無意中在《早期教育》上看到一篇對《兒童行為管理》一書的介紹也或許是因為我園正在做的一個課題與孩子的行為有關，於是我就迫不及待的到網上買了這本書來看，本書是由英國學前教育研究家希拉.裏德爾-利奇著，由劉晶波翻譯。我對譯者序篇中的一小段話印象特深：“你知道，為什麼上帝要把小孩子們造得那麼可愛嗎？因為上帝知道，小孩子們會把大人弄得很累，甚至折磨得筋疲力盡，如果不把小孩子們造得可愛一些，他擔心大人會忍耐不住把他們殺掉的”這讓我想起與孩子共同生活的這麼多年中，有氣惱，有傷心但也有驚喜，有欣慰，有快樂還有希望。我深刻體會到作者在書中提到對教育工作性質的闡釋“快樂並痛苦着”。
“儘管每個人都可以列出一長串中生活變化着的觀點，目標和行為，但是這其中必定有某些會終生保持的穩定的核心特徵。這些特徵是由兒童的童年經驗和家庭影響塑造的”讀完這段話後，我不竟心理抖了一下，原來我們的一言一行在孩子其一生的發展過程中都起着至關重要的影響，但我們怎樣才能將一個已經養成不良習慣的如一盤散沙的班級培養成一個有良好常規和正氣的班級呢？怎樣才能讓那幾個重點難管理的孩子聽我們的話，管好自己呢？作為老師我們都明白講道理有時甚至在幼兒做錯後去批評教育他，孩子們很顯然都會屢錯屢犯，屢犯屢錯。有些孩子雖然不會再出現這樣那樣的不適當的行為並不代表他真正已經懂得了如何做才是正確的，而他是害怕老師的批評他。即使他在我們面前是個乖乖的好孩子，也未必就這麼信服你。
“在開始瞭解兒童某種行為的原因之前，我們有必要審視自己關於行為的立場和價值觀”。那作為一名幼兒老師，我的行為立場和價值觀是什麼呢？“一切為了孩子好”這就是我的立場和觀點。那怎麼做才是為孩子好呢？那些上學學過的理論大部分被拋在腦後了，整天拿着工作忙，孩子多，班級遺留問題搪塞着自己，從來沒有好好審視，自己與這些科學的教育理論觀點偏離了多少。
因此，我每天依舊那樣忙，處理完這一堆事情，還有另外一堆事情，我只想着每天怎麼去管理孩子，怎樣作為一個好的管理者，孰不知一個好的“管理者”而應是讓他的學生學會如何管理自己。我們應該給予他們自我管理的技巧和能力，鼓勵他們自願的在自我願望和規範要求之間折中。我現在是一位管理者，管理着一個班的將近五十名孩子和他們的家長。如何讓我班的孩子學會自我管理呢？如何學會調節自己和別人的需要，不能因為孩子才上小班，年齡小，很多道理不懂，而放棄這個想法，孩子每天都在不斷地長大，心智在不斷地成熟，這正是一個很好的時機也是一個很難很艱鉅的任務，既不能放任孩子也不能壓制孩子，孩子需要愛和贊同。他們需要知道，如果自己很自私就不會贏得別人贊同。我們要給他們愛要適當寬容他們行為，也要有理由地讚賞他們。正如這句話“增強能力更多着眼於發展自信和積極地自尊，這些個性品質對於兒童積極地行為養成是有利的”。
我們應該通過哪些方式方法來增強孩子的自尊和自信呢？而且還要注意不能讓孩子最後成為一個受不了挫折的孩子。有理由，有根據的表揚，鼓勵，讚賞……但我認為這些遠遠不夠，班裏的孩子畢竟不是一個，班裏的事情並不是只有幾件，作為教師的我們應儘可能去關注每一個孩子，並不是當孩子需要我們微笑的那一刻我們才會出現。當下，我認為讓孩子懂得道理，知道做對了不僅有老師會讚美，小朋友會喜歡，自己也要誇獎自己，也要大聲對自己説：“真棒！加油！”
?給教師的建議》中有這樣一句話：那位歷史教師説：“對這節課，我準備了一輩子。而且，總的來説，對每一節課，我都是用終生的時間來備課的。” 讀完這段話，我的感情是複雜的，想要發幾句感慨，卻又無從談起。教師的工作是一門技術也是一門藝術，小課堂實際上也是一個大課堂，有人聽課的時候感覺自己的知識捉襟見肘，因為真正的課堂是經驗的積累，歲月的磨練，是不斷學習的結果。海納百川，有容乃大，我的知識含量有多少，滄海一粟；大音希聲，大象無形，我的課堂離這種境界還有多遠，永無止境。讀書，學習，沉思，只有潺潺不斷的流水，才有永遠保持活力的小溪。而一切，都要從腳下的第一步啟程，從今天啟程。
霍姆林斯基強調要“讓每一個學生體驗到取得成功的個人的、人格上的歡樂”，這句話也讓我感受頗深。從我擔任某個班的數學老師以來，有個孩子a就從來沒有帶過書，上課一直找機會與周圍的同學講話，就更別提學習了，找他談話也沒有任何效果，有的學生甚至勸我：老師，他一直那樣，説了也沒用。我沒有對他嚴加批評，反而是每次上課都去看看他帶書沒有，可能是實在覺得不好意思了，有天上課終於桌上有課本了，我有點驚訝，但非常高興，順便把兜裏的一顆棒棒糖獎給了他，告訴他，老師非常高興看到他的進步，他非常開心，以後數學課上再也沒出現過沒帶課本的現象，也能聽點課了，雖然離成績優秀學生的距離還有很遠，但畢竟邁出了進步的第一個台階。每個孩子都是一個天使，孔子講“因材施教”，作為老師，要愛每一個孩子，讓他們體驗到成功的快樂，被老師尊重的快樂。
霍姆林斯基的教育理論涵蓋了教育的方方面面，感悟也不能一言以道之，好書如知己，是我靈魂上的朋友，為我排疑解惑，陪我前行，在以後的日子裏，我將不斷向大師學習，做到善於學習，勤於反思，勇於實踐。
?彷徨》是先生目擊了“新文化運動”的“主將們”的“分化”，一方面披露了妥協性，又一方面正在“轉變”，社會的力量需要有人領導!然而曾被“新文化運動的”所喚醒的青年知識分子則又如何呢?在這樣的追問下，產生了《彷徨》。在這方面，主要表現了那些從黑暗中覺醒，滿肚子不平，憎憤，然而腦子裏空空洞洞，成日以不平與牢騷餵哺自己的靈魂，但同時肩負着舊時代的重擔，偏見，愚昧，固執，虛無思想，冒險主義，短視，卑怯，這樣的人們。
?彷徨》中有不少熱情向光明的人物，但這些人物也不少缺陷，夢想着深山大澤叢林伏莽的“消生”。現代人不能沒有缺陷，因為現代人是前代人的後代，而且是長期被壓迫下的人們的後代，又是被不合理的社會制度所包圍，被種種偏見與愚昧包圍。但是，先生並不以為這種缺陷是“命”定的，是天老地荒終日如斯的，正因為他並不信永遠會如此，所以他要無情地剝露這些缺陷的所以然與根源，也正因為他不信，所以他藉着“無有”寫他的渴望，而《離騷》的句子“路漫漫其修遠今，吾將上下而求索，”正是他的渴望的暗示。
彷徨》中的每一篇文章，無不體現魯迅此時“彷徨”的心情。呂韋甫將生活的種種辛酸與坎坷從酒樓上帶進讀者的心間，分明看到兩個字：無奈。這種“無奈”充斥着他的生活，使他“飛進了一個小圈子，便又回來停在原地點。”這不就是魯迅自己的遭遇嗎?生活象一潭死水透年出一點生機，所有的一切都“織在蜜雪的純白而不定的羅網裏。”找到出口，正是魯迅的信念，然而此時他卻只有“不以深冬為意”的氣概，只可惜理想與現實隔着遙遠的距離。但魯迅是不會止步的。他的一生，就是不停地改造自己，實踐自己的一生，也是不停地追求光明與真理的一生。黑暗的社會對人來講是無所謂希望的，即使有幾位肯掙扎一下的都被滾滾的洪流衝散、淹沒。只有魯迅深信前方一定是有希望的，無論這希望是多麼遙遠，多麼渺茫。
讀着《彷徨》，我感到一陣陣的痛苦，為那時悽慘的現狀而痛苦，為那時麻木的人羣而痛苦，然而在這痛苦之中，我又為有先生這樣清醒的人們而感絲絲安慰。每個時代都需要這樣“鐵肩擔道義”的勇者，獨立潮頭，振臂呼喊，這樣，時代才有希望，歷史的車輪才能向前推進!
俗話説，一寸光陰一寸金難買寸光陰，知識就是力量。事實上，在我心裏，我一直認為，在我年輕的時候多讀書，多學習知識永遠不會錯。在踏上這個三英尺高的平台後，我更喜歡讀書、看報，因為我的事業。
俗話説，一寸光陰一寸金難買寸光陰，知識就是力量。事實上，在我心裏，我一直認為，在我年輕的時候多讀書，多學習知識永遠不會錯。走上三尺平台後，因為這個職業，我更喜歡看書和看報，並逐漸涉足教育類書籍和期刊，其中我最喜歡的是《國小語文教師》。
一本書或一本雜誌要成為讀者的朋友是不容易的。在我的心目中，國小語文老師是我最好的朋友。我對它的瞭解其實很平常。當我最初是一名教師，為了在我的職業生涯中邁出第一步，我經常要做一些準備。其中之一就是從學校圖書館借閲書籍和雜誌，從中提取一些新的教育信息，新的教育理念和新的教學方法。所有這些，我通過了國小語言。美術老師知道了，於是我一次又一次地走近它。
有人説，教育類雜誌也應該像國小語文教師一樣，是一所教育理念先進，教育案例實用、具體、能給讀者帶來啟發的學校，是一所服務水平高的學校。文章短小、實用、易讀、內容真實，促進了教學改革和傳播。
是否曾經想過，我是誰?我為什麼會在這兒?
我只知道，看這本書之前，我從沒思考過。可能不只是我，幾乎每個人都把這個世界想得太過理所當然——因為我們早已熟悉這個世界。世界的多姿多彩，彷彿與我們無關。就如作者用的比喻，宇宙就好像魔術師從帽子中拉出的一隻兔子，而我們人類則是兔子毛皮深處的寄生蟲。我們都在兔子的毛皮深處舒服的躺着，對魔術師的祕密毫無興趣。只有哲學家，不停的順着兔子的細毛向上攀爬，想探究魔術師的祕密。
這本《蘇菲的世界》，帶着主人公蘇菲爬回兔毛尖端的同時，引領讀者進入了哲學殿堂。讓我學會用自己的方式去理解：哲學是什麼?我想，可能，哲學就是認識自己，不一樣的自己。
合上這本書，回憶起帶給我感觸最深的“我思故我在”。或許，我們活着的世界也只是造物主寫的一本小説罷了，連我們是否真正存在都需要證明。笛卡爾説過：“我思考，所以我存在。作文/如果我不存在，那麼我不思考。如果我思考，那麼人生就意味着虛無縹緲。”他認為，我們應該要懷疑一切，但不能懷疑“懷疑”這件事本身。這種觀點，讓我覺得與“莊周夢蝶”相類似。到底是周公做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了周公?在處於“毛皮深處”的人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的;夢境是幻覺，是不真實的。雖然，“醒”是一種境界，“夢”是另一種境界，二者是不相同的;莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。可是，這樣的一個思考，卻讓我犯迷糊，讓我感到了一種“人生如夢”的人生態度。
類似的種種，這不禁讓我用最初的目光重新打量起這個世界。馬為什麼叫“馬”?鳥兒為什麼會擁有翅膀?難道只有人才會有思想嗎?……
?蘇菲的世界》——夢的世界，智慧的世界，亦是哲學的世界。就是這樣一個充滿未知、探索的世界讓讀者恍然發現自己原來已經在兔毛深處躺了那麼多年……
?九章算術》是中國古代的數學專著，是“算經十書”（漢唐之間出現的十部古算書）中最重要的一種。該書內容十分豐富，系統總結了戰國、秦、漢時期的數學成就。
根據考古研究，《九章算術》具體作者無法查證，一般認為它是經歷代各家的增補修訂，而逐漸成為現今定本的，西漢的張蒼、耿壽昌曾經做過增補。最後成書最遲在東漢前期，但是其基本內容在西漢後期已經基本定型。現今流傳的大多是在三國時期魏元帝景元四年（263年），劉徽為《九章》所作的注本。
?九章算術》是世界上最早系統敍述了分數運算的著作；其中盈不足的算法更是一項令人驚奇的創造；“方程”章還在世界數學史上首次闡述了負數及其加減運算法則。在代數方面，《九章算術》在世界數學史上最早提出負數概念及正負數加減法法則；中學講授的線性方程組的解法和《九章算術》介紹的方法大體相同。注重實際應用是《九章算術》的一個顯着特點。它是一本綜合性的歷史著作，是當時世界上最簡練有效的應用數學，它的出現標誌中國古代數學形成了完整的體系。
?九章算術》將書中的所有數學問題分為九大章。它們的主要內容分別是：
第一章“方田”：主要講述了平面幾何圖形面積的計算方法。包括長方形、等腰三角形、直角梯形、等腰梯形、圓形、扇形、弓形、圓環這八種圖形面積的計算方法。另外還系統地講述了分數的四則運算法則，以及求分子分母最大公約數等方法。
第二章“粟米”：穀物糧食的按比例折換；提出比例算法，稱為今有術；衰分章提出比例分配法則，稱為衰分術；
第三章“衰分”：比例分配問題。
第四章“少廣”：已知面積、體積，反求其一邊長和徑長等；介紹了開平方、開立方的方法。
第五章“商功”：土石工程、體積計算；除給出了各種立體體積公式外，還有工程分配方法；
第六章“均輸”：合理攤派賦税；用衰分術解決賦役的合理負擔問題。今有術、衰分術及其應用方法，構成了包括今天正、反比例、比例分配、複比例、連鎖比例在內的整套比例理論。西方直到15世紀末以後才形成類似的全套方法。
第七章“盈不足”：即雙設法問題；提出了盈不足、盈適足和不足適足、兩盈和兩不足三種類型的盈虧問題，以及若干可以通過兩次假設化為盈不足問題的一般問題的解法。這也是處於世界領先地位的成果，傳到西方後，影響極大。
第八章“方程”：一次方程組問題；採用分離係數的方法表示線性方程組，相當於現在的矩陣；解線性方程組時使用的直除法，與矩陣的初等變換一致。這是世界上最早的完整的線性方程組的解法。在西方，直到17世紀才由萊布尼茲提出完整的線性方程的解法法則。這一章還引進和使用了負數，並提出了正負術——正負數的加減法則，與現今代數中法則完全相同；解線性方程組時實際還施行了正負數的乘除法。這是世界數學史上一項重大的成就，第一次突破了正數的範圍，擴展了數系。外國則到7世紀印度的婆羅摩及多才認識負數。
第九章“勾股”：利用勾股定理求解的各種問題。其中的絕大多數內容是與當時的社會生活密切相關的。提出了勾股數問題的通解公式：若a、b、c分別是勾股形的勾、股、弦，則，m>n。在西方，畢達哥拉斯、歐幾里得等僅得到了這個公式的幾種特殊情況，直到3世紀的丟番圖才取得相近的結果，這已比《九章算術》晚約3個世紀了。勾股章還有些內容，在西方卻還是近代的事。例如勾股章最後一題給出的一組公式，在國外到19世紀末才由美國的數論學家迪克森得出。
?九章算術》可以説確定了中國古代數學的框架，以計算為中心的特點，密切聯繫實際，以解決人們生產、生活中的數學問題為目的的風格。其影響之深，以致以後中國數學着作大體採取兩種形式：或為之作注，或仿其體例着書；甚至西算傳入中國之後，人們着書立説時還常常把包括西算在內的數學知識納入九章的框架。然而，《九章算術》亦有其不容忽視的缺點：沒有任何數學概念的定義，也沒有給出任何推導和證明。魏景元四年（263年），劉徽給《九章算術》作注，才大大彌補了這個缺陷。
在《九章算術》中有許多數學問題都是世界上記載最早的。該書的一些知識還傳播至印度和阿拉伯，甚至經過這些地區遠至歐洲。例如，關於比例算法的問題，它和後來在16世紀西歐出現的三分律的算法一樣。關於雙設法的問題，在阿拉伯曾稱為契丹算法，13世紀以後的歐洲數學著作中也有如此稱呼的，這也是中國古代數學知識向西方傳播的一個證據。
?九章算術》是幾代人共同勞動的結晶，它的出現標誌着中國古代數學體系的形成。後世的數學家，大都是從《九章算術》開始學習和研究數學知識的。唐宋兩代都由國家明令規定為教科書。1084年由當時的北宋朝廷進行刊刻，這是世界上最早的印刷本數學書。可以説，《九章算術》是中國為數學發展做出的又一傑出貢獻。
作為一部世界數學名著，《九章算術》早在隋唐時期即已傳入日本等相鄰國家。它已被譯成日、俄、德、法等多種文字版本。
讀了葉瀾教授的《新基礎教育論》，文章比較深奧，站在教育的高度上去剖析社會問題，覺得這樣的理論離自我很遙遠，但文章中提到的有些觀點還是值得我思考的。
尤其在學生觀方面，過去的傳統教育是教師説什麼是什麼，而如今，想當然的做法只能激起學生的反感和牴觸。但從學生髮展來看，從人的內心境感來看，他們需要教師的關愛。捫心自問，我沒做到。實際上，任何一個人的成才都是發揮了他個體的優勢而成才的。仔細想想，學生也是具有獨立意義的人，每個學生都是獨立於別人頭腦之外，不以人的意志為轉移的客觀存在。無論你是否喜歡他，他都會以自我的方式存在，學生到學校學習是要以學習為主，但也不是抽象的學習者，他們會帶着自我的情感世界來學習。他們渴望得到好成績，更渴望友誼、健康、提高、放鬆。然而在傳統應試教育下，繁重的學習壓力，把許多時間都擠佔了，只留下了學習、學習這無形中違背了學生成長的規律。學生要有完整的生活世界，要有豐富的精神世界，要有展現個性力量的時間和空間，他們是有血有肉、充滿智慧和活力、富於想象和情感，集生活、學習、審美為一體的完整的活生生的人。不從學生成長需要出發，不關注學生的情感體驗，又談何發展呢?
葉瀾教授的“新基礎教育”最關注的就是生命的整體性和人的發展的能動性。可反思自我的教學，我是把學生當作一個生命體了嗎?我尊重孩子們的個體差異了麼?我給孩子們自信和賞識了麼?沒有。作為一個教育者，我很不合格，我始終都是把學生看作認知體，只要讓他們在各式各樣的考試中有一個好成績就行了。不研究教育對於學生和教師生命成長的意義是什麼。葉教授的文章讓我真正開始認真思考：怎樣的教育活動是最利於生命成長的?
我首先要做的就是進行自我反思，就是針對課堂中出現的種.種弊端進行思考，出了問題，我不能只是一味的尋找學生的問題，也要反思自我。例如課堂上學生思想注意力的不集中，紀律的渙散，不能僅僅從加強學生的行為規範教育這個方面去反思，作為課堂教學的組織者——教師，難道不應當從教學方法的趣味性，教學手段的直觀性，教育理念的先進性上去反思研究嗎?再例如學生成績考得不夢想，就責怪這些孩子學習不努力，智力落後;學生課間吵鬧，就批評他們不能遵守紀律，調皮搗蛋。簡單粗暴的處理問題會嚴重的挫傷孩子們的自信。如
此一味地強調學生方面的原因，而忽視了自身的原因。我覺得首先應當改變的就是自我。
“以學生髮展為本，把課堂還給學生，讓課堂煥發生命活力”不是一句簡單的話。需要有足夠的耐心和愛心啊!
?道德經》在中國幾乎是家喻户曉，兩千多年來一直影響着人們的思想和生活。讀書應該與時俱進，不斷吸取新鮮營養，但同樣也不能放棄對傳世經典和傳統文化的學習。讀高中的時候，我曾經粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，後來隨着生活閲歷的豐富，慢慢的體會多了一些。
在我看來，《道德經》是一部充滿了東方智慧的哲學著作，對中國社會和文化產生了非常深遠的影響，對現代社會同樣也具有很好的指導意義。其實，我們很多常説的典故和詞語就來源於《道德經》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀後的一點心得：柔弱勝剛強。
萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現在流行的養生之道等等，大到治理國家、管理企業、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理——就是説事物產生之後，要用道德去培養它，用實際行動去支持它，並且依照形勢去發展它。老子在《道德經》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。
柔弱與剛強是一對矛盾體，那麼柔弱是如何戰勝剛強的呢？它需要忍耐和剋制，需要韜光養晦、忍辱負重，需要年復一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的東西，但是它卻藴含了無窮的力量。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。其實，正是因為柔弱，它才藴含着無窮的潛力，才能夠永遠充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風暴雨中隨風飄搖，卻永遠不會折斷，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風摧折。
歷史上也有很多的故事説明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處小心謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“卧薪嚐膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都説明了這個道理。弓滿易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來日後東山再起，報仇稱霸？同樣，要是韓信不受跨下之辱，衝動之下拔劍殺人，後來的結果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以後叱吒風雲，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強的。在抗日戰爭中，當時弱小的中國忍辱負重，最終戰勝了強大的日本侵略軍。在現在和平時代，我們國家一直堅持韜光養晦的外交政策，實際上就是不逞強，以低調的姿態參與國際事務的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑藉他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下。
柔弱，並不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現代社會表現出來是一種謙虛謹慎、低調務實的態度，是一種虛懷若谷的胸懷。對於為人處世而言，柔弱是一種自我修養，它教我們要學會不自滿、不逞強，要學會韜光養晦、寧靜致遠，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對於為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調謹慎，要善於守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”適當的示弱，才能夠以退為進，成為最後的贏家。
柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經》，你可以感受到老子的思想穿越時空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，卧薪嚐膽，以柔克剛，在合適的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業。
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