽，徐徐清風和裊裊炊煙的年代，恍然間，透過單純的詩句，在你的心田緩緩開出一朵學名“靜好”的花。《詩經》之美在於情。“窈窕淑女，君子好逑”是少年驚鴻一瞥後，道出的青澀愛戀，是長河裏始終飄搖的瑰麗詩篇。“死生契闊，與子成説。執子之手，與子偕老。”是在最美的時光裏，遇到對的人的堅貞愛情，是攜手一生的誓約。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”是看到心愛之人身披嫁衣的欣喜若狂，正是因為海底月是天上月，眼前人是心上人，才會覺得她豔麗無雙。《詩經》中的愛情令多少情人羨慕不已，而大抵只有詩詞才能描繪出這般深情繾綣的愛情。
?詩經》之美在於隨。縱觀全書，沒有作繭自縛的宗教信仰，沒有涼薄自利的思想觀念，更沒有硝煙四起的戰爭。這裏只有着隨性瀟灑的華夏先民和怡然自得的生活，就像傳説中的世外桃源，寧靜悠遠。
?詩經》是華夏千年文化所沉澱的精華，無論何時都帶着驚心動魄的美。讓人不得不感歎華夏文明的魅力。華夏傳統文明有着上千年曆史，底藴深厚，源遠流長，並在自身傳統文化的基礎上，不斷吸取外來文化的優秀成分，不斷改進，形成了獨樹一幟的中華優秀傳統文化，令世界為之側目。
儘管中華文化十分優秀，卻依然不被許多人理解，尤其是青少年。記得在一次閲讀課上，我看《詩經》正入迷，忍不住輕笑出聲，引得同桌好奇地湊過來，她掃了一眼便道：“這什麼呀?亂七八糟的。”我不着痕跡地掠過她手中的言情書，笑着説：“沒什麼，一本很有名的書，而且挺有意思的。”她不屑地朝我手中的書瞥了一眼，順帶附贈了一個看異類的眼神給我，才轉回身去。我啞然失笑，心中有幾分悲涼。
這件事讓我第一次真切認識到弘揚中華優秀傳統文化是一件多麼迫切的事，這需要讓更多的人，特別是青少年，真正領略中華優秀傳統文化的魅力，肩負起傳承中華優秀傳統文化的重任。
我們真的應該慶幸我們擁有了這麼一部古老的詩集,在歲月長河中穿行的過程中,周圍的空氣和他摩擦,已經形成了巨大的電光雷火.四字的組合,就是中國文化的方陣,四聲鏗鏘,擲地有聲;賦比興的成熟,拓展想象,催生情感,我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光;淑女形象,古典情節,凝聚成一塊塊富有意味的礁石,屹立成林,璀璨生花.
可是,現在,我們的河流面臨着斷流的困境.漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭,齊整規一,用來堆砌同一種類的高樓大廈,詩意被用來嘲笑不懂事故的瘋子.那位伊人在哪裏?還有沒有蒹葭之岸?那種藴藉綿長的情致哪裏去了?我們的生命除了鈔票還剩神麼?
這也是一條母親河,發源於兩千多年前的中國先民的心靈中,經風雨,歷磨難,成為中華民族生命皈依的文化、情感、審美的大河.我們是這條河裏的一條魚,因為宿命的連接,我們無法超越水源而存活.不少魚認為,自己已經成為了一隻鷹,天空是自己的家鄉和歸宿.但是,他們忘了,作為我們不能長出翅膀,這是我們生存於天空的劣勢卻是生存於大河的優勢.回到大河,我們快樂無比.一條魚的生命靈魂裏只能有一條大河,其他的水源都是暫時的棲身繁衍之地.
?詩經》是我們文化、情感、審美的“聖經”,是一種生命基因,一種靈魂酵母,《詩經》是我們的另一條母親河.我們彼此的區別僅僅在於,君住大河頭,我住大河尾,我們共飲一河水.
長江已經被我們轉化用做照明瞭,因為我們的黑夜太漫長了;而我們現在的心情越來越浮躁,我們的情懷越來越失去古典意味,我們因為進步而越來越不快樂.
?詩經》之河斷流之日,中國文化被截斷之時!
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。
世間有兩大遺憾，一為英雄遲暮，二為美人凋零。然而光陰似箭，即便當年怎樣少年意氣，臨老之時都容易歎息過去歲月如何。
甚好，我還年輕，尚是美人盛放之時。
然而此之美人卻並非指我，而是指那些書卷中寫的才子佳人。而其中《詩經》無疑是佼佼者，以世間靈秀之物歎這天下美人，即便過了千年，仍能從那靈秀神韻上，感受到美人一顰一笑之間的氣象。也許是因為當世再難尋得如此採天地精華的美人，以至於每每指腹撫摸過那些流淌的文字時都深深感到一種難以言説的遺憾，但卻又每每遐想那些美人的姿態，即便在想象之中，也能得到一種無法觸碰的讚歎。
於我而言，美人一詞便説盡了世間佔盡風流者的神態。而美人一詞卻又不單單指女子，若廣義上講，男子也可以稱為美人，這倒不是褻瀆，而是字形的優雅。比較了一下“男”和“女”這兩個字，突然發現兩個字都不怎麼好看，反倒寫出了“美”字之後，才真真發現“美”這個字俊俏到了極致，這個字看起來就像一個人散散站在你面前，頗有一股倜儻風韻在其中，所以看起來就極為順眼，其實比較起來，一般字體帶有一撇一捺的大都有這種感覺，所以美人之“美”絕不是單單的柔美，而是融合各種賞心悦目姿態的集合。所以稱男子為“美人”可能會有些冒犯，但於我而言卻只是一種韻味的表達。
?詩經》中描繪美人的詩句很多，從不同的詞語之間便可以看到古往今來人們對於容貌不凡者的偏愛，但‘美’卻並不僅限於容顏。若“美”只是浮於表面的存在，那麼人們當初也不會雕琢它字形的瀟灑。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”
桃花盛開，如火焰灼灼，宛若姑娘身上的嫁衣，燦爛如朝霞。豔麗的花色，正如姑娘年輕的容顏，引得旁人讚歎。恭賀的人們在旁邊追跑，孩子們嬉笑。而我則站在遠方的桃花樹下，看見那羣熱鬧的送親者逐漸遠去。卻在心中歎息。
好一幅難得的“美”色，比起當下的喧譁奢侈，這花瓣與人們欣喜的神色，才是“美”之骨髓，“美”之精魄，即便千年之後，也能駐足。
踱着步，向着深處走去，才逐漸明白“美”之一詞，並非單指人，人之氣，如畫卷點睛之筆。與周身之景相映襯，以氣引導容顏之色，方得顏色之精魄，那樣才能匹配得上“美”之一字。氣之養成，也與成長的經歷有關，因此世上美之同音，卻因不同的景色不同的經歷千差萬別。全然不像當下所謂“美”者，徒有一張麪皮，如盲眼之畫，無氣之引，便千篇一律。然而世人卻又連連拍手，捧得這無魂之“美”高居封頂之位，明明此等庸俗者，連“美”字邊角都未找到。
是了，天下美人便如畫卷風景，流動着愜意的神色。然而這美的點睛之筆，卻要憑藉氣才得精髓。《詩經》中大都有對美人的描述，但更多的是卻不是對美本身的描述，而是對德義的間接誇獎。無論是世家公子的貴氣還是世家女子的高雅，亦或是將軍士兵的勇武，平民的信守承諾，勤勞耕作，都是“美”這幅畫卷中不可缺少的一點。這一幅名為“美”的盛世圖卷，才是無數文人墨客試圖模仿的存在。而《詩經》，只是它其中一個範本罷了。
“南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞，之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”
便是對佳人的思念，也是唱不斷的歌謠，希望河水也能聽到他的相思，將情意送給佳人，讓他在河畔駐足的時候，能見到佳人回眸的一刻。
比起現在喧譁的求愛，不知又要盛景到何處。
“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所説。”
層層疊疊的枝葉下，千年前德義之士在此居住，德育百姓。跟隨時間的軌跡，在這片土壤上生存的人們為了感念他的恩德，將他休憩的甘棠樹留下，以作對他的感激。
有君子如玉，世人盛愛。若君子隕世，世人哀悼。
“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。”
此之德義之景，又怎能説不是“美”的一部分。
世人追尋君子之義，尚君子之風。天下愛美者，多愛美之正，而非歪歪斜斜的失魂之物。朗朗明月，清風陣陣，便是君子的描寫。美之精魄，於人而言，不過是身上的中正之風，徒有皮囊，與無血肉的傀儡何異？
在此樹下睡上一覺，恍惚間便能見到那些人的歡聲笑語。慢慢睜開眼的時候，便覺得身側有“嘩嘩”的水流聲趟過，如同一道名為流逝的溪水從身側穿過，逐漸將那些景象帶向遠處，直到再也不曾看見。
花開有時，花落終歎。
那千年前的盛景，終究是隨着花謝掉落在了這片土壤上。
連帶着那些美人的身影，也消損在面前，化為一道飛煙，無影無蹤。
行走得遠了，又看得許多風景。看那年年花開花落，年年如此，盛景卻依舊令人神往。花間盛景年年有歸來之日，人間盛景歸來之日卻無期。
然而走得歡快些，看着那些盛景的壯麗，卻又失笑自己何須歎息盛景不在。花開之日無求何人來賞，花敗之日無勸何人去離，此番盛景在此，無論我是否在此處，都將在此盛放，它既已盛放，又何曾在意敗落的時刻。
既然在此處盛放，就先看此處的風景，不需在意它何時凋謝，花開便是花開，花落即放它花落，不需刻意。
此般想來，歎息如今花落之景反而太過冒然，顯得自己不怎麼大度起來，不由笑自己太過執着。況且當今之景是否真是隻有花落而無花開，我未曾遍歷天下，自然難尋人間花開之景。美人尚且不説，便是故事都未曾聽夠，這幅現世的“美”畫卷都沒有機會探索個究竟。若是站在千年之前，怕是也要像現在一樣歎生存之事匆匆，哪又像今日這般悠閒地高處閒看，説盡當時風流？
所以，且看且行，無論是花開花落，亦或是花已久落並未盛開，都是值得讓人期待的風景。
“我曾在花樹下閒坐，曾在沙漠盡處感受赤陽，曾聽吹着喇叭的人們簇擁着披着紅衣的年輕人伸手，看他眉角彎彎覆在紅轎伸出的白皙掌面，曾靠在樹上看着那些驕縱意氣者快馬踏過，捲起沉沉煙雲。曾站在古戰場的殘骸上，設想那些震天的吶喊聲。”
“雖然我不曾在這一世經歷過它，但生命若穿過數次輪迴，我也會在這紛亂的世道中見過它們，或者在那名為前世的夢裏看到過他們，或者，在古人的書籍裏，親臨過這些地方。”
花開所告訴我的故事，便是從這一首又一首的詩歌傳達下來。無論美人如花，亦或是之後凋零，都是一場故事，都是這幅畫卷中的小部分。
這幅，名為美的畫卷的一部分。
但看花開，不問花落。
只聽一場盛世美景。
且在此處。
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