讀道德經的心得體會

[寄語]讀道德經的心得體會共含5篇，由本站的會員投稿推薦，小編希望以下多篇範文對你的學習工作能帶來參考借鑑作用。

第1篇：讀道德經的心得體會

這篇讀道德經的心得體會範文是我們精心挑選的，但願對你有參考作用。

《道德經》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務自身的發展，自然成。道家強調亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼裏是成功者的基本特徵。主張靠事物發展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落後甚至反動。我此刻認為這種看法可能是不識貨的體現。道家強調不作為，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發展，順着自然本有的發展事態、追隨自然的節奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發展的主要條件，其實事物的發展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發展。一個“有知者”在干預自然的過程中，造成的麻煩比產生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有餘!我個人認為道家的思想是十分高深的哲學，對投資有強大的指導好處。

道家強調明白最根本的道理、邏輯和規則後，務必要追求愚、笨、傻、呆，務必少做少為，少思少想，別求知、別發展智力、別發展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現代科學技術不是一個正確的理論指導。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。

《道德經》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難於其易，為大於其細;聖人不為大，故能成其大。’’意思是説，傑出的人並不直截了當的去追求大事，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什麼呢他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在於從簡單容易的方向下手，實現遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當的構建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂此刻經濟，財務經濟，金融學説，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄杆，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄杆”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低後，錯誤自然不會發生。”

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。

第2篇：讀道德經的心得體會

希望你能喜歡這篇讀道德經的心得體會範文。

寒假到了，學校要求教師都要讀一點書。讀什麼書?學校要求讀教育理論。而且還發了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻，沒什麼意思。但書還是要讀的，其實，就是學校不要求，我也會在寒假期間讀點書，豐富自己的精神生活，何樂而不為呢?

讀什麼書呢?我想到了讀《道德經》。去年的寒假，我重新學了一遍《論語》，寫了幾千字的心得體會，還寫了約2000字的文章，在我們教育系統的報紙上發表了。讀經典，豐富知識，增長才幹，獲益匪淺，指導教學工作，成果顯著。所以，我的體會是，讀書一定要讀好書，讀經典書。人生有限，不可能“讀盡天下書”，但儘量讀一些名著，可以儘快地使自己成熟起來。

《道德經》是中國傳統文化的精髓，如同《論語》一樣，是中國人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上説，《道德經》要比《論語》還有更高的境界。在《道德經》裏充滿了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會、人的內心世界的和諧。老子的智慧跨越了時空，在今天仍然閃爍着啟迪人們思想的光芒!

《道德經》博大精深，涉獵了自然、社會、人的精神等各方面的內容，雖然短短5000餘字，八十一章，但每一個字都閃爍着智慧的光芒。不同身份，不同職業，不同地位的人讀了《道德經》以後都能受到教益，感悟人生的真諦。作為一個教育工作者，讀《道德經》同樣有啟迪和教益。

首先，《道德經》第一章就指出了客觀世界的規律性，“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”這段文字的大概意思是説：可以説出來的道，就不是永恆不變的道了;可以説出來的名稱，就不是永恆不變的名稱了。沒有名稱，是天地的開始;有了名稱，那就成了萬物的本源了。所以，要常常進入虛無的境界，來觀察體會道的奧妙;還要常常來到現實中，來觀察和分析道的運行。虛無和現實雖然名稱不同，但都是從道中生出來的，都是很玄妙的。

玄妙阿玄妙，它是認識所有事物的門徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想，他認為，任何事物都有其自身的規律，我們做事情就必須依據這些規律。但是，這些規律不可能完全為我們所認識，因為事物都是在發展的，人們對事物發展規律的探索也是在不斷進行的。

所以説，我們所認識的這些規律，有不正確的地方，不過我們還沒有認識到他的不正確而已，也有還沒有認識到的地方。對於研究問題來説，老子第一章主要説明，一是萬物都有規律，萬物都在按自身規律運行。

二是萬物的規律是我們必須永遠進行研究的。

三是研究事物的方法，就是從現實中走出來，去探索事物規律的本源，然後到現實中研究事物的發展是否按規律運行。《道德經。的這個觀點也符合我們現在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養高素質的人才，但是什麼是素質教育?如何進行素質教育?儘管人們進行了有益探索，取得了一定的經驗，但是人們的對於素質教育規律性的東西還沒有掌握。雖然全國各地有自己的模式，但並不具有普遍意義。如“洋思模式”等，我想，素質教育的規律還是應該結合自己的實際，探索出自己的規律來。

其次，《道德經》第二章指出了教育的哲學——“行不言教”。老子説：“是以聖人居無為之事，行不言之教”。面對朝氣蓬勃的中學生，很多教師都把説教作為教育的主要方式，從知識傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞説教，教師的職業變成了以語言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學。“不言”怎樣去“教”?我以為老子的不言的高深境界不是不説話，而是反對的空洞説教，拒絕廢話，或者説身教重於言教，啟發式教學。記得孔子見老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子説：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，請教孔子，孔子説，老子的意思是，雖然我的牙很堅固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，堅固和柔弱可以相互轉化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過啟發，暗示等自己領悟知識。聖人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個性的學生。教師雖然肩負着教育的職責，卻不該將學生佔為己有，以自己的意志為轉移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態出現在學生中間。

其三，《道德經》第十七章指出了管理方式——“無為”。老子説：“太上，不知有之;其次親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應該管的過多，儘量少管的政府才是好政府，他還説過：“治大國若烹小鮮”就是這個道理，推崇的是無為而治。這是管理的智慧，管在於不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們在一定的制度範圍內，人們自覺地遵守制度，充分發揮人的個性，發揮聰明才智，使人自由地發展。學生管理也是這樣，看到有些教師整天圍着學生轉，整天訓斥學生，但學生仍然管理不好，就是沒有找到管理學生的好辦法，管理學生的'最高境界是，老師在不在班級都一個樣，感受不到老師來還是沒來，這樣的班級才是好班級啊。

德國哲學家尼采説過：“老子的《道德經》是一個永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”。《道德經》是中國傳統文化的微型百科全書，它的深沉的大智慧，永遠是我們汲取營養的源泉。

第3篇：讀道德經的心得體會

讀道德經的心得體會怎麼寫？以下是我們給你的範文格式參考。

寒假之前學校組織大家學習了道德經的前兩講道法自然、無為而治，學完後當時心靈很是觸動，於是利用寒假時間又繼續學了道德經的其它幾講，當然觸動還是挺多的。

我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的道，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規律，這個客觀規律，需要我們有聯繫的、全面的來認識，來理解。但人類限於時間和空間，能全面系統地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物慾橫流的今天，老子提出的致虛守靜，少私寡慾等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以淨化人的心靈。

以上是我對道經總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。

每個人都有私有欲，面對私慾，必須先自反自省，然後自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那麼就可以算是得道。當社會需要用禮智維繫的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟着來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，捨棄禮智的浮華。

一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無慾、無我、無私才能達到道德最高境界。隨着科技的日益發達、經濟的高速發展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨着嚴峻的考驗，其中不乏有些人衝破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物慾橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經》這部聖典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。

人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養，並不是象人們所説的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人誇獎你時，你完全可以説聲謝謝，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但並不是説你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。

心態平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態還可以幫助處理好朋友和同事之間的關係，使之變得融洽。觀看《道德經》後，我覺得接受老子的思想是一種愉悦，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。

現代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以禮儀之邦自立於世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢?我們應做些什麼呢?

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質)、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂)

第4篇：讀道德經的心得體會

下面由本站的作者為你提供讀道德經的心得體會的寫法。

《道德經》在中國幾乎是家喻户曉，兩千多年來一向影響着人們的思想和生活。讀書就應與時俱進，不斷吸取新鮮營養，但同樣也不能放下對傳世經典和傳統文化的學習。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之後隨着生活閲歷的豐富，慢慢的體會多了一些。

在我看來，《道德經》是一部充滿了東方智慧的哲學著作，對中國社會和文化產生了十分深遠的影響，對現代社會同樣也具有很好的指導好處。其實，我們很多常説的典故和詞語就來源於《道德經》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀後的一點心得：柔弱勝剛強。

萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養生之道等等，大到治理國家、管理企業、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理――就是説事物產生之後，要用道德去培養它，用實際行動去支持它，並且依照形勢去發展它。老子在《道德經》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。

柔弱與剛強是一對矛盾體，那麼柔弱是如何戰勝剛強的呢它需要忍耐和剋制，需要韜光養晦、忍辱負重，需要年復一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都明白，水是至柔的東西，但是它卻藴含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實，正是因為柔弱，它才藴含着無窮的潛力，才能夠永遠充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風暴雨中隨風飄搖，卻永遠不會折斷，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風摧折。

歷史上也有很多的故事説明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“卧薪嚐膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都説明了這個道理。弓滿易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來日後東山再起，報仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，衝動之下拔劍殺人，之後的結果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以後叱吒風雲，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。

“野火燒不盡，春風吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強的。在抗日戰爭中，當時弱小的中國忍辱負重，最終戰勝了強大的日本侵略軍。在此刻和平時代，我們國家一向堅持韜光養晦的外交政策，實際上就是不逞強，以低調的姿態參與國際事務的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑藉他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下。

柔弱，並不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現代社會表現出來是一種謙虛謹慎、低調務實的態度，是一種虛懷若谷的胸懷。對於為人處世而言，柔弱是一種自我修養，它教我們要學會不自滿、不逞強，要學會韜光養晦、寧靜致遠，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對於為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調謹慎，要善於守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”適當的示弱，才能夠以退為進，成為最後的贏家。

柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經》，你能夠感受到老子的思想穿越時空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，卧薪嚐膽，以柔克剛，在適宜的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業。

第5篇：讀道德經的心得體會

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讀道德經心得體會

（一）：

《道德經》主要是論述兩個方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通於道。在這兩個層面上，又構建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脱離了愛，這種秩序將不復存在。

一、人，意識與自然間的秩序

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物源於道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。

人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德經》述道之理，而道之理應效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會天長地久。倘若我們不依道而行，抱着人定勝天的心態，鬥天、鬥地、鬥自然，最終的苦果還是自食。

二、人與人之間的秩序

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。要想成為聖人實非易事，要想成為聖人，就應有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實自己。，同時，要忌空無實際的志向，應腳踏實地，埋頭苦幹，結合自身實際，去實現貼合自己潛力的理想與目標。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強健的體魄。因為身體是革命的本錢。

不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長，以其終不自大，故能成其大。知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。人不應有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大隻會使自己迷失方向，跌入萬丈深淵。知彼知已，方能百戰百勝。人貴有自知之明。以他人之長補自己之短，充分發揮自己的優勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自己開創。

困難於其易，為大於其細;天下難事，必作於易;天下大事，必作於細。合抱之木，生於毫末;九層之台，起於累土;千里之行，始於足下。整體離不開部分，部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時，也不應忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。因此，我們在實現自己的理想時，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實地，埋頭苦幹，終成大事，實現理想。

柔弱勝剛強。天下之至柔，馳騁天下之堅。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。天下非剛至強，柔變強。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強權之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個例子。

上善若水。靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。人是一種高級動物，動物尚有衝動，更何況是人。那麼，我們該如何抑制自己的衝動呢這就需要我們修心養性，以致使自己做到清靜、無為。這樣，我們即使應對世間的變幻莫測，烏雲密佈，也應處之泰然，冷靜、沉着地應對，最終將雲開見日。倘若自己先亂，即會做出衝動之事，其結果會更糟。

夫唯不爭，故無憂。見素抱樸，少見寡慾，絕學無憂。故知足之足，常足矣。知足不辱，知此，能夠長久。人有一大缺點，那就是不知足。人要想改變這一大缺點，就是淡泊名利，少思寡慾，持續一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、快樂與幸福，這就能夠使自己壽命延長，安度天年。

總的來説，《道德經》惜字如金，字字經典，使人在明白自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。

讀道德經心得體會

（二）：

《道德經》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務自身的發展，自然成。道家強調亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼裏是成功者的基本特徵。主張靠事物發展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落後甚至反動。我此刻認為這種看法可能是不識貨的體現。道家強調不作為，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發展，順着自然本有的發展事態、追隨自然的節奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發展的主要條件，其實事物的發展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發展。一個有知者在干預自然的過程中，造成的麻煩比產生的利益大得多!人類那點可憐的智慧在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有餘!我個人認為道家的思想是十分高深的哲學，對投資有強大的指導好處。

道家強調明白最根本的道理、邏輯和規則後，務必要追求愚、笨、傻、呆，務必少做少為，少思少想，別求知、別發展智力、別發展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現代科學技術不是一個正確的理論指導。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。

聖人不為大

《道德經》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：圖難於其易，為大於其細;聖人不為大，故能成其大。’’意思是説，傑出的人並不直截了當的去追求大事，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什麼呢他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在於從簡單容易的方向下手，實現遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當的構建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂此刻經濟，財務經濟，金融學説，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：我從不試圖跨越七英尺高的欄杆，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄杆。巴菲特的意思是我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低後，錯誤自然不會發生。

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。

讀道德經心得體會

（三）：

《道德經》在中國幾乎是家喻户曉，兩千多年來一向影響着人們的思想和生活。讀書就應與時俱進，不斷吸取新鮮營養，但同樣也不能放下對傳世經典和傳統文化的學習。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之後隨着生活閲歷的豐富，慢慢的體會多了一些。

在我看來，《道德經》是一部充滿了東方智慧的哲學著作，對中國社會和文化產生了十分深遠的影響，對現代社會同樣也具有很好的指導好處。其實，我們很多常説的典故和詞語就來源於《道德經》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀後的一點心得：柔弱勝剛強。

萬事皆有道，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養生之道等等，大到治理國家、管理企業、小到為人處世和個人生活，都離不開道生之、德畜之、物行之，勢成之的道理――就是説事物產生之後，要用道德去培養它，用實際行動去支持它，並且依照形勢去發展它。老子在《道德經》中賦予道以至高的地位，道的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。

柔弱與剛強是一對矛盾體，那麼柔弱是如何戰勝剛強的呢它需要忍耐和剋制，需要韜光養晦、忍辱負重，需要年復一年的付出。水滴石穿的道理大家都明白，水是至柔的東西，但是它卻藴含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實，正是因為柔弱，它才藴含着無窮的潛力，才能夠永遠充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風暴雨中隨風飄搖，卻永遠不會折斷，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風摧折。

歷史上也有很多的故事説明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐卧薪嚐膽、韓信胯下之辱的故事，都説明了這個道理。弓滿易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來日後東山再起，報仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，衝動之下拔劍殺人，之後的結果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以後叱吒風雲，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。

野火燒不盡，春風吹又生。小草是柔弱的，但是它的生命是頑強的。在抗日戰爭中，當時弱小的中國忍辱負重，最終戰勝了強大的日本侵略軍。在此刻和平時代，我們國家一向堅持韜光養晦的外交政策，實際上就是不逞強，以低調的姿態參與國際事務的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑藉他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下。

柔弱，並不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現代社會表現出來是一種謙虛謹慎、低調務實的態度，是一種虛懷若谷的胸懷。對於為人處世而言，柔弱是一種自我修養，它教我們要學會不自滿、不逞強，要學會韜光養晦、寧靜致遠，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對於為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調謹慎，要善於守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。天下之至柔，馳騁天下之至堅。適當的示弱，才能夠以退為進，成為最後的贏家。

柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經》，你能夠感受到老子的思想穿越時空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，卧薪嚐膽，以柔克剛，在適宜的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業。

讀道德經心得體會

（四）：

我最早接觸老子，是在中學歷史課本中，對老子的印象，能夠説起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會開始了，局領導向我們每一位幹部推薦了《道德經》等書，最後有機會認真拜讀老子的《道德經》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨着一頁一頁的翻看閲讀，《道德經》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現。

想起林語堂曾説過這樣一句耐人尋味的話：我覺得任何一個翻閲《道德經》的人最初必須會大笑，然後笑他自己竟然會這樣笑，最後會覺得此刻很需要這種學説。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。的確如此，當我掩卷沉思，《道德經》給於了我十分深刻的印象。

老子所著的《道德經》是一部藴藏着豐富人生哲理的經典著作。千百年來，人們無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。當今時代，物質第一的浪潮無情地衝擊着每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得十分物質化和金錢化。對於一名國家公務員來説，如何去應對物質時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經》一書中所倡導的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學習、快樂工作、快樂生活。

一、致虛守靜是安於本職工作的根本。

《道德經》十六章雲：致虛極，守靜篤。這句話強調

我一向認為，生活中應少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書香。《道德經》是人類禮貌的精華，它集中體現了真善美的最高標準，是文化史上一座座高聳入雲的山峯。用心品讀《道德經》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學習是我生命的自覺，闡釋聖典《道德經》，讓我能致虛守靜、淨化心靈，使自己在教育教學的領域內盡心盡職，不斷實現自身的專業發展與成長。

二、讀《道德經》後，讓我悟出了許多做人的道理。

除了無為、虛靜，《道德經》裏還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規律。在老子的眼裏，規律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯知足，方可長久;唯寡慾，方能無咎，也具有現實好處。他認為過分追求聲色貨利必定會帶來禍害，只有充分地尊重規律，堅持按自然、無為、樸素的和諧發展規律辦事，才能夠利用規律來緩解、協調人類社會的諸多矛盾。在第三十九章裏，他有一個很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生以此類推，天下萬物若違背了它的規律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有十分強的科學前瞻性。當前，現代市場經濟的快速發展和實用功利主義的過度膨脹，人們往往強調工具、手段的合理性，看重的是物質利益的滿足，認為個體的意志高於生命和自然的真，不願意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工後的變質生活，長遠利益受到忽視，結果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。

三、愛護好我們的地球家園，踐行低碳生活。

站在我們的角度來説，老子所處的時代是剛脱離茹毛飲血的時代，就能對宇宙之中的規律有着如此深刻的認識：道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個有無的論述，可説把世間萬物的從生到死，從出現到毀滅剖析得精闢明瞭。道法自然的見解可説令我們現代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應自然，迴歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百後才猛地發現提出環保的概念，要去保護補救了，其實已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了!

四、身為國家公務人員，定當竭力為國、為民效忠。

天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以聖人後其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤故能成其私。天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行着，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先;將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎所以能成就他的自身。

好的政府，之所以能夠長久不息，是因為這是個政府機構運行程序貼合民眾的利益，貼合道。政府的公務員不是為了自己的貪慾，性慾，食慾，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當官，不是他們沒有這些慾望，而是政府的機構沒有這個機會，這些漏洞，讓他們去為所欲為。因此好的政府為優秀的品德好的人帶給發揮才能的平台，讓愚蠢，醜惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務員將自己的利益甚至生命置之度外，不會出現讓領導先走的場面，這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務員一絲不苟，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠寬以待人。

以上是我讀《道德經》的點滴感悟，《道德經》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導我如何清淨處世，做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。讀《道德經》吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。

讀道德經心得體會

（五）：

致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

此章歷代的釋意無數，而我以為皆難着邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經進行闡釋。我從道家修身根本出發，得出新論如下：

此章重點為致虛極，守靜篤，全文以此而展開，不理解致虛極，守靜篤，後面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉返觀內照而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先虛與靜是既對立又統一的，是一種狀態，你中有我，我中有你。虛為空靈，體會為散發狀；靜為沉靜，呈收斂狀。致往之意，可從虛其心來體會，道家修習養身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時空地域限制，無往而不至，真空無象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠古。過程或潛移或發散，以至無我無身無世界。此極為無極，或為八極，或為宇宙洪荒。

而靜的過程從守開始，守者，抱元守一，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點，而到達某種衡定、穩定、篤定的境界。此篤為篤定，為極細小，或如針尖，無縫隙如無物般恆定。

於是，老子方有萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。的感慨。復與歸其根才是此篇的點題。虛與靜是道家修身中必習的兩手，如陰陽、有無既對立又統一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為作；靜是迴歸，回到此刻，是復，靜到篤定屬迴歸本原為歸根。從養性功夫來説，虛靜的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。

此章之後節皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是道的至理呵！

由此，我獨推崇清之宋常星説：造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極。：專一不二曰守，寂然不動曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤。但，所有釋意皆不夠細緻，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟，想老子思想無慾無求，其經意當從本原出發理解，而不就應根據時代思維做論證也。

讀道德經心得體會

（六）：

《道德經》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在看了電視劇【仙劍奇俠傳】之後，在仙劍中，看着那些蜀山大俠每施一個法術就念道一句道德經，就覺得好帥好好玩，

之後在書店看到就買了一本。

第一次看道這本書，其實和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這麼着也就應是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發現只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。但是雖然一開始不能看懂什麼，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。就如天地不仁，以萬物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可託天下。就如夫唯不爭，故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術似的。

《道德經》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什麼，當真的去結合生活中那些或大或小的經歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產生感悟的，其實並不多，道德經給我最大得感悟，便是在它的一個虛字。就好像數學中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無所有，其實卻意味着∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，虛便是這樣的一種準備狀態，手上不固執的佔有什麼，才能隨時拿起什麼。當0做為分母時，整個式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以持續靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在於它畫出了什麼，而在於它沒畫出什麼，在於它隱含了什麼，同樣，一次人生的珍貴，不再於一個固定的形式，路線，而在於，再於那存在於未來不可琢磨變數，那份能透過自己不斷奮鬥而產生的改變。。。

諸多經典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對於道德經，猶有這種感覺。

讀道德經心得體會

（七）：

公司組織學習了曾仕強教授講的《道德經的奧祕》，透過這次學習我對與老子闡述的思想已有了大概的瞭解。根據我的所學所得，我有以下幾點體會：

一、修身――正確的處世態度

老子就講了正確的處世態度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發展本來就是向着自己相反的一面，福禍相隨，因此在那裏奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就務必做到心靜，洗清雜念，懂得規律，加深自己的道德修養。

這與我自己的生活聯繫在一齊，在應對生活中的困難時，我要怎樣做？從一開始，我的生活就面臨很多選取，在沒有思考清楚的時候，就去胡亂選取，導致事情的發展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細思考，也許事情就不會到進退兩難的地步。

二、無為的思想

無為不是無所作為，而是不妄為，不去幹擾事物發展的規律。老子在第二章首次提出無為的思想，並指出是以聖人處無為只事，行不言之教。那裏老子指出聖人要能夠依照客觀規律，處理事情是要去違背事物發展的本質。第三章進一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而説人本來是一張白紙，是純潔質樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，持續人們的本性。

從那裏能夠結合我們公司的發展狀況，有很多時候，公司發展到必須的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎樣做呢？如果急功近利，反而會適得其反。

三、以無私來成就自私

老子在第七章提出了以其無私，故能成其私。我把這種無私精神理解為不爭而善勝。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯繫在了一齊。在第八章，老子用水來比喻人，來教導人。完善的人格要具備水的特性，要能夠忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫忙別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的善利萬物而不爭的思想

聯繫到我們公司的狀況，在本來優越的工作狀況下，我們創造了這個公司。在公司處於危難之時，我們從來不去計較個人的得失，都想將公司做起來。我們正是不去計較個人的得失，所以我們信邦在一步步的發展，壯大。這也能夠理解為一種團隊精神，正是團隊成員的無私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個人的財富也會增加，這不正是以其無私成其私嗎？

讀道德經心得體會

（八）：

道德經是一部言僅5000字的中國古代哲學鉅著，它雖是老子所著，但也是中國古代勞動人民智慧的結晶，它是由老子從勞動人民羣眾的生活實踐中總結出來的。道是道理，德是品德。道德經講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經既有社會科學，也有自然科學的道理。明白了道德經，個人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長治久安。

道德經中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運行變化的發展規律。無為，就是事物在循着它的規律發展的時候，不要人為地干涉它。無為並不是什麼也不做，什麼也不管，無為就是把握規律，順勢而為。

對於個人來説，道德經的內涵就是帶着一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什麼，儘量懷着善良的心去做事。一個人學會做人了，有愛的心，而且能夠認清事物發展的規律，認真去做事，想不成功都難。

人務必有信仰，才會不容易偏離方向。有信仰，懂科學，就不會偏離方向。關於做人，一個小孩長為一個大人，它就應秉着什麼信念來成長，我從我同學的博客中找到了答案，我認為十分經典。

小寶，媽媽相信隨着你的成長你會懂得很多待人處事的道理，你會接觸到這個紛繁的世界，你會有自己的興趣和愛好，你會有自己對世事的決定和鑑別潛力，你也會有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會過多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閲歷和成長，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽明白一點，人內心要有自己的信仰，那就是做一個正直、善良、有愛心的人，媽媽也期望你如此，只有這樣你才能擁有內心的堅強和力量，媽媽此刻以及將來很長一段時間對你所做的一切也都是為了強大你內心的力量，媽媽相信擁有了內心的堅強和力量，你就能夠是一個快樂的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽這天對你説這些還為時過早，但媽媽期望有一天你能讀懂的時候，別忘了媽媽的話。

對於一個家庭，那就是大家都懷着善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個好人，別人也沒你想的那麼壞。互相理解，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和衝突。

對於一個國家來説，也是要懷着愛的心，把握規律，順勢而為。舉幾個例子，比如龍澤站很多擺地攤的，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環境是不太好，所以，過一段時間，城管會過來清理一下，過一段時間又出來了。那麼這件事情城管要不要管？我認為不就應這樣來管，那些人也都是靠勞動吃飯，辛辛苦苦出來賺點錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅逐，不能樂業，他們也是要生存沒有辦法，如果有更好的環境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地攤？而且地攤擺在那是有它存在的價值，有人買啊。如果不讓他們擺地攤，難道讓他們去偷，去搶，去犯罪？那怎樣解決這個問題呢？讓他們擺整齊點，別影響交通，完了讓環衞工人打掃乾淨。對了，最近好像龍澤站又有擺地攤的了，國家也許已經不限制了。勞動人民都是光榮的，尊重每一位勞動人民。人沒有高低貴賤之分，每個人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。

動車這東西，它也是順勢而生的，也是事物發展的必然階段，為什麼要修動車，村裏掙不到錢啊，人都往城裏擠，交通就擁擠了，就得修動車，動車架那麼高，跑那麼快，出事的機率還是相比較較高的。此刻動車不修了，國家開始發展中小城市了，持續平衡。

一個國家也是要懷着愛心，循着規律，順勢而為。

關於地球，科技發展與環境惡化似乎是一個不可調和的矛盾，難道隨着科技的發展，我們人類，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎？

其實地球這個星球上生物的存亡，關鍵就看地球上的此刻食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛護這個地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一齊玩完。（補充一點，善人惡人都是相對的，善人也有做錯事的時候，惡人也有好的一面，他們有時也會變化，惡人變好一點，善人又壞了一點，或者更壞更好。）

宗教這個東西是個好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對象的樣貌不同，精神內涵都差不多。但是宗教有它的侷限性，宗教把被崇拜對象物化了，其實那個佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養育了地球上的萬事萬物。

平天下，並不是誰來統治天下，其實就是大家都懂得道德經的精髓，那就是愛，愛所有的人，所有的動物，所有的植物，愛東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費。愛地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個有愛心懂道理講道理的世界好公民，安居樂業，沒有戰爭，團結和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛護這個地球，把握規律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了。火星上有適宜的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住麼。珍惜你所擁有的，愛護地球，感恩地球。

讀道德經心得體會

（九）：

我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的道，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規律，這個客觀規律，需要我們有聯繫的、全面的來認識，來理解。但人類限於時間和空間，能全面系統地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導和教育好處的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物慾橫流的這天，老子提出的致虛守靜，少私寡慾等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠淨化人的心靈。

以上是我對道經總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。

每個人都有私有欲，應對私慾，務必先自反自省，然後自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那麼就能夠算是得道。當社會需要用禮智維繫的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟着來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，捨棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無慾、無我、無私才能到達道德最高境界。隨着科技的日益發達、經濟的高速發展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨着嚴峻的考驗，其中不乏有些人衝破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物慾橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣能夠在《道德經》這部聖典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。

人生短暫，笑對人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養，並不是象人們所説的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人誇獎你時，你完全能夠説聲謝謝，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但並不是説你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態平和是安心工作之本，只有心境到達虛靜的狀態，才會時刻持續謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅僅如此，平和的心態還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關係，使之變得融洽。觀看《道德經》後，我覺得理解老子的思想是一種愉悦，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。

現代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以禮儀之邦自立於世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢？我們應做些什麼呢？

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設身處地從對方角度思考問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂）

讀道德經心得體會

（十）：

讀《道德經》感悟人生

《道德經》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，諡曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活於公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。《道德經》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為道可道，十分道。名可名，十分名，人稱《道經》；下篇四十四章，起首為上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德，人稱《德經》。《道經》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙；《德經》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道。道是人類的自然觀和世界觀，必須要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規律地生存。只有愛護宇宙並且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規律，那麼我們必須會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災。德是人類的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規律地生存。只有返璞歸真地

復歸於嬰兒般的自然純真狀態，統治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然後社會才能正常發展。

《道德經》一書中的智慧，源於老子對事態人情的深徹洞察和深刻思索。戰爭頻仍、社會動盪、生命無常，點點滴滴積澱成老子的關於人性修養、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養生之道等的智慧之學。

那《道德經》究竟內涵和好處何在呢？下面是我們組對《道德經》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點，一是心存善念悟大道二是處下無為成大德。什麼是心存善念悟大道呢？首先來看看什麼是大道？道德經裏面説道可道，十分道意思是説能夠用語言表達的大道就不是永恆普遍的大道了，為什麼呢？因為第一語言具有其侷限性，有些是隻能意會不可言傳的！第二道是運動變化的，不斷展開的，而説明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的！舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心為什麼不直接形容證明到底有多愛，而是説月亮代表我的心呢？正是因為這種愛太深沉，太永恆。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恆的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所説的越是深沉普遍的東西越無法表達、説清與道明！那既然道是無法説清與道明的，所以我們認為那隻能悟那怎樣去悟呢？要以什麼樣的心態去悟呢？我們認為要心存善念只有心存善念才能領悟到道的真正內涵與真諦！

善有好多種好處。《道德經》第八章説上善若水，水利萬物而不爭那裏德善是好人意思，那裏要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施於人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經》第二十七章説故善人不善人之師，不善人善人之資意思是説好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑑，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑑。做到日三省爾而乎己。善還要做到寬容不爭。《道德經》第八章説居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤，意思是説處在大家都不願一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，説話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨！這説明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經》第十六章歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆，意思是説返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白

守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恆，終身不會出現困阻！這教育我們要靜心，要寬容！

前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經第十三章故貴以身為天下，則能夠寄於天下，愛以身為天下，乃可託於天下意思是説把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是身體是革命的本錢他要求我們學會一種養生之道！因此只有心存善念才能領悟到什麼是大道！善是貫穿於整部《道德經》的。裏面關於善的句子還有很多。比如第二章天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已又如第二十七章善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人恆善救人，故無棄人；恆善救物，故無棄物。再如地四十九章聖人恆無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知等等。

我對《道德經》德第二點領悟是處下無為成大德。《道德經》第三十九章説故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。是其以賤為本也？意思是説貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱孤、寡、不穀，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不穀是不善不好的意思。《道德經》第六十六章還説江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。意思是説江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川之王！這也是在要求我們要學會處下！《道德經》第七十一章知不知，上；不知知，病。意思是説已經有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有隻是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！

但處下並不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態去應對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什麼是內不化呢？所謂的內不化就是指在如今紛繁複雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續多少內心的世界不變！能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續自己的本色永不變，從而到達內心的寧靜與閒和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變！這就是內不化！只有真正做到了內不化才能做到處下！

老子的另一個重要思想無為又該怎樣理解呢？我認為老子的無為是以無為之心處有為之事。所謂的無為之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態去做一些有所作為的大事！古之聖賢就是如此，他們都是以一種無為的心態去處事，但誰又能説老子、莊子、孔子無所作為呢？

老子第三章説為無為，則無不為意思是説用自然無為的方法去處事，就能無所不成。無為指的是不要去個性地提倡什麼、鼓勵什麼，不去幹任何能勾起慾望地事情。不是什麼也不幹，還是要實其腹，強其骨滿足人們地要求，讓人好好活着。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云能閒世之所忙者，能忙世人之所閒！能夠把世人所忙祿的事情節省下來，才能有時間去忙世人所清閒放下的事情！無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中説到故有之以為利，無之以為用，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種慾望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物以其終不自大，故能成其大，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響着、決定着我們的生活裏的一切。

讀《道德經》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨學業未成，事業未定；名不遠揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古！那裏表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經》之後，我的感慨有所改變求學在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉!憶親人之語，無一不催人淚下;懷鄉之山水，無一不觸動心絃；念友人之助，無一不深為感動.那裏更多表現的是回到人最本質的情上去了！去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐着功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閒，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現代人快節奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄託我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。

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