“地球是圓的”，這幾乎是每個受過教育的現代人都認為正確的定理，但是美國《紐約時報》專欄作家托馬斯·弗裏德曼的著作《世界是平的》從一個全新的視角向世人描繪了一個信息技術高度發達帶來的短距離微型世界。本書主要以信息革命給世界帶來的變化為主線，圍繞“世界的平坦化趨勢是如何在21世紀初發生的”、“這個趨勢對國家、公司、社會和個人而言意味着什麼”等幾個問題展開闡述。我不是專業的經濟學家，讀此書也不是出於深刻研究的目的，因此淺淺讀完後合上書扉，所能回味的也不是站於多少高度的經濟學、社會學術語堆砌，僅就相關於個人身處如此變革趨勢下所能做的一些努力説幾句感想。
忽然想到前兩年很是紅的電影《天下無賊》中葛優的經典名句“21世紀最需要的是什麼？是人才！”當時雖是當作笑話來聽的，但是仔細回味回味，其實這簡單的話也有點點破世情的意思。再想到最近甚為流行堪稱熱點的“服務外包”，因為職業關係也接觸到一些人才培訓的項目計劃，雖然這只是服務外包產業的一小塊，但從其熱門程度也能反映出當前這個課題的重要性，而《世界是平的》在這方面也許能解釋其為什麼如此重要的原因。
有西方學者如是説：“中國需要諾貝爾獎獲得者，但更需要比爾蓋茨”。的確，在平坦的世界中，有全球化戰略眼光、能夠不斷提升自己的人才是最重要的。面對洶湧而來的全球化浪潮，無論是企業，還是政府，如果缺乏全球戰略型的人才，無疑是個巨大的硬傷。企業缺乏全球化視野的人才，就難以在經濟發展浪潮中浮沉，國家缺乏全球視野的人才，就難以在世界範圍內把握自己的命運。因此，大到大國家，小到小單位，都對這種人才的培養、吸引、提升重視非常。
譬如印度，為什麼能夠在此平坦、均等、公平的世界競技場上大攬知識含量高，收入回報豐厚的IT行業和電話服務業外包？就是因為在世界還沒有完全被剷平前，他們培養了大批的理工精英，他們搶先意識到了開發人的腦力的重要性；譬如我們本地著名的比利時BEKAERT集團所投資的幾個企業，且不説他們工廠、產品的經濟效益如何好，只要看看他們為員工設計的培訓、提升項目種類、層次就知道他們對此的重視程度；還有來自荷蘭的DSM公司，全球工程塑料領域中的佼佼者，他們奉行的三“P”理念，排在第一的就是PEOPLE，也就是他們的員工，只有培養出一支精英隊伍，才能打造出一個成功的經濟王國。
我們再從仰視換到俯視的角度，看看從自身角度出發能夠做些什麼來應對這個世界正在變平的大趨勢？《世界是平的》告訴我們，競爭的平台已經被推平了。試看今日的世界，沒有哪個國家可以免受競爭所帶來的衝擊，國家與國家之間、企業與企業之間、人與人之間都充滿了競爭與合作。要想在這些競爭中脱穎而出或者至少是不被淘汰，我們每個人註定要在這個平坦的世界上發揮才智，爭做那個“不可或缺的人”。
對個人來説，這個目標的實現是要經歷些過程的。理論上説，只有四種人是不可被技術替代的。他們分別是太特殊的人、太專業的人、太深刻的人以及太會調節適應的人。其中有些掌握身體資本，有些是人力資本，還有些是社會資本。這幾種資本維繫於個人身上，使他們獲得了特殊的權力。
而相對這些特殊羣體來説，我們大多數人都只是普通的工作者，也許我們努力百倍也並不一定能實現那麼輝煌的夢想，但是我相信至少我們會到達比現有的層次高一些的地方，而不是被這股推平世界的潮流所淹沒！我們所能做的其實也很簡單，在這個充滿競爭與合作的世界裏，在這個優勝劣汰的社會中，即使我們從事的只是簡單的工作，我們每個人也都應當不斷地學習吸收新知識，豐富自己的頭腦，不斷鞏固和運用所學到得新知識，努力提高業務水平和自身素質，只有具有強烈的事業心，工作勤勤懇懇，具備了較強的學習和創新能力的人才能成為最後的勝利者。
正像弗裏德曼在書中所言的一樣“平坦的世界的精神內涵是每一個勞動者將逐漸對自己的飯碗、風險和經濟安全負責，而政府和企業只是幫助人們形成這種能力。”因此，最重要的其實是我們自己要對自己負責，要不斷學習、提升，才能在平坦的世界中有自己的立足之地，否則只能又一次被世界所拋棄，最後得到的也只是一點同情。
在這一點上，我個人非常讚賞法國生物學大師巴斯德説的：“幸運只眷顧準備好的人”（Fortunefavorsthepreparedmind）。本書再次提醒了我，在剷平的世界競技場上，我該如何提高自己。具體來説應該包含以下幾點：1、不斷地學習吸收新知識，尤其是自己的專業方面和一些必須要使用的工具類知識；2、不斷地鞏固已學到的知識；3、不斷地瞭解同行業的發展狀況，不做井底之蛙。概括起來就是一句話：準備好自己，隨時迎接新的挑戰。
粗略讀過《世界是平的》，隨意講講自己的一點想法，也許沒有那麼深刻，但是至少也是對自己的一種提醒和鼓勵，希望我們每個人都能在客觀環境的支持和自身要求的激勵中加快提升自己，爭做這世界變平坦的21世紀中那個不可或缺的人才。
彭雨晴
中華民族是一個擁有五千年曆史的民族。“讀史可以明鑑”，我們每個人都可以從書中找到解決現狀的方法。在現代社會中，人們在巨大的壓力下成長與生活，逐漸變得浮躁，急於成功，把最基本的東西拋之腦後。
人要不斷的學習並確立目標，然後為之奮鬥，一步一步的實現自己的理想。滿分作文網沒有理想的人是可憐之人，因為漫無目的的生活着，是在消磨時光，沒有真正的價值。在當今這個競爭激烈的社會，幾乎每個人都想成功，都想實現自己的理想。但是有很多人由於各種原因將自己的理想擱置，而在忙着一些無關緊要的事情。
通過閲讀《大學》，我懂得“大學之道，在明明德，在止於至善。”只有擁有光明正大的品德，棄舊從新才能達到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”只有確定目標，志向堅定，才能鎮靜浮躁的心，進而有所收穫。
子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎”我相信，每個人在努力之後，都會實現自己的理想。
這是一篇關於彼得梅爾的著作《永遠的普羅旺斯》的讀後感。這是一本關於法國普羅旺斯小鎮的書。
書的內容主要是作者和他的妻子在普羅旺斯間斷連續幾個月的生活。作者所居住的房子是用古老的石塊搭建成的，周圍分佈着花園、泳池、水井、酒窖和果樹林。春天櫻桃花盛開的時候，白色的花海圍繞着石屋，彷彿如海上孤島；夏天櫻桃成熟了，鄰居們就紛紛過來幫助摘櫻桃，紅紅的櫻桃大小各不同點綴着周圍的環境；秋天葡萄成熟了，作者就開始摘葡萄，釀葡萄酒，葡萄酒酒香在空氣中彌散，彷彿在空氣中沒喝到酒就被薰醉了。冬天，下起大雪，環境變得清淨下來，石屋也被隱藏在白色覆蓋之下。
我非常喜歡《永遠的普羅旺斯》這本書，和作者那寧靜快樂而不頹然的生活方式。
在這本書中，沉浸在悠然生活中的作者一家，隨着時間的推移，穿襪子，戴手錶已經成為遙遠的記憶，躺在抽屜裏許久，他們大致可以推算過了多少的時間。但這已經不重要，因為“我”感覺自己就要變得安分守己、無慾無求的田園蔬菜了。生動地體現了普羅旺斯小鎮人民的自然生活方式。
在城市中生活久的人，難免會對城市的生活感到嫌棄，選擇到偏遠的郊區，大江大河大山中，在那體驗自然，沐浴陽光，呼吸帶着泥土香味的空氣，進行一段短時間的自我陶醉。而工作在城市中十五年的作者，他選擇的是拋棄城市生活，永久地居住在普羅旺斯南邊的小鎮中，安靜地隱居着。
“我是一個繁忙的城市人，我享受着榮華富貴，失去了自然健康與寧靜，我哈欠連天，沒有食慾，心情煩躁，毫無生氣還有輕微的妄想症。我想逃離這一切，所以我找到了普羅旺斯，在這裏安靜地度過差不多一年，我是非常幸運的，因為在這裏我感到悠然自在。”作者嚮往着這種無憂無慮的生活，這也是我所追求的生活，也是現代人所追求的。
這樣的生活恰好體現了社會主義社會對文明、和諧、自由。現代社會經濟告訴發展，人類的生活水平大大提高了，但是人民的文明、對環境的和諧、自由無憂無慮的安全生活，似乎都被經濟這個主題而掩蓋了，人們的生活水平提高了，生活質量卻下降了，文明和諧自由遭到破壞，社會主義建設將難以順利進行，進而影響社會發展程度的提高，破壞了人與自然的和諧環境，所以現代社會中經濟發展已經不是一個國家第一主題，經濟發展需要綠色可持續，所以需要綠色發展作為一個現代社會對經濟發展的重要要求。
在都市裏，人們的步伐都在不禁地加快，失去了心中的平和，而彼得梅爾筆下的普羅旺斯就是一份良好的心靈藥劑。在這種寧靜的生活中，人們忘卻了時間，這種生活引領着無數焦躁的心靈留住於一種享受安寧時光的幸福中。誠然，現代化是個不可逆的過程。但是我們或許應該要提防這種發展帶來的負面效應。我們要注意到經濟的高速進步和社會分化的愈演愈烈，我們要注意到物質生活的提高與精神世界的荒蕪，我們要注意到全球化的加深與地區多樣性差異性的迅速減弱，我們要注意到現代化的推進與傳統習俗的邊緣化。經過歷史洗練沉澱的人文不應成為換取科技進步、社會發展的籌碼。
《大學》原本是名列五經的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。
至於《大學》的作者，程顥、程頤認為是"孔氏之遺言也"。朱熹把《大學》重新編排整理，分為"經"一章，"傳"十章。認為，"經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。"就是説，"經"是孔子的話，曾子記錄下來；"傳"是曾子解釋"經"的話，由曾子的學生記錄下來。"大學"是對"國小"而言，是説它不是講"詳訓詁，明句讀"的"國小"，而是講治國安邦的"大學"。"大學"是大人之學。《大學》是四書五經當中最短的一篇，僅有1700字左右，我女兒只要五分鐘就可以背上一遍，大學雖然短，但卻講出了一個人由凡轉聖的途徑，若人能夠依照大學的教誨，進修德行、鑽研學問就有一個明確的方向，一生受益無窮。退可善其身，進可報天下。很慚愧的是，我作為一個大學生，一個人民教師，這麼好的書卻是在進入而立之年作為孩子的伴讀學到一點，正所謂禿子跟着月亮走，沾光了。大學開篇就講：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。開宗明義，所謂大人之學者，修身、齊家、治國、平天下是也，讓一個人成為一個頂天立地的大人，心懷天下，而不是整天雞毛蒜皮，蠅營狗苟。接下來就是做學問的次序：古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。想要明明德於天下，先治國，欲治國，先齊家，欲齊家，先修身，欲修身，先正心，欲正心，先誠意，欲誠意，先致知，欲致知就要先格物，最後就指到了做學問進修德行最根本的地方——格物。再往下就一步一步展開來敍述古人是如何做的，每一步都很詳細，並且引經據典，言之有理，下到庶人上到天子如何做好自己的本分，讓每個人都各歸其位，描述出了一個風調雨順、天下太平的和諧社會。懷着恭敬的心，我又讀了一遍《大學》，合上書，閉上眼，我想起自己這三十年的經歷，想起自己的學生時代，也想到我教的那些學生，想起書上説的古人的學習教育，也想到現在接受這種教育的我的孩子，同時也想到了當今層出不窮的社會問題。每個人剛出生的時候是無所謂善惡愚智的，經過家庭的影響、學校的教育和社會的薰染，變成了各種各樣的`社會人。
自從本站運動後，這種讀四書五經的教育已經消失八九十年了，幾十年來的國人沒有機會讀到這種教人修身齊家的書，一個人不修德，不會做人，即使有了學問也不會有多大的貢獻，因為他心胸狹小，眼光短淺。雖然有人能得到好的家教具備良好的美德，那畢竟是少數，全社會的學齡兒童的德育大部分還是要靠學校靠老師來完成的，我作為一個教師，不能從品德上教化孩子，經過我教育後的孩子德行上沒有長進，甚至在社會上為非作歹，危害一方，想到這裏我不禁冷汗涔涔，不客氣説我是不稱職的，嚴重一點説有點近乎禍國殃民了。教育不只是教會孩子文化知識，更重要的是做一個合格的人，一個心理健康、品德高尚的人，其次才是知識的學習、技術的應用。
試問一個國家滿街都是高科技人才，人人勾心鬥角、爾虞我詐，這社會能和諧嗎？以前看到社會上的不良現象，我總是講世風日下、人心不古，從來沒有在自己身上想想，現在知道了：自己有不可推卸的責任。假如我自己能夠時時處處盡到自己的本分，誠心正意，身修家齊，相夫教子，孝敬父母公婆，友敬同事。
以往，不止一次地置身於《受戒4中的桃花源，在那裏我彷彿來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，並不顧一切地愛上了它！
那是一片夢想的樂土，確切的説，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織蓆，箍桶，畫畫等行當沒什麼不一樣，他們都是自由平等的職業人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅僅家鄉菜做得可口，並且剪的花樣貌也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊芸芸眾生的一斑。
至於荸薺庵裏的僧侶生活就更令人嚮往了，完全沒有一般佛門寺廟裏清規的羈絆。那裏的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜樑黃懺之類，從此就能夠吃現成飯，能夠賺錢，能夠還俗，能夠娶親，還能夠買田置地，過優哉遊哉的神仙日子。庵裏的教師傅終日枯坐唸佛，不問世事，在那“一花一世界”裏沉醉。
大師-父仁山是“當家的”，管着經賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵裏從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露着他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏着拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師-父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師-父更是人不僅僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之後，村裏就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，那裏的和尚過着日復一日，年復一年的祥樂時光，這哪裏是一個“佛門淨土”，分明就是一個現代版的“桃花源”。
就在這樣一個世外桃源般的夢境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學，在隨舅舅出家做了和尚渡船時，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一齊做針織，一個畫花，一個刺繡；他們一齊栽秧，放牛，割稻子，看打場，異常是他們挖荸薺後回家的一段白描，“她挎着一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳櫻明海看着她的腳印，傻了。
五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心裏癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”多美的描述啊，把少男少女初戀時的心態描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最終他們一道進城，一個去善因寺受戒，一個給家裏買東西，他們同坐一條小船，一道歸去來，最終最終逼出了小明子的心裏話：期望小英子做他老婆。
在這樣的環境中，如此沉靜，如此完美，人就會不自覺地與環境渾然一體，產生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢境，讓我無限嚮往！
所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十指所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
這章內容是圍繞“誠意”二字展開的。大學“三綱八條”中第三條就是“意誠”，所以本章就用“所謂誠其意者”開頭，接着自然而然就有了後面的文字，行文的方法依然是舉例説明什麼是意誠。毋其欺、惡惡臭好好色、慎獨等都是為了解釋誠意服務的。文中又一次用列舉事的方法來對小人與君子加以區別。
學習該章要琢磨“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也”這句話的內涵。這句話是説一個人的外在表現是由內心意念所控制的，或者説內心意念總能表現出來，因此君子都注重慎獨，慎獨是君子誠意的表現方式，簡單説就是心裏沒有“妄念”，有了“妄念”一定會通過自己言行表現出來。
人在羣居的時很容易受到約束，一些人內心所想與自己的行為常是不一致的，因懼怕“十目所視，十指所指”，於是不得不做些“違心”之事，這是小人而非君子的表現，所以君子能夠做到慎獨。即使獨居獨處也能嚴格要求自己，因其內心本就沒有“妄念”，這才是誠其意的內在含義。
本章的總的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先須要誠意。或者説能靜下心來琢磨事物運行之道理的大前提是心無妄念，即意誠。意不誠者什麼事也做不成，這在現實生活中有太多的具體實例了。
蒙田範文網